2016年8月6日星期六

濒死体验中 多位天生失明者首次看到东西

一些天生失明者在与死亡擦肩而过时感觉自己灵魂离体、看到了幻象。对有些人来说,这似乎很自然;但对其他人来说,则不啻是令人困惑的震撼体验。有研究表明,当天生失明者做梦时,他们是看不到东西的,然而在濒死体验中他们却经常获得光明。他们的视觉感知,为濒死体验又增加了一重神秘。(Kantemir Kertiev/Unsplash.com/Public Domain,iStock/大纪元合成)

一些天生失明者在与擦肩而过时感觉自己灵魂离体、看到了幻象。对有些人来说,这似乎很自然;但对其他人来说,则不啻是令人困惑的震撼体验。有研究表明,当天生失明者做梦时,他们是看不到东西的,然而在中他们却经常获得光明。他们的视觉感知,为濒死体验又增加了一重神秘。(Kantemir Kertiev/Unsplash.com/Public Domain,iStock/大纪元合成)

(大纪元记者Tara MacIsaac报导,张小清编译)一些天生失明的人在与死亡擦肩而过时感觉自己灵魂离体、看到了幻象。对有些人来说,这似乎很自然;但对其他人来说,则不啻是令人困惑的震撼体验。

很多人在濒死体验(NDE)中都感受过灵魂离体。1982年的盖洛普民调发现,曾经濒临死亡的美国人中有15%分享了他们的濒死体验。9%的人经历了典型的灵魂离体,11%的人表示他们进入了另一境界,8%的人说他们遇到了另外空间的生命。

对于来说,他们的视觉感知则又为濒死体验增加了一重神秘。

有人说濒死体验是幻觉,常将其归结于缺氧,或者是在非睡眠状态下出现了容易做梦的快速眼动(REM)。但许多研究者都对这种解释有异议。研究濒死体验30年的罗伯特?梅斯(Robert Mays)就是其中一位,曾在国际濒死研究协会2014年年会上作出解释。

梅斯说:“濒死体验者总是述说他们有超级真实的体验,远远盖过我们日常的意识经验,他们觉得濒死体验的境界才是他们真正的家,充满无条件的慈爱,而他们再也不惧怕死亡。”这都无法用缺氧或快速眼动(REM)来解释。

有研究表明,当盲人做梦时,他们是看不到东西的。然而在濒死体验中,盲人却经常获得光明。

由哥本哈根阿曼尼梅埃迪(Amani Meaidi)主持的关于盲人做梦的研究刊载在2014年的《睡眠医学》(Sleep Medicine)杂志上。调查研究发现,天生失明者从未在梦中看到东西;对于后天失明的人来说,失明时间越长,梦中视物的机会就越小。

20世纪90年代由康涅狄格州大学肯尼斯?林格(Kenneth Ring)主持的一项对经历濒死体验的盲人的研究发现,21位受调者中有15位自述看到了东西,另有3人不太确定,其余3人则什么也没看见。天生失明的人中,有一半看到了东西。(不确定的人可能与其从未体验过视觉以及濒死体验的不寻常有关系。)

一个天生失明的人告诉林格,他发现自己在一个有成百万成亿的书的图书馆里,书海望不到头。”被问及是否真的看见了,他说,“是啊!”看得清楚吗?“没问题。”是否感到吃惊?“一点也不。我对自己说,‘嘿,你看不到。’(然后)我说,‘好吧,我当然可以看到。看看那些书。这充分证明我可以看到。’”

她可以看到医生俯身下去检查什么东西,她意识到那一定是她的身体,她从未见过自己的身体。

林格访谈过的薇琪?乌米佩格(Vicki Umipeg)也曾多次和媒体分享自己愉快的濒死经验采访经验,她并未感到突然能看到东西有什么“可怕”的。

当时,22岁的她在西雅图一家夜总会当歌手。一天下班后打不到出租车,为此她让喝醉的食客们载她一程。结果发生了车祸,她受了重伤,颅骨骨折。

在港景医院(Harborview Hospital),她感到自己向天花板飘去。她听到医生讲,耳膜损伤有可能让她失聪。她可以看到医生俯身下去检查什么东西,她意识到那一定是她的身体,她从未见过自己的身体。

穿过一条隧道,她来到了一处有草地和身体发光的人的所在。在BBC纪录片《我死的那天》(The Day I Died)中,乌米佩格说,“那次的经验让我大喜过望,因为我真的无法想像光是什么样。”

乌米佩格是个早产儿,由于培养箱中氧气过量而失明。她说,濒死体验中,“到外面(空间)很美妙,很自由,不用担心撞到什么东西。”如果她想知道什么,答案就会出现。当她回到身体里时,则是“难以忍受的痛苦,非常沉重”。

林格也援引了一个不确定自己是否在濒死体验中看到东西的受调者的话:“我认为发生的是一堆‘联觉’……视觉,触觉,所有的知觉……我不能随便说我真的看到了什么,我脑海中却感知到了发生的事……但我不记得细节。这就是为什么我不愿意将其形容为视觉(经验)。”

林格总结说:“回答我们先前的问题,即这些人经验了什么(如果不是视觉的话),我们认为这是一种‘超越’意识,一种意识与认知的独特状态——对盲人和有视力的人来说在(濒死)体验中都是现成的,只还需要作出解释。”

来源:大纪元 责任编辑:茉莉

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梧桐一叶知秋 立秋节气与风俗

文苑逸事:反治其奸

作者:郑重中国画(Fotolia)

中国画(Fotolia)

 

反治其奸

清朝乾隆年间,一次,庞振坤和一位卖字画的朋友同去汉口,那朋友卖字画时,汉口的水陆提督把几张好的选走,却只给了几个铜板。这明显是亏了本!朋友气极了。

庞振坤就叫朋友画几幅月夜图。用烟子薰了薰,像几幅古董画。他行住到提督府附近客栈里,随着月亮的变化,挂出各种月夜图。叫人看了,以为这图会随月亮变化。

提督听说这是一张宝画,就死缠活缠地要买。经过几番讨价还价,那提督咬咬牙,出一千两银子买下了。

待发觉上当时,庞振坤和朋友早就搬走,失踪了。这叫反治其奸!狡猾的提督,先占便宜后上当,自知理亏,只得作罢。

画像捕盗

明朝嘉靖年间进士侯钺,会画肖像。一次路过某山,被绑票,侯钺被迫写信通知家里,用钱来赎他。被扣期间,天天和强盗聊天,把他们的面貌特征,暗记在心。被赎回家后,侯钺把强盗的相貌,全画出来,交给官府通缉,按像逮捕,强盗全部落网。@*

来源: 责任编辑:林芳宇

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都颂君王圣明,谁知乌鸦之雄雌?

作者:慧勉因为称赞贤明,就会被看成恭顺而获得富贵;矫正错误,就会被视为抗逆而受到灾祸。这样下去,正确与善良还会从哪里产生呢!(shutterstock)

因为称赞贤明,就会被看成恭顺而获得富贵;矫正错误,就会被视为抗逆而受到灾祸。这样下去,正确与善良还会从哪里产生呢!(shutterstock)

 

“都颂君王圣明,谁还能辨清乌鸦的雄雌?”国人无非议,并非是吉兆啊!

这件事发生在纪元前337年,战国争霸时期。

卫国的,言语和决策不正确。但群臣随声附和者很多,大家都赞颂君王圣明,如出一人之口。

子思(的孙子,当时有名的思想家、政治家)说:“我对卫国的看法,正像《论语》中所讲的:君不像是君,臣不像是臣。(原文是:“以吾观卫,所谓‘君不君,臣不臣’者也!”)”

有个复姓公丘的贤士闻之大惊,问道:“你根据什么这样说呀?”

子思解释道;“作为国家的君王,如果自以为是,就会听不进大家的意见。认为事情做得对而自以为是,还会拒绝大家的意见;又何况随声附和不正确的事情,来助长邪恶呢!国王不审察事情的是非真相,而喜欢别人赞扬自己,没有比这更昏暗了。臣子不思考是否合乎道理,而阿谀求荣,以此来求得主上的好感,没有比这更会巴结的了。君王昏暗,群臣奉承,以此高居百姓之上,百姓是不会拥护的。如果这种现象,不加制止,国家就不成体统了。”

子思更进一步的对卫国国王说:“长此下去,您的国事将会越来越糟呀!”

卫国的国王问道:“这是什么原因呢?”

子思回答说:“这是有来由的呀。因为您讲话自以为是,大臣们不敢矫正其不对;大臣们讲话也自以为是,下官和百姓们,同样也不敢矫正其不对。君臣既然自认为贤明,下边就会同声称赞贤明,因为称赞贤明,就会被看成恭顺而获得富贵;矫正错误,就会被视为抗逆而受到灾祸。这样下去,正确与善良还会从哪里产生呢!《诗经》说:‘都讲我(指国王)圣明,谁还能辨清乌鸦的雄雌呢?’这不正像您国的君臣关系吗!”(原文是:诗曰:“具曰余圣,谁知乌之雄雌。”抑亦似君之君臣乎!”)”

