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19、逆耳之辞难受，顺心之说易从
【原文】
夫谗佞之徒，国之蝥贼也。争荣华于旦夕，竟势力于市朝，以其谄谀之姿，恶忠良之在己上，怀其奸邪之志，怨富贵之不我先。朋党相持，无深而不入；比周相习，无高而不升。令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君。是以朝有千臣，昭公去国而方悟；弓无九石，宣王终身而不知。……砥躬砺行。莫尚于忠言；毁德败心，莫逾于谗佞。今人颜貌同于目际，犹不自瞻；况是非在于无形，奚能自睹：何则?饰其容者，皆能窥于明镜；修其德者，不知访于哲人。拒善自患，何迷之甚?良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也。故明主纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。
——《唐太宗集•去谗篇》
【注解】
蝥贼：吃禾苗的两种害虫，这里比喻对国家有危害的人。
市朝：市，交易买卖的场所；朝，官府治事的处所。因以市朝指争名夺利的场所。
比周：结党营私。
令色巧言：用谄媚的态度和动听的言词取悦于人。
朝有千臣二句：据《左传》，宋昭公被逐出宋国时，曾说：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，发政举事，无不曰：‘吾君圣’。吾不闻过，是故至于此也。”
弓无二句：《尹文子》：“(周)宣王好射，其实所用不过三石。左右皆曰：‘不下九石。’而终身自以为九石。”
《去谗篇》中的这段话，指出谗佞之徒对国家的危害，从而告诫后代帝王，应该远离谗佞，不要听信谗言。反映了唐太宗决心要做明君的态度。
【今译】
专说别人坏话，奸诈谄谀、花言巧语的人，是危害国家的蝥贼，他们从早晨到晚上，都在争夺荣誉与名声，从市井到朝廷，都在争夺权势与利益，用他们那诌媚逢迎的姿态，厌恶忠诚贤良的臣子，处在他们的上位，怀抱着奸诈邪恶的感情，埋怨自己没有首先取得富贵。结成朋党互相依靠，深入到社会的各个角落，结党营私，习以为常，爬上朝廷的各个高位。用诌媚的姿态，动听的言辞，求得与主上亲近；察颜观色，迎合主上的旨意，来讨取君主的喜欢。因此，朝廷有上千的臣子，宋昭公被逐出宋国时，才省悟到是这些谗佞的人，误了他的大事。周宣王的弓并没有九石的力量，他一直到死，却不知道。……锻练品行，没有比忠言更好的东西了。毁伤道德，没有比花言巧语、诽谤中伤更厉害的了。人们的容貌，都近在自己的眼底下面，尚且不能自己看到，何况是与非这种无形的东西，怎么能自己看清楚呢!为什么呢?修饰容貌，都知道用镜子照看，修炼道德，却不知道向哲人请教。拒绝善良，自己使自己变得愚蠢，这是多么的迷惑啊?这实在是由于逆耳的话，难以接受；顺心的话，容易听从。难以接受，是由于良药苦口；容易听从，是由于毒药吃到口里很甜。所以英明的君主接纳忠谏，就好象病人吃了苦药，疾病马上消除；昏暗的君主听从谄谀的话，小命由于吃了甜的毒药，而丧失。
20、夫君者俭以养性，静以修身
【原文】
夫君者俭以养性，静以修身。俭则民不劳，静则下不扰。民劳则怨起，下扰则政乖。人主好奇伎淫声，鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时，如此则徭役烦。徭役烦，则人力竭；人力竭，则农商之业废焉。人主好高台深地，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻絺绤（读夫、福、池、细），如此则赋敛重。赋敛重，则民财匮；民财匮，则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲，土木衣缇绣，而民短褐不全，犬马厌刍豢，而人糟糠不足。故人神愤怨，上下乖离，佚乐未终，而倾危已至。此骄奢之忌也。
——《唐太宗集•诫盈篇》
【注解】
乖：不和谐。
奇伎：新奇的技艺及制成品。
鸷鸟：凶猛的鸟，鹰鹯之类。
黼黻絺绤（读夫、福、池、细）：黼黻，是古代礼服上所绣的花纹。絺是细葛布，绤是粗葛布。
缇(读提)：丹黄色约帛。绣：刺绣。
短褐：劳动者穿的粗布衣服。
刍豢：用谷物喂养家畜。
《诫盈篇》中的这段话，论述了反对奢侈的重要性，指出帝王如果奢侈，将会导致国家倾覆、危亡的祸患。
【今译】
君主用节俭的品德涵养本性，用清静的品德修正自身。君主节俭，老百姓就不劳苦；注重清静，国家就安定，不会骚扰民众。老百姓劳苦就会产生怨恨。民众受到骚扰，社会就不会和谐。君主喜好新奇的技艺、浮靡的音乐、凶猛的飞禽走兽，游玩没有节制，打猎不遵守季节，如此就会徭役繁多。徭役繁多，就会竭尽人力。人力竭尽，就会荒废农业与商业。君主喜好高台深地，雕琢刻镂玉器，珠玉珍奇玩好，讲究礼服上的花纹和粗细葛布，如此就会赋税繁重。赋税繁重，老百姓就会家财穷尽。老百姓家财穷尽，就会产生挨饥受冻的灾祸。乱世的君主，极其骄纵奢侈，放纵自己的欲望，宫中的土木都铺挂上绫罗锦绣，而老百姓连粗布短衣都不齐全。宫中的犬马，对粮食都吃厌了，而老百姓连糟糠都吃不饱。因此人与神，都感到愤怒怨恨，君上与臣下不相一致，享乐还没有完毕，而国家的倾覆危亡已经到来。这就是骄纵奢侈必须禁忌的原由啊。
