文：刘如
来源:正见网
【原文】
唐太宗为臣疗病，亲剪其须；颜杲卿骂贼不辍，贼断其舌。
【字词义解释】
（1）唐太宗：李世民。在位时任贤纳谏，国泰民安，史称“贞观之治”。
（2）颜杲(gǎo)卿：唐琅玡人。安史之乱时，起兵讨伐叛贼，失败被俘，策目（张大眼睛，怒目视人）骂贼不住口，被安禄山割断舌头，喷血而死。
（3）辍：停止。
（4）断：割断。
【译文参考】
唐太宗亲自剪下胡须，为臣子李绩（jī）配药治病；颜杲卿痛骂叛贼，不肯屈服，被安禄山割断舌头。
【读书笔谈】
该课的两个典故，一个是君，一个是臣，虽然不是一个帝王的君臣，但是同样体现了仁义为主题的君臣之道，用今天的话讲，是上司、领导和下属的仁义与忠义的相处之道。
为君者要像唐太宗那样，如同父亲那样关爱臣民，为救治臣子，亲自剪下自己的胡须入药。而臣民要像子辈那样拥有忠义之心敬重君主，保家卫国。所以自古就有君君臣臣，父父子子的说法，君臣的关系往往比喻为父子的关系。目的是提醒不同身份的人，都要承担起自己的义务和责任，而君王更是君子的表率。
君子就要仁爱，无私，更要懂得是非善恶，任人唯贤，身居高位更要谦恭待人，礼贤下士，有错必改，此为孔子说的君子的品德，君王就要成为天下君子和臣民的表率。所以绝不能居高位而有傲慢骄横之心。孔子说：为政以德。这一切，唐太宗都做到了。唐太宗能成为中国一代伟大的贤明帝王，正是践行此理的结果。如今全世界记忆中辉煌无比的礼仪之邦，华夏文明，都源自对唐朝的仰慕。所以世界各地的唐人街才会成为海外中国人居住地的代称。唐人成了历史记忆中最美最文明的华人形象。
至于忠义，并非今天中共教育的愚忠，忠义的后边跟着一个义字，是非常关键的词语，因为中国同样有“助纣为虐”的教训（就是帮助暴君商纣王为非作歹，残害百姓和臣子）。如果你的忠心，是违背道义的，是帮助暴君残害百姓，则失去忠的意义，变成害人的工具了。所以，忠义两个字不可分，忠的前提是符合道义。这个道理跟信义一词同理。
孔子的《论语》里有这样一句话：“信近于义，言可复也。”意思是说，坚守信用、约定、承诺等等这样的事情，必须是靠近道义、符合道义的，否则，就不能去做，不能随便就答应对方，做了就等于干坏事，所以这种情况，不存在是否守信用的问题。因此中国古代才有“择其明主而事之”的人生教诲。懂得远离小人，听忠言，任用贤能的君主，才最值得侍奉和尽忠。才不会因此残害百姓，造下罪业。
如果我们做任何事，都能想一想自己的选择和行为是否符合天地良心，是否符合道义，那么人生就不会有太多的遗憾、失落、不知所措和各种不安了。所以说古代教育的核心，在于教会人正确的人生价值观，做人的正理。读历史也好，读典故也好，为的都是德育。让善良的天性不会被各种欲望所蒙蔽和改变。
有人说了，那有些帝王犯错了，是否马上要离他而去呢？当然不可以，比如朋友有了错误，你就要离他而去吗？正确的做法是给出忠言，给以改错的机会，此为良友。何况国家大事。唐玄宗，晚年糊涂，沉迷音律歌舞和杨贵妃的美色，疏于朝政，用人不明，导致安史之乱，但是他并没有像商纣王那样以炮烙等酷刑残害百姓，也并未做下挖心给妖妃妲己入药、残害忠良的伤天害理的事情，不过是沉迷声色，一时被蒙蔽罢了，但是也就让人看到，君王的糊涂，会危害多大。这时的臣子，要劝谏帝王，给出忠告，同时还要守护国家和百姓，而不是抛弃君王，让国家轻易陷于改朝换代的动荡和战争之中。
因为分裂和统一的过程，极为漫长和残酷。周朝的春秋战国，汉末的三国两晋南北朝，唐末的五代十国等等，分裂与统一的过程，经历的往往是几百年的战争与动荡，所以，不到天理难容的地步，不可轻言改朝换代和君王的废立。此为忠臣所为，目的还是保护国家和百姓拥有来之不易的太平。符合忠义的正理。
【说故事时间】
剪须和药
唐太宗对早年与他一起征战天下的将领们情义深重。有一个功臣李绩得了暴病，久治不愈，太宗请来御医为他诊治。医生把脉后，开了处方说，只要用人的胡须烧成灰，配合药服用就可以治好这种病。太宗一听，便将自己的胡须剪下，烧成灰给李绩配药方。李绩服药后，病情果真痊愈。
古代的人认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，而太宗竟然为了治李绩的病剪下胡须，因此李绩十分感激太宗的恩情，痛哭流涕的叩头谢恩，把头都磕出了血。太宗说：“我是为国家着想，有什么值得感谢的？”
颜常山舌
颜常山，就是唐代颜杲卿。安史之乱，颜杲卿任常山郡太守，史思明率贼兵进逼，常山军民以微薄的力量抵抗，昼夜苦战，但太原节度使拥兵不救， 以至城破，颜杲卿与子颜季明被俘。叛军用刀架在颜季明颈上，逼迫杲卿投降，杲卿不答应，季明被杀。之后，颜杲卿被押到洛阳，见到安禄山，大骂不已，叛兵钩断他的舌头，仍含糊大骂，至死不屈。
南宋文天祥所写的《正气歌》中列举历代的忠臣烈士，其中提及“为颜常山舌”，指的就是颜常山被割断舌头仍喷血骂贼至死的壮烈事迹。
（注：据正见网传统文化教材《幼学琼林》改编，增加笔谈部分，以便理解课文内容）
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