(事据《资治通鉴·周纪一安王二十五年》)@

来源: 责任编辑:王愉悦

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酌古鉴今:子贡问吊唁之礼

作者:秦如初酌古鉴今。(小玉/大纪元)

酌古鉴今。(小玉/

 

颜回居贫

颜回是的学生,他家境贫寒,但学习却十分刻苦努力,常常通宵达旦,深得孔子的赏识。

有一天,孔子见颜回正在读书,他喊颜回说:“颜回,你来,我有话对你说。”颜回听见孔子叫他,便放下手中的书,来到孔子面前。

孔子对他说:“你家里贫穷,地位卑下,还是出去当官吧。”

颜回知道这是关心自己,但他不愿违背自己的意愿。他对孔子说:“我不愿意当官。我在城外有一小块土地,这足以能够维持生活,我不追求更多的物质享受。我的志向是跟您学习知识,这是我最大的愿望,能满足这一点,我就心满意足了。我不想去做官。”

听了颜回的话,孔子大为震惊,没想到自己的学生竟如此有志气,他也深为自己有这样的学生感到自豪。他激动地说:“你的志向太高洁了!我听说:‘知足的人,从不受利益的引诱;把得失看得很清楚的人,从来不怕失去什么;内心修养高尚的人,从不会为自己没有官爵而惭愧。’我时常背诵这些话,但从未见到有这样的人,今天我见到了,这也是我最大的收获。”

后来,颜回刻苦学习,居贫不卑,终于成了有名的

子贡问孔子吊唁之礼

子桑户、反、子琴张,这三人是好朋友。不久,子桑户死了,还没有下葬,孔子听说后,便派弟子子贡前往吊唁并帮助办理丧事。

子贡来到子桑户的家,只见孟子反、子琴张二人,一点也不悲伤,一个忙着编歌曲,一个弹琴。过了一会儿,孟子反和子琴张,合唱道:“哎呀桑户啊,哎呀桑户啊!你已经返本归真了,可我们却还留在人间!”

看到这些,子贡很生气,走上前去问道:“请问二位,对着尸体唱歌合乎礼吗?”

听了子贡的问话,孟子反、予琴张互相看了看,笑着回答说:“你哪里懂得礼的真正含义?”

子贡回来后,把这些告诉了孔子,并问孔子:“这两个人没有一点修养,把自己的身体视为多余,对着尸体唱歌,一点悲伤也没有,简直不知怎么评论他们才好。他们还是人吗?”

孔子听后说:“他们不是尘世间的人啊!他们超脱万物,同我们不一样。派你去吊唁这是我的错误。他们把生命看作是身上的附赘悬疣,把死亡看作是脓疮溃破了一样。像这样的人,哪里知道死生的区别呢?又怎么会遵守世俗的礼节并表演给众人看呢?宇宙之大,人外有人,天外有天,神上有神,仙上有仙。我们不知道的事理多着呢!”

子贡听了老师的话,似懂非懂地点了点头。

(以上据《庄子》)@

来源:大纪元 责任编辑:王愉悦

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【文史】汉武帝尊儒术 兴太学培养人才

感悟神韵(之三):感悟神韵舞蹈

作者: 曾錚 来源:正见网

神韵表演的主体,其中又以为主。据神韵网站介绍,“中国古典舞是神韵演出的核心,以其不可思议的翻腾、旋转和优雅舞姿,成为世界上最富生机和表现力的艺术形式之一。”

另外,中国民间舞、民族舞和舞剧也是神韵演出的重要组成部分。

中国古典舞历经数千年的千锤百炼,已发展成一个庞大且卓尔不群的舞蹈形式。“中国古典舞有丰富的舞蹈动作,能表现人的各种情感,无论是高兴、悲伤、喜、怒、哀、乐、忧欢离合、疯、癲、痴、病、醉意、庄严、卑贱、伟岸、文戏、武戏等人物性格与故事情节。”(引自神韵网站李洪志先生所著《什么是中国古典舞》)

有着丰富表现力的中国古典舞,再配之以大开大闔的编舞、气势恢宏的交响音乐、跨度无限的天幕、华美绚丽的服装,等等,正适合表达神韵宏大的主旨和史诗般壮丽的故事。

因而我们既能在神韵舞蹈中看见表现宇宙中惊心动魄的正邪大战的大制作,也能看到九霄云外“宝蓝世界”中“凤凰仙子”的超然仙韵,还能观赏到数百年前的上元佳节,姑娘们结伴看花灯的小景……中华五千年的辉煌歷史和文化,也为神韵创作提供了源源不断的素材源泉。

神韵的舞蹈有着惊人的表现力。

我一直惊叹于神韵舞蹈的表现力。同一群演员,既能演绎出天宫仙子的出尘仙韵,又能表现出人间少女的质朴天真;有时候,她们还要出演妖里妖气、呆头呆脑的山洞妖精……

印象特别深的是2009年《李白醉酒》这个节目。李白是中华历史上最著名的“诗仙”。当一袭白衣的李白在一轮皓月下翩然起舞,对月高歌之时,你会觉得,豪放洒脱、醉酒傲世、藐视权贵、不容于人世的李白,的确是挥洒如意,堪称“诗仙”。

然而,当李白因醉而“梦入仙境”,月宫中一群仙女飞临舞台,轻盈灵动、如梦如幻般的向李白展示仙界的美好时,你立刻会看到,在仙女群中与仙女共舞的李白,毕竟还是一个凡人,甚至是一个还带有浊气的“俗人”。而仙女们的身上,却全然没有人间浊气,真正是仙韵飘飘、超然世外。人与仙的区别与对比,在李白与那群仙女身上一望便知。

我至今不知神韵是如何做到这一点的。她不是用言语或说教,而是超越了语言,直接将一切展现给你,让你用心、用眼、用耳、用全身心去直接感受和领悟。

能否成功的塑造人物,是各种艺术形式是否成功的关键因素之一。而神韵的舞蹈有著出神入化的人物塑造和表现能力。经常是几个动作、几个音节下来,一个栩栩如生的人物便已跃然眼前。

第一次被惊艳在是看2008年《精忠报国》这个节目。节目中有这样一个场面,带领岳家子弟们在操练场上操练武艺,其他子弟们排成一半圆队形面向观众,将舞台中心空出。一身白衣的少年岳飞独立舞台中央背对观众。随着“满江红”的旋律,岳飞右臂缓缓抬起,再稳稳定住。非常简单的一个动作,但你立刻感到了什么叫“气壮山河”!岳飞的忠、岳飞的勇,岳飞的智、岳飞的才、岳飞的艺、岳飞的魂、岳飞的气韵,随着那手臂一抬,全部淋漓尽致的展现出来,令人无限神往。

2014年的舞蹈《疯僧扫秦》中,秦桧的妻子出场时,几个简单的动作,就活灵活现的塑造出一个仗势欺人、刁横跋扈、不可理喻的可恶的官太太形像,让观众心中立即对她心生厌恶。

2015年《逼上梁山》这个节目中,同样也是一身白衣的演员,在短短几分钟的节目里塑造了一个丰满的、完美的“八十万禁军总教头”林冲的形像。他的盖世武艺、他报效国家的忠心、他对娇妻的爱恋、他的嫉恶如仇、他被权贵陷害、最终被“逼上梁山”的无奈和心痛,无一不细腻真实的展现在观众面前。

2016年《擒鰲拜》这个舞剧中,和鰲拜两个人物的塑造也令人印象非常深刻。在拿下鰲拜的最后一幕中的关键时刻,在激烈的音乐和打斗中,少年康熙却昂首挺胸,背对鰲拜及正与鰲拜激战的少年们,定定立于原地,似乎不屑、也不必扭头观战。那种笃定,那种胸有成竹,让人不禁感慨:这才是智勇天赐、雄才大略的一代圣君康熙大帝!

而扮演鰲拜的演员在出场的第一幕,面向偷制的龙袍时,那个俯身上窥,两臂如鹰翅般上扬、一点点向龙袍靠近的姿态,让观众对鰲拜内心对权力的膜拜、贪欲和野心,以及正在图谋不轨的“现在进行时”一览无余。

在十年的时间里,神韵已经在舞台上成功的塑造和展现了无数历史及当代人物,难怪观众会赞赏:看神韵,如观历史长卷,受益良多。

当然,神韵的舞蹈本身,早已成为一个博大精深的艺术体系,笔者无力领悟及表述更多。也许,这得待未来的专家学者来慢慢用心领悟及阐述。

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酌古鉴今:为民造福为国除害的司法长官

作者: 严谨 来源:

三国时魏国的廷尉高柔,是以守法著称的执法者,他从不以至尊(指)的喜怒而毁法,因此著称于世。同时,他还是一位细致、明察的人。问钱察奸慝(读特,邪恶)即是一例。

有一次,护军将军所统领的营兵窦礼,外出数日不归,营里以为他逃亡了,便上表报请求追捕,并依据“士亡法”(士兵逃亡的法律)将他的(名字叫)盈,及子女,没入官府为奴婢。

但盈却坚信绝非逃亡,几次三番到州府中,去诉冤屈。州府对此类事情,司空见惯,根本不予理会。她被逼无奈,只好找到中央最高执法官——廷尉,直接申诉。

高柔亲自接待了她,并详细地询问了具体情况。他首先问道:“你怎么可以肯定你丈夫不是逃亡呢?”盈哭泣着,回答说:“我丈夫自幼孤苦伶仃,没有亲人,奉养一位老(本非亲人)为母,对待她十分孝顺、恭谨。他又非常疼爱儿女,关怀备至,不是轻浮油滑、不顾家室的人。”

高柔又问:“你丈夫有没有和什么人结仇?”盈答道“他为人善良,不会与人有仇。”高柔再问:“你丈夫和别人有钱物上的往来吗?”盈回答:“他曾借钱给同营的兵士焦子文,索要未还。”

当时,焦子文正好因犯小罪,被关押在狱,高柔便传召他,询问他到底犯了什么罪?谈话之间,高柔似乎很不经意地问他:“你借过别人的钱吗?”

心虚的焦子文,闻听到这一个问话,神情一变,似乎有些紧张,但随即就假作无事的样子,推脱说:“我自知家境孤弱、贫寒,向来不敢向人借钱。”

焦子文神色的变化,没有逃过高柔敏锐的目光。他心中有了底,继续追问道:“你曾经借过窦礼的钱,为什么不敢承认呢?”