21、不以身尊而骄人，不以德厚而矜物
【原文】
夫圣代之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斲，舟车不饬，衣服无文，土阶不崇，大羹不和，非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。故风淳俗朴，比屋可封，此节俭之德也。
——《唐太宗集•崇俭篇》
【注解】
富贵广大：指帝王富有天下，贵为天子。
矜物：恃才傲物。
茅茨：茅草屋顶。
采椽：用柞栎做的椽子。
大羹：古代祭祀时用的肉汁。
比屋可封：尽人皆贤，家家都具有可以封爵位的德行。
《崇俭篇》中的这段话，论述了节俭对治国安邦的重要性，说明了君主的节俭，对树立社会淳朴风俗，提高人民品德的重要作用。
【今译】
圣明时代的君主，具有节俭的生活作风。富有天下，贵为天子，却用简约的思想守护它。圣哲英明，却用愚拙的态度守护它。不凭借自己尊贵的地位，而骄傲的对待人；也不凭借自己道德的丰厚，而骄傲的对待人。茅草盖屋，不加修剪；柞栎木做椽子，不加雕刻；船只车辆不加装饰，衣服没有花纹，土筑的阶梯，不筑高；肉汁也不加调料。不是他们憎恶荣华，厌恶美味，而是生活淡薄，行为俭朴。因此，社会风俗淳朴，家家具有可以封爵位的道德高尚之人。这就是君主的节俭品德所教化的结果。
22、威立则恶者惧，化行则善者劝
【原文】
夫天之育物，犹君之御众。天以寒署为德，君以仁爱为心。寒暑既调，则时无疾疫；风雨不节，则岁有饥荒。仁爱下施，则人不凋弊；教令失度，则政有乖违。防其害源，开其利本，显罚以威之，明赏以化之。威立则恶者惧，化行则善者劝。适己而妨于道，不加禄焉；逆己而便于国，不施刑焉。故赏者不德君，功之所致也；罚者不怨上，罪之所当也。故《书》曰：“无偏无党，王道荡荡。”此赏罚之权也。
——《唐太宗集•赏罚篇)
【注解】
育物：化育万物。
御众：治理民众。
乖违：分离，不和谐。
防其害源：使民众不犯法。
开其利本：开导老百姓各务其本业。
显罚：当众给予处分。
无偏句：言赏罚不因个人喜怒而定，很得当，故无偏党之私。
权：秤锤，引申为轻重不失其平。
《赏罚篇》中的这段话，论述了赏罚得当对治理国家的重要性。
【今译】
上天化育万物，犹如君主治理民众。上天以严寒暑热作为它的德行，君主以仁爱作为他的本心。严寒与暑热完全均调，四时就没有疾疫；风雨没有节制，年岁就会发生饥荒。对下民普遍施予仁爱，民生就不会凋弊；政令失去节度，政事就不会和谐。防止民众犯法，开导他们努力从事本身的事业，当众实行惩罚，以威服他们；公开进行奖赏，使他们顺从教化。威势树立起来，为恶的人就会恐惧。教化流行，为善的人就会受到鼓励。只图个人舒适，而妨碍道德教化，俸禄就不加到这种人身上；违背自己的私利而方便于国家，刑|罚就不落到这种人身上。所以，得到奖赏的人不感激君主，是他的功劳使他得到的；受到惩罚的人不怨恨君主，是他的罪过应该判决的。所以《书经》上说：“不要有偏党的私心，王道是广大无边的。”这就是赏罚的公平正直。
23、食为人天，农为政本
【原文】
夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食乏则忘廉耻。故躬耕东郊，敬授民时。国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足御寒温。然而莫不带犊佩牛，弃坚就伪，求伎巧之利，废农桑之基，以一人耕而百人食，其为害也甚于秋暝。莫若禁绝浮华，劝课耕织，使民还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。
——《唐太宗集•务农篇》
【注解】
食为人天：老百姓依赖饮食生存。
躬耕：古代帝王为了鼓励农业生产，在规定的时间内，亲自进行耕田的活动。
敬授民时：把天时节令告诉人们。
带犊佩牛：比喻人民弃农耕而带刀剑。汉宣帝时，渤海郡一带发生饥荒，龚遂被任为渤海太守，劝民务农，见民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰：“何为带牛佩犊!”
螟：蝗虫之类，食苗心之虫。
浮华：指上文说的求利废农。
《务农篇》中的这段话，论述重农抑商的经济思想，说明发展农业对建设国家及形成淳朴社会风俗的重要意义。
【今译】
老百姓依赖饭食生存，农业是政事的根本。国家粮食充足，人民就知道礼节；衣食缺乏，老百姓就会忘记廉耻。所以天子亲自在东郊耕种田地，国家把天时节令及时告诉人民。国家没有九年的粮食储存，就不足防止水旱灾害；家里没有准备一年的衣服，就不够为冬天、夏天做好准备。然而人们都抛弃农业生产去舞刀弄剑，抛弃实在的而奔向空虚的，追求通过伎艺、工巧牟取利益，废弃了农桑这个国家的根本事业，用一个人耕种，百个人吃饭，它造成的危害比秋天的螟蝗之灾更严重。不如禁止求利废农的浮华风气，鼓励耕田织布，使老百姓回到农业生产上来，风俗回到淳朴的道路上来。于是，大家就会心怀仁义，永远不走贪婪残暴的道路，这就是努力从事农业的重大意义啊!
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