焦子文听到了自己最不愿听的话,顿时惊慌失措起来,答话时也颠三倒四,前言不搭后语,并且互相矛盾。

高柔于是揭开了谜底:“你既已杀死窦礼,便应及早认罪伏法!”焦子文只得叩头服罪,原原本本地说出了杀窦礼的经过及埋藏窦礼的处所。高柔派遣吏卒,根据焦子文的口供,前往掘尸,果然无误。

为此,皇帝特下诏书,恢复盈母子:为平民的身份。并“颁示天下,以错判窦礼之事为戒!”

高柔可称得上是善察奸慝者!

高柔在审理窦礼逃亡一案时,并未轻信州府的结论,而是从询问窦礼妻子盈的过程中,发现窦礼很可能是被冤枉的。首先,高柔从中了解到,窦礼恭谨、孝顺,并且非常疼爱自己的儿女,他不会无缘无故撇下自己的妻室儿女,独自逃亡。特别是窦礼能将一位素非亲人的老婆婆,奉为母亲,是大善至孝之心。这样的好人,怎办会犯法逃亡?

那么,高柔又怎么能相信盈所说的话呢?审理过无数疑难案件的高柔,不可能不清楚盈的哭诉出自真心,这种凄楚悲悯的神情,决不是仅凭演技,就能表现出来的。于是,疑点出来了:窦礼既然不是逃亡,又怎么会无缘无故失踪呢?结论只有一个:那就是窦礼被人谋害了。窦礼既然不会与人结仇,那么就是别人对他下手,谋财害命。于是,高柔顺藤摸瓜,找出真正元凶。

高柔不愧为断案高手!他对窦礼妻子盈的询问,只是寥寥数语,便掌握了窦礼是被冤枉的;紧接着对真正的罪犯焦子文,实施突然袭击,一语道破焦子文图财害命的行径。焦子文尽管极力掩饰,但毕竟做贼心虚,始终没能逃脱高柔敏锐的目光。

高柔对盈和焦子文的询问,看似轻描淡写,实则蕴涵着办案高手非比寻常的巧妙手段。一件沉积已久的冤案,就这样,被高柔轻而易举地侦破了。

身为一个司法长官,要把智慧用在执法破案上,为民造福,为国除害。舍此无他!高柔做到了。

(事据《三国志》等)

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酌古鉴今:“为百姓申冤理枉,让奸邪无处藏身!”

作者: 罗真 来源:

南北朝时期的东魏,有个人名字叫苏琼,被高澄引荐为刑狱参军。高澄对他的才干,十分欣赏,“每加勉劳”。有一次,并州地方发生了一起杀人越货的抢劫杀人案,高澄委派他的部下.长流参军张龙,去追缉群盗。张龙将有嫌疑的人,都抓起来,进行严刑拷打。被抓的人,都已认罪。被劫的人家,也异口同声地确认就是他们这伙人。但奇怪的是:怎么也搜查不出赃物。张龙无计可施。

在这时,高澄改令苏琼再审,非把赃物查出不可,否则无法判决。苏琼接案后,将案情反复推敲,明察暗访,终于查出真盗贼是元景融,他们一共有十几个人。苏琼人赃俱获。

高澄听说后,不禁仰天大笑,对先前被屈打成招的人们说:“你们如果不是遇到我的好参军(刑狱参军苏琼),那势必枉死黄泉了!”

后来,苏琼调任为南清河郡(今山东高唐县西南)太守,这里是盗贼多如牛毛的地方,很难治理,这里的几位前任,都因对此束手无策,而被迫离任。苏琼一到任,郡内的零县,就发生了一起盗窃案,民户魏双成的牛,被人盗走了。失主怀疑牛是同村魏子宾偷的,就将他绑送府衙。可经苏琼认真盘问后,断定魏子宾没有盗牛,就当堂把他释放了。魏双成见此情状,十分焦急,连声呼诉:“府君将贼释放,我的牛到哪里去找啊!”苏琼根本不加理会,反而拂袖退堂了,然后派人暗中到乡下私访,抓获了真正的盗牛贼。

苏琼的精干明察,使得盗贼们都偃旗息鼓。即使是外地犯科的人,只要经过苏琼的辖境,也难逃法网。

从此,郡境内盗贼止息,治安井然,牲畜放牧在外,也不必收栏。老百姓都说:“我们的财物都交付府君了,根本不必担忧是否被盗。即使是东西丢了,府君也会很快帮我们找回来!”这说明了百姓对苏琼的无比信赖。连邻郡的富户,也纷纷将财物,寄放在南清河郡界内的亲友家,以免盗贼觊觎。据说冀州绎幕县的成氏,非常富庶,有一次,遭到强盗的围劫,他急中生智地对强盗们大喊道:“我物已寄苏公矣!”盗贼们一听,均感骇愕,对苏公且敬且畏,无可奈何地退走了。

在北齐文宣帝高洋的天保(550—559)年间,苏琼出任大理寺司直和廷尉,掌管刑狱之事。在审理狱案时,苏琼注重调查,掌握证据,从不冤枉好人,发现错案,立即予以昭雪。当时,负责纠举百官过失的御史中丞,是“锐意讯鞫,威名日盛”的酷吏毕义云。他秉性苟严残酷,虽然弹纠不避权贵勋戚,但处断起来,以快、狠著称,十分酷烈,并深得文宣帝的宠信。因此,虽然大理寺负责所有刑案的复核,但他们对毕义云送来复核的案件,都心存顾忌,不敢驳违他的处断意见。唯有苏琼重证据,审实情,严肃认真地进行复核,使许多冤假错案,都得以平反昭雪。御史台审理的案件,必须经过大理寺的审核,并签署同意意见,方可处理的“寺署台案”制度,就是从苏琼任职大理寺时,才开始正式执行的。

后来,苏琼被提拔为三公郎中,此时赵州(今河北隆尧县东)、清河及南中(今河南叶县南)等地,频繁上报:声称有人企图谋反。朝廷将这些案件,都交给苏琼追查,他澄清了许多谣传,使许多人免受其冤,“事多申雪”。尚书崔昂,对他说:“若欲市功名,当更思余理,仍数雪反逆,身命何轻?”意思是劝渝苏琼:不要老是昭雪平反,认为如果再这样,那简直是拿自己的身家性命开玩笑!苏琼听了,极为严肃地说道:“我所雪者皆冤枉,不放反逆。个人安危,非所计也!”

苏琼这位秉公办案、敢于伸张正义、不计个人得失的执法者的磊落心胸,溢于言表。令崔昂大为惭愧。崔昂并不是一个阿谀小人,史称他“有风调才识,久立坚正刚直之名。”并负有“国家柱石”的美誉,也非常善断疑案。但他的心理,竟也是如此,代表的是古代社会执法官员中,以探揣意旨为最高准则的一类人。也就是东汉寒郎所说的,拷问囚犯的人都说,叛逆大罪是做臣子所应当共同仇恨的。因此与其判处他们无罪,不如判处他们有罪,以避免日后追究无故放纵罪犯的过失。使得蒙受冤屈的人,不仅没因审讯减少,反而“一连十,十连百”地扩大。与这些为一已私利,而宁可枉断无辜者相比,心胸磊落的苏琼,堪称“矜谨护正之君子”!京师人都盛誉他是“断决无疑苏珍之!”

苏琼是北朝历史上一位敢于伸张正义、不计个人得失,在求实、爱民方面,皆有卓著建树的官员。在宦海沉浮的几十年中,虽然始终名位不顺达,但他一直以处事出于公心为宗旨,明察秋毫,析冤辨屈,以处狱断案公正详平,不计个人显达上进,而为人们所叹服。

宋人郑克,曾称誉苏琼“推盗之术,固有可称。然君子所贵者,不在断案多寡,而在核奸释冤也!”的确,纵观苏琼的执法生涯,我们可以充分体味其中跳跃着“以怜悯谨慎为本心,以执法公平为准则,以杜绝或减少诉讼为目标”的主基调。

有些官员以断案多而自称于同行,殊不知案多的地方,恰恰是治理最为混乱之所,要知道:法律的制定、刑狱的施行,其目的是为了预防和减少犯罪!换句话说,法律只是手段而不是目的。从这个意义上说,断案众多而没有起到应有的警示作用,是不值得称道的。反观苏琼的执法,重在审核奸佞之徒和为无辜者申冤理枉。审核奸佞之徒,让他们受到应有的惩处,肃清吏治,正本清源。为百姓申冤理枉,让奸邪无处藏身,自然就会出现“路不拾遗,夜不闭户”的太平境况。

(事据《魏书》)

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感悟神韵(之四):感悟神韵音乐

作者: 曾錚 来源:正见网

西方和东方音乐体系,都是神传给人的。特别是体系,在文艺復兴之后,发展成了一个辉煌完整的艺术体系,无论是从音乐理论、配器与乐器的使用,还是对乐器性能的掌握来看,它都是一个完整、庞大、复杂,而难度很大的系统

中国的音乐与其文化一样,有著几千年的历史,非常注重表现意境,表现内在情绪,有特有的古老中国音乐的曲调韵味、民族特性,和几千年积累下来的丰富的人生情怀。

然而,由于缺乏系统的整理、学术体系及综合音乐系统,中国音乐未能形成像西方音乐那样的庞大而完整的艺术体系,也不太注重音乐配器和合成。

将中西方音乐融合的努力,以前也有人尝试过。不过,在笔者看来,神韵是这个领域的唯一。

事实上,2012年交响乐团首次在卡内基音乐厅震撼亮相时,美国音乐评论人威廉·刘就惊呼:“这一天是世界音乐历史性的日子,是世界音乐史上革命性的时刻,创下了文艺复兴后音乐史上的新辉煌,世界音乐的版图从此将发生改变。”

是的,西方音乐虽然有过辉煌,但自贝多芬、李斯特等大师之后,已经有近二百年不再有新的突破、新的世界级大师出现了。

神韵在音乐创作和演奏上,则完全走出了一条崭新而辉煌的路。与神韵的其他方方面面一样,神韵的音乐,配合著她宏大的主旨,成为了神韵艺术体系中的一个重要组成部分,同时又完全能自成一体。

威廉·刘还说:“神韵交响乐团成功地在西方音乐中注入了东方的个性、天人合一等元素,把东方乐器的二胡、笛子、琵琶等与西方乐器组合在一起,将传统西方音乐推向了新的境界。……从音乐曲目到演奏,都创造出前所未有的奇迹。”

是的,音乐界人士应该为神韵的出现而欢呼雀跃,因为她让许多人感到又回到了一百年前欧洲交响乐团的鼎盛时期。然而,神韵绝不是简简单单的再现西方音乐曾经有过的辉煌,而是开创出了全新的音乐时代,将东西方音乐都带入了新的辉煌。

神韵网站介绍说:“在神韵音乐里,中国音乐的精神与韵味和西方交响乐团的精准、力度得到了完美的结合。 神韵乐团以完整的西方管弦乐队的弦乐、木管及铜管乐器為基础,并以二胡、琵琶及中国打击乐等古老东方乐器為领奏,创造出令人耳目一新的乐章。”

在笔者看来,神韵完美的结合了东西方两大音乐体系的优势、精髓和特点,以中华五千年文明艺术和独特风格作底蕴,嫻熟运用西方音乐的技法,再加上西方交响乐的恢宏宽广和整体合奏效果,让极富表现力、极具东方韵味的中国古老音乐旋律,在宏大的西方管弦乐的基奠和烘托下展开,既为西方音乐注入了新的灵魂,谱写了新的篇章,又让中国古老音乐在世界舞台上大放异彩,在洪大的西方音乐海洋上,展现出东方音乐“王者归来”的气韵和风范。两者的溶合是如此的完美、如此的天衣无缝,成就了浑然天成的“神韵音乐”。

与此同时,神韵交响乐团的演奏,又完全保留了东方音乐的生动、、美妙、婉约和细腻的特点,独具个性,同时兼具西方音乐的辉煌。

在神韵音乐中,既有表现“创世”这样的大题材的恢宏篇章,也有表现藏族男子在世界屋脊欢快歌舞的流畅而富有张力的二胡和大提琴二重奏;既有描绘宫廷深院中的年轻仕女们的端庒秀丽的悠掦流畅的二胡旋律,也有表现正义战胜邪恶,善爱与慈悲化解仇恨后,天国诸神与万众共庆宇宙走过磨难、坚贞的与神的意愿最终胜利的磅礡交响诗篇……每一首乐曲都撼动人心,每一个音符都沁人心脾。

令许多专业人士惊艳和称道的是,神韵乐团场场都是从头至尾的现场演奏,且与台上的舞蹈配合的天衣无缝。许多人甚至不敢相信,生活在电子时代和电子乐器氾滥年代的人们,还能拥有这样的全程听真人大型乐团现场演奏传统的、真正的乐器的“奢华”和享受。

这就是神韵的标准,这就是神韵的水准。

然而,神韵的标准和水准还不仅于此。

在介绍神韵音乐时,神韵主持人经常说:“古人说,‘乐’在先,‘药’在后”,并强调德音雅乐对人身心健康的重要性和帮助。

的确,音乐能够打动人心,能够使人身心受益,不仅仅是因为它表面的旋律优美,同时更在于它的内涵,在于作曲者和演奏者的品德、品质、内心世界和内在修为。

神韵网站上介绍二胡这种古老中国乐器的文字中,有这样一段话:

“然而当二胡演奏家掌握了这些之后,还并不能演奏出动人心魄的乐曲,孔子曾说:‘乐而不淫,哀而不伤。’这也是中国古乐所提倡的精神内涵,真正的二胡大家,在演奏音乐的同时,也能够从喜悦与悲伤的情绪中超脱出来,用宁静的内心去平和地演绎人生的激荡。正如神韵乐团的二胡演奏家戚晓春所说:‘其实,真正能打动人的并不是纯熟的技术,技术大家都有,但是到了一定的层次以后,那真正能打动他们的,还是背后的内涵。……因为我们在心上面的要求比较高。越宁静、越纯净的时候,神就会展现她的力量。”

也许,这才是神韵音乐的真正奥祕。在如意运用巔峰时代的音乐艺术和音乐成果的同时,又为她注入了更多的精神内涵和更大的能量,因而坐在神韵剧场中的观众,才会感到如听仙乐般的感动和美妙,同时全身心都能得到净化和洗涤,内心充满了幸福和喜悦,似乎整个人生从此都有了新的希望。

所以,有观众说:“看完神韵,感到自己就像凤凰涅槃一样,得到了新生。”

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神仙故事:不食人间烟火的沈建

作者: 文仙 来源:

人们常说不食烟火,其实是对的。他们吃他们层次的物质。另外空间的东西,与我们看见的东西,是有区别的。比如所谓的仙丹,大概就有一些这种成分。

沈建是丹阳人,世代都作长吏。但唯独沈建不肯作官,专门研究道术,学习修炼服丹的方术和返老还童的秘诀。他还会医术,病人不管病情轻重,经他一治就好,因而有好几百家人侍奉他。有一次沈建要出远门,就把一名男仆、三名婢女、一头驴十只羊寄存在某人家里,让男女仆人和驴、羊都吃了一枚药丸。沈建临上路时对那家主人说:“我把他们寄留在你家,只住你的房子,不用你给他们吃的。”说罢就走了。那家主人挺惊讶,心想在我家连人加牲口寄存了十五口,却一个钱也不留,真拿他没办法。

沈建走后,主人给仆人们, 但他们一闻饭的气味就呕吐,根本不能吃。拿草喂驴和羊,驴羊不但不吃,还对主人又顶又踢,主人十分奇怪惊讶。虽然一百多天不吃饭,但仆人们面孔红润气色极好,比吃饭还要健康,驴和羊也是骠肥体壮,比精心喂养的还好。沈建三年后回来,又给奴仆和驴羊吃下一枚药丸,他们才又开始正常的。但沈建却从不饮食,仍健步如飞。他有时来有时去,这样过了三百多年,后来竟不再见到他,不知去了何处。

原文:沈建,丹阳人也,世为长吏。建独好道,不肯仕宦,学导引服食之术,还年却老之法。 又能治病,病无轻重,治之即愈。奉事之者数百家。建尝欲远行,寄一婢三奴、驴一头、羊 十口,各与药一丸。语主人曰:“但累屋,不烦饮食也。”便去。主人大怪之曰:“此客所 寄十五口,不留寸资,当若之何。建去后,主人饮奴婢,奴婢闻食气,皆逆吐不用;以草饲驴羊,驴羊避去不食,或欲抵触,主人大惊愕。百余日,奴婢体貌光泽,胜食之时,驴羊皆 肥如饲。建去三年乃还,各以药一丸与奴婢驴羊,乃饮食如故。建遂断谷不食,轻举飞行。 或去或还,如此三百余年,乃绝迹不知所之也。(出《神仙传》)

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感悟神韵(之五):感悟神韵声乐

作者: 曾錚 来源:正见网

2007年,第一次在澳大利亚布里斯本听到神韵歌唱家姜敏的演唱时,心中忍不住“哎呀”一声惊叫:“原来人声可以一美至此!”

那是我永远也不会忘记的一刻。从此以后,就爱上了的声乐。

笔者以为,如果把神韵演出比作一个璀璨的皇冠的话,神韵歌曲,就是皇冠上最耀眼的明珠,真真正正为整台演出起到了“画龙点睛”的作用。神韵的主旨,神韵的精神内涵,神韵对于人心灵的震撼和啟迪,神韵想通过演出告诉观众的……都在神韵歌曲中充分的体现了出来。

现在神韵网站上,有数首神韵歌曲的歌词。如果哪位观众有心,能够把历年的神韵节目册攒齐,透过一年年、一首首的歌词,他(她)一定会看到,歌词当中,蕴含了多么洪大的主题,多么深刻而高深的天机,以及多么殷切而又慈悲的心意……

美国圣地亚哥哲学博士胡礼君2016年第一次观看神韵后,激动的流下了眼泪,连声惊呼:“朝闻道,夕死可矣!”

他说,他在此之前潜心研究西方哲学和神学十四年都没有找到的答案,在神韵歌词中全都找到了:“神韵是文明的巔峰之作!是人类文明今后能够走出冲突、走出物质文明的根本出路。”

他还说,神韵歌词“非常好的描述出人类的希望”,“我希望神韵能够像光一样,火花一样,能够带给今天这个世界一种神圣的文明,一种神圣的,能够让这个世界的人的灵魂甦醒。”

是的,神韵的歌曲,神韵的整台晚会,不仅揭示了宇宙、人类、生命的来源和意义等诸多奥秘,也为人们指明了未来的道路、方向和希望。

寓意深刻的神韵歌曲,让观众领悟人生真谛,心境变得平和向上、充满希望。观众礼赞:“神韵歌曲振奋人心,能让人从精神灵性上思考问题,……是人类思想境界的最高导师。”

神韵歌曲不仅歌词寓意深刻、打动人心,在演唱技法上、艺术承传上,也是对人类的一大贡献,她将已经失传的正宗传统美声唱法重新呈现在舞台。

今年三月,笔者又一次有幸见到随神韵到洛杉矶演出的关贵敏。他有着“中国歌王”、“高音之王”、“长音之王”的美誉,一首《那就是我》最后十一秒的长音纪录,至今无人打破。他将西洋发声与民族唱法融為一体的独特演唱风格、他宽广醇厚的音色,令许多在几十年前听过他演唱的观众到今天还记忆犹新。

也许很难想像,几十年前就红透中国半天边的歌王,依然是那样质朴、实在。他绝口不提过往的辉煌,反而喜不自胜的告诉笔者,他从师于神韵艺术总监,学到了目前只有神韵艺术团才掌握的、已经失传的正宗传统美声唱法。这种唱法的发声位置不同于现在社会上流传的。以这种唱法演唱,即使再唱多少年,也不会像有些唱法那样会在几年中就将人的嗓子毁掉。

是的,从“歌王”又变回“”、掌握了新的演唱方法、已七十二岁高龄的关贵敏的歌声,依然是那样年轻、那样穿云裂石、充满磁力,高音丝毫不亚于当年,而更加醇厚优美、驾轻就熟。

神韵女高音歌唱家耿皓蓝也曾揭示:“当今世界上的美声唱法逐渐走入了没落,一百多年前的意大利唱法是真正传统的、古典的美声唱法,但是随著社会潮流的变迁,传统文化、艺术的逐渐失落,一百年后的今天,那种正宗的、传统的歌剧唱法已经遗失了。我在学校学习的也是现代的美声唱法,而当我来到神韵的时候,我才认识到我过去的发声位置是不对的。我们的艺术总监是真正掌握了失传的传统美声唱法的大师,他把最传统的、正确的、最原始的那种歌剧唱法亲自传授给我们,使我们可以把它重新带回到舞台上,与观众分享这种失落的艺术。回首我的艺术生涯,这一点是让我觉得最最幸运的,也让我每每满怀感恩的心,竭尽全力把这份珍贵的赐予捧给观众。很多观众一听到我们的歌声,就觉得与他们平时听过的美声唱法演唱很不同,但又知道这个是好的、对的唱法。”

许多观众都称赞,神韵歌唱家的声音像是来自天堂的天籁之音。也许,这真的就是天籁之音——这信息、这能量、这技法、这背后的内涵,还有神韵艺术指导和艺术家们所倾注的一切……都有着更加高远的来历。正如耿皓蓝所说:“我想大多数的观众都能从更高的层面理解我们的——他们对我们传达的信息心生共鸣。这个信息是关於人生的意义,回天的希望,真相,和觉悟。”

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圣人治“未病”

作者: 王元甫 来源:正见网

扁鹊到齐国作客,拜见齐桓侯。扁鹊说,您有病在“腠理”(皮下组织),如果不治疗,将会变严重;桓侯说,我没病。五日后,扁鹊再拜见桓侯说,您有病在“血脉”,如果不治疗,恐怕会变严重;桓侯说,我没病,桓侯不高兴。五日后,扁鹊再拜见桓侯说,您有病在“肠胃”,如果不治疗,将会变严重,桓侯不作声。五日后,扁鹊再拜见桓侯,看见桓侯就离开了。五日后,桓侯果然生病,派人去找扁鹊,但扁鹊已经逃走,桓侯死亡。(《史记?扁鹊仓公列传》)

说扁鹊可以“视见垣一方人”,有隔墙看物、透视人体的功能。扁鹊果然是神医,一眼就看穿齐桓侯的病灶所在,但是齐桓侯就是一而再不相信扁鹊,因为他并没有不舒服,怎么会有病呢?齐桓侯最后一次见扁鹊后,还派人去问扁鹊,扁鹊说,病在腠理,汤熨可治好;病在血脉,针石可治好;病在肠胃,酒醪可治好;病在骨髓,就没有方法治了;现在您的病在“骨髓”,我也无能为力了。

圣人不治已病,治未病

 

为什么齐桓侯的看法会与扁鹊南辕北辙呢?因为病人有他的感受,有他的医术。扁鹊所看到的是“未病”,身体已经有病灶(病变的地方),只是当时还没有发病;最后齐桓侯果然生病了,有身体病痛,这是“已病”。疾病的发展是有规律的,先有病灶,是“未病”阶段;然后才有症状的产生,是“已病”阶段。“未病”阶段好治,“已病”阶段难治,所以《黄帝内经》说,“圣人不治已病,治未病,不治已乱,治未乱,此之谓也。”(《黄帝内经?四气调神大论》)

《黄帝内经》又说,“夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,而铸锥,不亦晚乎。”疾病已经生成再来吃药,动乱已经发生再去平定,就好像口渴了才去凿井,战争开始才去铸兵器,这不是太晚了吗?所以一切事物要看清情势,未雨绸缪,先有準备,治病也是一样的道理。

疾病都有一定的发展阶段。疾病早期通常没有症状,或症状很轻微,这时病人不会感觉身体有甚么不舒服,当然也不会去看医生,此时器官的病变很小,要完全根治比较容易;如果病人已经出现明显症状,病人会去看医生,此时疾病已进入中、后期阶段,器官病变很明显,而且相对的严重,此时要完全根治就不太容易了;所以“圣人不治已病,治未病”,疾病要及早治疗,严重就不好治了。

运用生命三宝精、气、神

 

现在已找不到像扁鹊那样医术高超的神医,我们要如何治“未病”呢?其实我们不必向外去求,我们已有三个法宝-“生命三宝”精、气、神,生命三宝能形成多层保护屏障,护卫生命,防治疾病,我们只要好好运用生命三宝就可以治好“未病”。

那要如何运用“生命三宝”呢?具体做法上,“养精”要注意营养的充足与均衡;“养气”最好的方法是炼气功,气功古代称为“神仙术”,有非常神奇的效果,我推荐炼法轮功;“养神”要重视,从我们的“内心”做起,要能够待人真诚、与人为善、有大忍之心,做到真、善、忍。

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酌古鉴今:忠厚之人,必有天佑(三文)

作者: 林灵 来源:

一、卜命自误

西四牌楼附近,有个算卦的人,他天天在街道旁摆摊,为别人算命。雍正庚戌(1730)年闰六月的一天,他趁着空暇,忽发奇想,为自己卜了一卦,居然算出自己在本月十八日,将死于非命。离死期只有一两天了,他琢磨不透自己无缘无故怎么会死?但卦象上却显示得很分明。于是,他在十八日这一天,便关门闭户,躲在家里,看看自己到底会是怎么个横死法?没想到那天,忽然发生了地震,自家的房屋倒塌,也就把他活埋在倒塌的房屋底下,压死了。

假如他不为自己占卜,这一天,照常到大街上,去摆摊算卦,怎么会被房屋压死?这也只能说是他命中注定,在劫难逃,以致于自己被先知的卦象,而自误了。这也就是“天意难违”呀!

二、冤魂索命

有个名叫刘刚的罪犯,被遣送到乌鲁木齐服苦役。这刘刚骁健无比,但他却无法忍受每天耕种田地的劳苦。后来,终于被他找到到一个机会,潜逃了,一直跑到根克忒,眼看就要越过国境了。

这天夜里,他遇上一位老翁,老翁对他说:“看你这样子,大概是逃亡的吧?前面有边防哨所,恐怕你是逃不过去的。不如暂时藏匿在我屋里,等黎明时,当地人出外耕种,你可以混杂其间,再乘机溜出关去。”

刘刚听从他的建议,就住进他的屋里。等到东方泛白,他才恍惚地从梦中醒来,发现自己半躺半坐在一棵空心的老树洞中。再看那老翁,也不是昨天夜里见到的那种面貌。仔细一瞧,却记起原来是以前被他亲手杀死、并弃尸于深涧的人:他是来索命的鬼魂!

他惊恐诧异,刚要起身逃走,边防巡逻的骑兵,却已赶到,他只得俯首就擒。

依照军屯的法律:凡是私逃的罪犯,在二十天之内自动回来归案的,还可以免于一死。刘刚就擒的日子,是第二十天的拂晓,正介在免死与处死两者之间,军屯官想让他活命。刘刚却向军屯官叙述他被捕前的遭遇。刘刚自知是冤鬼索命来了,难免一死,表示愿意早日伏法。于是,军屯官就将他送至辕门外,行刑。

刘刚杀人于七八年前,很久以来,没有人知道此事,但是被刘刚所杀害的那个游荡的鬼魂,依然记忆犹新,竟然追绝到二万里外,来索命,想起来,真是“法网恢恢,疏而不漏”,令人不寒而栗啊!

三、忠厚之人,必有天佑

山西汾阳地方,有个叫崔崇屽的人,以贩卖蚕丝为业。多年来,经常往来于河北中部、北部及内蒙古地区。

有一年,他在经营中,亏损了十几两银子,他的几个合伙中,就有人偶尔流露出怨言。

崔崇屽对此万分委曲,便用利刀剖腹,致使肠子流出来几寸长,眼看就要断气了。他的股东主人,趁他未死,急忙把当地的官员和他的找来,焦急地问他:“崔崇屽呀,你有什么冤仇,就当着众人的面,快说出来吧!”

崔崇屽说:“我这人太笨了,不会做买卖,以致亏损了主人的资本。我为此着实感到愧疚,所以也就不想活了。我寻死,和旁人毫无关系。请快把我运回老家,别因为命案,连累别人。”

股东主人听了崔崇屽的这番话,非常感动,便捐赠数十两银子,作为他的丧葬费和安家费。崔崇屽只是气息奄奄,一气尚留而已。

这时候,不知从哪儿冒出一位江湖来。他把崔崇屽的肠子,收进肚里,摆摆位置,然后缝合了伤口,敷上药。过了些日子,伤处便结痂愈合,崔崇屽竟神奇地活了下来。在没好利落之前,只因刀伤过重,有时粪便从伤口溢出,这说明肠内排泄道有些堵塞。

崔崇屽虽说活了下来,他以后的生活,更加贫困凄惨。万般无奈,只得把妻子改嫁出去。后来,当年和他一起贩卖蚕丝的人,可怜他,纷纷把蚕丝赠送给他,使他能靠拈线,而自给自足。生活渐渐地富裕起来后,他才又娶妻生子。到了乾隆癸巳至甲午(1773~1774)年间,他因病去世,终年七十岁。他的乡亲刘炳,为他作传。官署中有人转呈侍御使,侍御使抄下来拿给我看。我便撮录其要,写了这段

要说做买卖亏本,这是常有的事。为了十几两银子就自杀,崔崇屽未免太轻生了。但从他本身的操行上来说,他在做买卖中,本来没有存丝毫的私心,可是人们的流言蜚语,却造成了他似有贪污、侵吞的迹象。他心里受了委屈,却无法自白,只有用一死来明志,可见他平生是一位很珍惜、爱护自己人格的人。他在濒临死亡的时刻,还能当众告明地方官,使官府没什么可怀疑,又切切嘱咐他的妻子,使家属在他死后,不去打官司,他的用心就愈加显得忠厚。从他当时的伤势眉,本当死却又没死,这应该说是有天意在维护这位忠厚的人吧!

这个故事听起来奇异,仔细琢磨起来,也不奇怪。我(纪晓岚自称)因感到忠厚之人终有天佑,所以久久不能忘怀。

(均据《阅微草堂笔记》)

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什么是“家道”?

我们先来弄清楚一个内部的各种关系及传统的道德观:

第一:“父母道”

一家的天福星,以志为根。即以全家安乐为己任,造福一家。

上要尊老,下要爱幼。用感恩心去完善一切,让家庭上下和睦。

向子女宣扬老人、老祖宗的功德,做尊老敬老的尽孝榜样给子女看,用感恩先辈的恩德,来启蒙后代。

不安排老人做事,他们喜欢什么就做点什么,但要多关心老人,常劝他们多休息。

父母是的第一任,家庭是孩子的第一所学校。

小孩子是否健康与母亲关系很大,有无智慧与父亲关系很大,是否福德庄严就看父母是否经常以快乐的爱心去做事做人。

子女不听话,不孝顺,首先要问自己是否也不孝顺老人,是否有做不对的地方。对上不认可父母(老人)的功德,对下(子女)怎么教育都不到位。

不要怨恨子女,更不能打骂子女,因为子女的成败也与父母本身的心性德行有关,第二要考虑到自己教育的方法是否有不当之处。

重点要培德,把道德教育好。

教育孩子五步曲:养、育、教、领、导。

“管”是父母任着自己的性子,找儿女的错处,拂逆他的性子,所以往往越管越管不好。因为用脾气管儿女,不但管不好,反把儿女的脾气激起来,碰起性来,甚至父子成仇,都是父母不明白道的缘故。

孩子不用管,全凭德行感化。明白他的个性,帮他砍小枝、留大枝。不娇、不溺、不打、不骂。多鼓励,常肯定,少批评,不用物质诱惑。

正人先正己,父母要先化除为禀性,涵养天性。懂得先克己,方能教化儿女。不论儿女孝不孝,但问自己慈不慈。

第二“老人道”

老人是一家的天德星,以德为根。“德”是担当一家的过,和平一家的过。

老人性如灰,温和无火气,少说话,不唠叨,不说家人长短,带头缘起一定互相看好处,还得要兜满家。

知足常乐,在家颐养天命。宣扬家风,赞叹祖德,教育子孙懂得知恩、感恩、报恩。

不要管闲事,不要过多牵挂子孙,“儿孙自有儿孙福”。

子女的事不要干涉,放手让位给后辈来当家,不摆老资格。

家里有问题,首先是老人行为有漏洞了。一是不守本分,二是过分。

家里有问题,老人应生惭愧心:是我老人没做好,有缺德之处,没把家人教育好。

家里不管谁有错,不管发生什么灾难和是非,都不外扬家丑。

不造是非,不说是非,不传是非,不听是非,要担当是非,不怕是非。调和一家不生是非,不然老人就是缺失。

一家是否发达,子孙是否兴旺,与堂上老人有无善根福德直接有关。老人有德,子孙兴旺;老人缺德,一家灾殃。

老人如何使一家兴旺呢?就是要多行善事,广积阴德。一方面可修德免罪,一方面为子孙培德扎根,庇荫子孙。

老人托起一家的,创造一家的福德。福德是一代比一代强,福报是一代比一代兴旺发达;子孙比你强,说明你有德,否则就是无德。

老人胸怀宽大,家庭福报就大。老人如大地,默默地承载一切,包容一切,化育一切。

老人爱人爱物,家庭子孙就兴旺。如果老人贪了,就将家庭的全部福报吃完了。

老人有德是最好的风水,最高等的风水。

第三:“妻子道”

女人是国之母,家之妇,人之妻。

女人要柔和,安祥笑容,和一家的人缘。

女人多事,男人无声;女人不柔,家财不旺。

如水一般随圆就方,合五色调五味,原质总是不变。随遇而安,随贫随富,可高可低,如水能养育万物,又不与万物相争,处在最低的地方,低矮就下,常认不是,是为女人的本分。

不要刚暴,不要急躁,不要罗嗦多嘴,更不要去管男人的事。应助夫不累夫。

女人有三妇:悍妇、弱妇、媳妇。

女人刚暴,管着男人,精神上欺压男人,说话像打雷一样,非常强悍,一手遮天,叫悍妇。这种家庭阴盛阳衰,丈夫会未老先衰,甚至夭亡,生下来的小孩也不中用。

女人什么事也不做,全部依赖丈夫、依赖父母,叫弱妇。

女人好吃懒做,怨天尤人是一家的扫把星,悍妇和弱妇都不是媳妇。

媳妇的意思是平息一家的不和,做和睦一家的吉祥使者,对人人平等、和气,齐满一家的福气。

媳妇当性如水,性如水要知足常乐,意为根,托满家,和颜悦色。为一家的喜星,上孝父母,中和妯娌,下慈儿女能助夫成德。

一个家庭是否安乐,是否安静,是否兴旺发达,妻子的作用是非常重要的。女人能做一个性如水的妻子,定生贵子,定能助夫成德,家庭美满。

第四:“丈夫道”

男子汉大丈夫要说话算数,一就是一,二就是二,说到做到。

做不到就不要说,说话不算数就没有尊严。

男人属阳,阳即无私。无私就是表达对一家的爱。

有私心就会暗中做违背良心的事,令全家烦恼,这种不是好男人。

男人要“刚”,刚不是打人骂人,打人骂人的男人是无能的男人。

男人分有三夫:弱夫、暴夫、丈夫。

弱夫也叫懦夫,撑不起家庭。唯唯诺诺,说而不做,不敢担当事情,把女人推到前面,专听女人指挥。

暴夫则非打即骂,不讲道理。不明白自己责任所在,所以才敢胡作非为。

丈夫则勇于承担一家的责任,以理服人,一家人有过错反过来自己生惭愧心。

男人是一家的栋梁,要能明理,有志气,领妻不管妻。

如果男人做到位,则家中少灾难;如果男人做不到位,则家中多灾多难。

第五:“夫妻道”

夫妻是一家的天吉星,以爱为根。

整个家庭的建立都是以爱为根,没有爱无法建立的家庭,爱是成家的第一条件。

有缘爱一个人,首先要了解对方的本分。成全对方、完善本分。启蒙对方发挥本分。不管束对方的权,应给予对方快乐,不应给对方烦恼。相互成全,相互理解对方的生理和心理。

爱的标准:真爱无私,觉爱无“架”,博爱无条件,实爱无成见。真爱无私:尊重对方,不给对方添麻烦。

觉爱无“架”:不抬高身份,不把爱当作买卖。明白对方好处,赞叹对方好处;理解对方的难处,原谅对方的过。如对方有过,能启蒙指导对方改过。

博爱无条件:不管人,不束缚对方。给对方自由权。实爱无成见:真信不疑,不要怀疑对方。能做到这些,就会家和万事兴。

爱是和谐的缘起,也是和谐的总纲,没有爱不可能建立和谐的家庭。

夫妻结合有三因缘:第一,是为了生活上互相照顾,互相关心;第二,是为了生儿育女,传宗接代,为世界留下一个好的人根;第三,是为了更好地关心和照顾双方的父母,让老人放心、欢喜。

夫妻之间要做到相互补漏,而不是互相埋怨。

本来是丈夫的事情,但是丈夫忘记做了,妻子不要埋怨,要认真把事情有做好;反过来,丈夫也要这样做。对方做不到的自己补上去。这就是互相补漏。

成家后,男人若不能把女人领到道上,不能上孝公婆,中悌兄弟姐妹,下慈儿女,就是自己十分尽孝,老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德,就是自己孝敬公婆,老人也不安心。

丈夫多照顾岳父岳母,妻子多孝敬公公婆婆;譬如给老人买东西,应该是女婿亲自给岳父岳母,媳妇亲自送给家公家婆。

男女平等是指权力上平等,享受上平等。在本分上、礼节上绝对不能平等。

夫妻道,也就是阴阳道,夫义妇顺,阴阳气顺,互相不克,不但不生病,不夭亡。还能家齐,子孙昌旺。所以,男子要明女人的道,女人要明男人的道,家庭才能合乐。

性(天性)合、心合、身合。才是夫妻真正的和谐。

志界夫妻是相互感恩,绝不怨人。意界夫妇是快乐的,夫领妻成道,妻助夫成德,绝不生气。心界夫妇是礼仪夫妇,就会相互管辖啦!身界夫妇,是打骂夫妇,搅扰一生。

第六:“婆媳道”

家庭内的婆媳,全是自外姓来的,到同一个家里,如同母女。

道在恩义并用,相处合道,能侍奉终身。

若不合道,便婆媳不睦,闹得家务不合分居另过,家庭分崩拆离,家道不兴。

婆婆是当媳妇多年熬出来的,等到娶了儿媳,便当了婆婆。媳妇是在家当姑娘,一出阁到了婆婆家,便当了媳妇。

婆婆是早来的,一切事务全都明白;媳妇是晚来的,一切事务全不明白。婆婆就要把媳妇领到道上,待媳妇如女儿,不知道的告诉她,指导她,不得作难。

本来媳妇就不是婆婆生的,婆婆若不明白道,未先施恩,先扬短处,或以大压小,用脾气来管她,说话净种恶因,婆媳哪能发生好感情?

每个家庭应设想到是自己的女儿嫁進这个家里,家婆应疼爱儿媳妇如同疼爱自己的女儿。如做不到,儿媳会用同样方式去对待她以后的媳妇,造成恶性循环。

说话常提儿媳长处,感激她娘家的教育。儿媳如有过错,婆婆赶快兜过来,先宽容,后在背后指教她,千万不可与她吵闹,媳妇自然会感恩、报恩。

当媳妇的,爱自己的丈夫必须要爱自己的公婆。明白没有公婆就没有自已亲爱的丈夫。体恤婆母以前的奔波劳碌,费尽心力,才把儿子养大成人。不能再使婆母受累,指使婆母做事,或对婆母言行产生怨烦。

做媳妇的应该把公婆当成自己的父母孝敬。古人云:人生都有双重父母。所以对双方父母都要一视同仁。

婆母所爱之物,我当爱之;所爱之人,我当敬之。准能得婆母的欢喜心。再能理解老人的心,顺老人的意,便是得了道。

当媳妇的,要明理:公婆是一家真正的福报。不要老人,怨恨老人,不肯对老人尽孝等于自己不要福报,也不会有福报。

不孝公婆,种下如此之因,待儿女长大之后,定也会受儿女不孝自己之果报。

公婆如同一家之树根,想要枝繁叶茂,花香果甜,定要善待树根,往根上施肥、浇水、松土。

家和万事兴,要想夫贵子贤,就要孝敬公婆,日子准能发达。否则富贵花间露,荣华草头霜,皆不能长久。

所以“家道”既是:

老人要宣扬家风,父母要示范家风,夫妻要掌舵家风,子女要继承家风,孙辈要顺受家风,兄弟姐妹要竞比家风。

道德是天地的规律,本分是个人的规律,我们违背了规律,人就有灾难了。

俗话说,家和万事兴。小至国家之强盛,社会之祥和,小至个人生活之幸福,事业之兴旺,身体之健康,均有赖和谐的家庭为基础。

有道才有德,无道便无德,有德才有福,无德便无福。

家道不兴,香火衰败。

来源:网络  责编:陈雯韵

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2016年8月5日星期五

命运天定吗?(119)严篙选墓地撞祖坟露密

作者:泰源(宋碧龙/大纪元)

(宋碧龙/

严嵩选墓地撞见祖先墓穴内藏七世之密

《明史》将严嵩列严篙(1480年-1567年)列为明代六大奸臣之一,严嵩父子权倾天下二十年,天下怨恨。其子严世蕃狂妄至极,甚至在家中宝库内大笑说“朝廷无我富!”

但自从严嵩的夫人,他就不能再参政,严嵩接到世宗的诏书,往往不知所云。严嵩为他的夫人欧阳氏选择墓地,召来他门下几十位擅长的宾客,关照他们说:“我的富贵算是到顶了,还能有什么奢望?只希望诸位替我选一块风水宝地,使我的子孙能像我一样富贵,我也就甘心了。”

这些门客连连答应。不到一个月,有一位门客来说:“某山有块墓穴,葬在那儿,明公的子孙一定富贵长寿,与您一样。”

严篙吩咐这些懂风水的门客一起去考察。其中有一位客人说:“如果葬在这地方,子孙虽然能富贵,可是气脉不长,最多只能保到六七世光景。”大家都认为这客人说得对。

严篙就将这块墓地买下,在开挖墓穴时,见穴中已有一块墓碑,刷抹干净一看,就是严篙七世祖的墓志铭。(言下之意是:严篙的先祖已经葬在这块能旺七世的风水宝地里,而到了严蒿这一世,刚好正是第七世,也就是到了风水尾的最后一世了。)因此严篙大惊失色,赶忙封土填穴,作上标记。

打此那墓穴以后,严篙家族顿时衰败下去,嘉靖四十一年(1562年),有山东道士蓝道行以善于扶乩闻名于燕京,徐阶将蓝道行介绍给世宗,一日蓝道行在扶乩时称“今日有奸臣奏事”,刚好严嵩路过。

世宗对严嵩父子日久生厌。最终,严氏父子的权势被蓝道行的几句话推倒,严世蕃被判斩首,在行刑前大哭一番,而其父严嵩被没收家产,削官还乡,无家可归。两年后病卒,终年八十七岁。他死的时候,寄食于墓舍,既无棺木下葬,更没有前去吊唁的。墓碑这件事是严篙的后裔严秉琏讲述的。

(资料来源:《子不语》等)

八字实例分析-- 喜用无根,华而不实(119)命造八字和大运:庚金日主,生六月燥土当旺之时,原谓燥土不生金,唯庚金日主自坐辰湿土,更见年时两丑湿土,虽生夏月,土已不燥,足以能生金了。犹如虽生在夏天,但自家的园子淋够了水分,园土不燥,足可生金。

也许有人问,支全四土,是不是土重金埋?非也,因有辛金,乙木透出,不见有土透出,所以不算土重金埋,只是土多金旺,日主属强,喜丁火,乙木透出为用,忌土、金、水。

此造乙木、丁火财官透出为喜用,表面上看来不错,可惜地支并无财官之强根,只得未土中之余气、墓库,常言道:好看不中用的命造就是指此类了。

况且丑未一冲,有些人说冲开财官两库,名利两全。其实丑未一冲,丑中癸水伤未中丁火官星,丑中辛金伤未中乙木财星,反而冲去未中木火微根,财官虽有若无矣。

初运甲午,木火并旺,荫庇有余。一交癸巳,克丁拱丑,伤劫并旺,刑丧破耗。壬辰运,妻子两伤,家业荡然无存。@*(本系列待续)

来源:大纪元 责任编辑:古容

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【医案】顽强肾斗士

文苑逸事:六根清净

作者:郑重中国画(fotolia)

中国画(fotolia)

 

镇江某个庙宇的方丈和尚,精通佛学,酷爱书画,特别欣赏当时“八怪”的作品。方丈和尚只买得八怪中的六家之画,只因未获“郑、李”两家的作品,总感到美中不足。

郑板桥从潍县弃官后,寄居扬州。一日到镇江游览,来到庙门前。方丈知他就是“扬州八怪”之一的郑板桥,便向他求画。但匆忙之间,只找来纸、墨、砚三宝,一时未找到笔。有个机灵的小和尚,拿来一个用旧了的洗锅刷子。郑板桥当即接过刷子,一挥而就。只见纸上留下六根竹竿,粗细浓淡相间,方丈全神贯注地品味画幅,那六根竹竿,上无枝叶,下无根须,空空荡荡。

方丈疑虑起来:“此画妙在何处?”转身一看,郑板桥早已离去,十分懊恼。

这时,恰巧“扬州八怪”之一的李复堂先生到,直视桌上的画幅,只见上面六根竹竿,就像真的一般,于是连忙召唤左右拿笔,题上了“六根清净”四字。方丈一下子领会了此画的含义:原来“六根清净”是佛家修炼的要求。方丈甚为郑板桥替他提供教戒弟子的教材而高兴,又为郑画李题,珠联璧合,补足了“扬州八怪”的陈列品,使画室增辉,而欣喜无限。@*

来源: 责任编辑:林芳宇

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《孔子家语》故事:孔门的弟子谁最贤德?

作者:程实文子说:“这些孔门的弟子都是君王的将相之才。可惜时代太坏了,没有让他们发挥的机会,真是可惜了。”(shutterstock)

文子说:“这些孔门的弟子都是君王的将相之才。可惜时代太坏了,没有让他们发挥的机会,真是可惜了。”(shutterstock)

 

家语》中,记载了这样几个故事:

“孔门的弟子谁最贤德?”

卫国的将军文子,问:“孔门的弟子,谁最贤德?”

子贡回答:“不知道。”

文子说:“你整天和他们相处,怎么会不知道呢?”

子贡说:“从古到今最困难的莫过于了解人,所以我不敢随便回答;而且,的门下弟子多达三千多人,我来得及认识的只是其中一部分,又怎么敢以偏盖全呢?”

文子说:“那就以你所知道的,说说看。”

子贡说:“早起晚睡,好学不倦,日常的言行,丝毫不苟且随便,有过失立刻改正,这是颜回。老师称赞他的孝顺,足可为后代典范,能辅佐天子,如果能逢上有道的君王,定能名扬当世;若为天子重用,则是一人之下、万人之上的之才。”

“贫穷时不落魄失志,得意时使用民力慎重节制,心中纯净,不留存任何怨恨,不迁怒别人,别人有恶行,很快就忘掉,这是冉雍。老师常勉励他要持之以恒,让自己的善行德行能保持下去,相信他将来必能裂土封侯,成为有土有民的一国之君。”

“不畏惧豪强,不欺侮弱小,本性诚直,率性而行,这是子路。老师说他是质胜于文,是标准的大国将帅之才,因此以文德来引导他、丰富他,期待他能更上层楼,能成为天子的栋梁。”

“敬重年长的人,爱护年幼的人,好学多才艺,做事勤快而干练,这是冉求。老师认为他是难得的行政人才,又有难能可贵的德性,若生在尧舜的时代,必是一代名臣。”

“容貌端庄,举止严谨,言词清晰而深知礼法精髓,这是公西赤。老师称赞他能将抽象的礼法,准确地实践在行为举止上,是难得的外交官之才。”

“敦厚而好学,说过的承诺一定履行,内心非常安定祥和。虽然处于贫穷,却能以浩然的心志,面对富贵,这是曾参。老师特别赞美他的孝行和节操,以为是能潜心面对学向、承传大道的人才。”

“不自傲、不自夸、不居功、不羡慕权势、不欺压贫困,这是子张。老师以为他是任官治民的人才。”

“能深入道德的根源,整理成学问理论,能从容平和地面对乱世,保全自己的德行和性命,这是子夏。老师以为他是乱世的学问大家。”

“富贵了不欣喜,贫贱了也不怨怒,只要对人民有利,无不认真去做,出任官职,只为了照顾底下的百姓,这是澹台灭明(人名)。老师非常推崇他对人民的用心。”

“想得到什么就立刻去学,想知道什么就立刻发问,想要做好一件事,就预先充份地思考、慎重地进行,看到一件应当做的事情,就毫不犹豫地去做,这是子游。老师特别推崇他的好学和不容易犯错。”

“不仅在众人面前品行高洁,就是一个人独处也不改变操守,对自己洁净的人格,时时留意,不沾染一点点尘埃,这是宫绍。老师特别把自己兄长的女儿嫁给他,可见对他人格的信任。”

“当老师的门生以来,从没见他违背礼法,和老师一起,从不踏到老师的影子。春天万物生长时,不杀生,不折花草,守丧期间没见他露过牙齿,这是高柴。老师称赞他守礼而有慈惠之心,而且不断地进步。”

“上述这些,都是我亲眼看到的部分,当然是挂一漏万,不过是因为您如此认真地询问,我只有尽力地实话实说而已。”

文子听了,慨叹地说:“我听说,如果逢上好的时代,贤人都能得到任用,就连中等以上的人才,也都能有所作为。我从您的描述中,知道这些孔门的弟子都是君王的将相之才。可惜时代太坏了,没有让他们发挥的机会,真是可惜了。”

后来,子贡见了孔子,便把这段经过,禀告孔子,并问道:“这只是我个人的看法,准不准确,完全没把握,能不能请老师指正?”

孔子笑了起来,说:“你说得很好啊。已经算得上懂得看人、理解人了。”

“卫灵公的对臣子的态度很贤良”

哀公问孔子:“依您看,当今各国的君王,谁最贤良?”

孔子说:“都不怎么样。勉强来说,大概算卫灵公吧!”

哀公不太服气,说:“可是我听说卫灵公有些淫乱。为什么您认为他贤良呢?”

孔子说:“我看到的是他在朝廷的行事作为。并不清楚他的后宫生活。”

哀公问:“那他在朝廷方面,是怎么个贤良法呢?”

孔子说:“卫灵公的弟弟公子渠牟,智慧足以治理兵车千辆的大国,又具备能托付守国大任的德性。卫灵公非常钟爱他。又有一个臣子名叫林国,这个人是一知道国中有贤人就一定推荐给灵公,并私下以自己的俸禄资助,所以卫国没有什么有志难伸的贤人。灵公因此非常尊重林国。又有一个臣子名叫庆足,这个人是国家一有大事,便毫不犹豫地挺身而出,平常则非常谦退,总是想办法将自己的官位礼让他人,灵公非常敬重他。又有贤良的大夫史鳅,因事从卫国出奔,灵公避居野外三日,不弹琴,不奏乐,必等到史鳅归国,才肯搬回宫中。从卫灵公对这四个臣子的态度,我称赞他贤良,不是很确切恰当吗?”@

来源: 责任编辑:王愉悦

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【家教珍事】司马迁继父业 忍辱著书

作者:吉光羽《史记》这部辉煌的巨著。全书上起黄帝,下讫汉武帝,总括了三千余年的史事。可以说这本书是司马迁一生心血所凝结成的。(shutterstock)

这部辉煌的巨著。全书上起黄帝,下讫汉武帝,总括了三千余年的史事。可以说这本书是司马迁心血所凝结成的。(shutterstock)

 

司马迁是我国历史上最伟大的史学家之一,又是著名的文学家。他所作《史记》,是我国第一部纪传体的通史,具有开创之功。《史记》语言形象鲜明,又具有很高的文学性,是历史与文学的完美结合,后代学者一直将它当作史传文学的典范。被后人称之为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。《史记》的历史和文学成就,是得到一致公认的。

司马迁,字子长,夏阳(今陕西韩城南)人。他的父亲司马谈,在汉代任太史令(司马迁尊其父,在史书中称之为“太史公”)。这个官职在春秋战国时代地位极高,负责国君文书起草,策命诸侯,记载国事,编著史书,收藏典籍等,还负责历法、祭祀等事。但到后来,地位渐渐低微,变成了单纯的史官。司马谈学有源渊,曾总结当时流行的先秦诸子学说,认为阴阳、儒、墨、名、法等各家都既有长处,也有缺点,只有道家最能综合各家的长处。他又根据《国语》、《战国策》、《楚汉春秋》等书,发愤撰写史书。

元封元年(前110),汉武帝始建汉家封禅,司马谈却因故被留在洛阳,不能随同前往。他认为自己身为太史令,遇到这样的大事却不能同行,实在是奇耻大辱,满腔忧愤,竟因此而死去。临死之前,他拉着司马迁的手,哭泣著说:“我们的祖先是周朝的史官,上代都功名显赫,到后来逐渐衰微,难道要在我手中断绝了吗?你如果能继我之位做太史令,就能继续先祖的事业了!如今天子继承道统,到泰山行封禅之礼,我却不能跟从,这真是命啊!我死以后,你一定会继续担任太史令。如果担任了太史令,千万不能忘了我想要著述的东西!所谓孝道,一开始是孝顺父母,到中间是服从于国君,最终则是显身扬名,以光宗耀祖。几百年以来,史记(指历史的记载)缺乏。如今汉朝兴起,天下一统,明主贤君,忠臣义士,我身为太史令,却未来得及将这些都记载下来,我实在担心这些史事会湮没,你千万不能忘了此事!”司马迁低头流泪,对父亲说:“请父亲将所要论述的东西向我一一说明,我决不敢忘记您的嘱咐!”

司马谈死后三年,司马迁被任命为太史令,时在汉元封三年(前108)。他尽阅史官所藏旧史,又遍游各地名都大邑,探访古迹,考察风俗,采集传说,作了一系列的准备工作。汉太初元年(前104),司马迁开始编撰史书。同一年,他和唐都、落下闳等人,共订《太初历》,进行历法改革。这些都是在他的太史令职责范围之内的事。

天汉二年(前99),发生了一件司马迁生平中的大事。将军李陵与匈奴作战,因战败而投降了匈奴。司马迁为李陵辩解,触怒了汉武帝。汉武帝在盛怒之下,对司马迁施行了残酷的刑罚——宫刑。司马迁悲愤欲绝,深感耻辱,一度不想再活。但是想到父亲的遗愿尚未实现,自己的著作尚未完成,他又强忍耻辱,咬著牙活了下来。司马迁身世甚苦,父母早亡,又无兄弟,孤身一人存世(此据司马迁所撰《报任少卿书》)。如今又变成一个刑余的废人,如果不是自己的心愿、也即是他父亲的遗愿尚没有能够实现,以司马迁的刚直性格,他就不会再苟且偷生。

司马迁在《报任少卿书》中,列举了许多前人的例子:“西伯(周文王)拘而演《周易》,仲尼()厄而作《春秋》。屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚(古时剔去膝盖骨的刑罚),《兵法》修列;不韦(秦代吕不韦)迁蜀,世传《吕览》(即《吕氏春秋》);韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。”这些话,实是司马迁当时心境的写照。他出狱以后,仍任中书令,发愤著书。前后一共经历了十二年,到征和二年(前91),他终于完成了《史记》这部辉煌的巨著(当时称作《太史公书》,三国以后统称为《史记》)。全书上起黄帝,下讫汉武帝,总括了三千余年的史事,计有一百三十篇,五十二万六千余字。可以说,这本书是司马迁一生心血所凝结成的。

不难看出,《史记》的规模、形制,都完全符合司马迁父亲司马谈临死时所提出来的要求,司马迁不折不扣地完成了他父亲的遗愿。

(《汉书?司马迁传》)@

来源: 责任编辑:王愉悦

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聆赏神韵交响乐团演奏《埃格蒙特序曲》

作者:张德辉

神韵交响乐团于九月二十七日晚在肯尼迪艺术中心音乐厅首演,拉开了2013年巡回演出的序幕。音乐优美动人,演奏扣人心弦,时而热情激昂、时而含蓄沉静,观众互动热烈。(李莎/大纪元)神韵交响乐团在肯尼迪艺术中心厅首演,演出非常成功,观众反响极其热烈,全体起立鼓掌长达十分钟,四次谢幕。(李莎/

我们来欣赏由神韵交响乐团演奏的贝多芬的《埃格蒙特序曲》。下载连接

这首作品贝多芬以歌德的悲剧《埃格蒙特》为脚本,描写的是十六世纪欧洲尼德兰地区的一位贵族,信仰天主教的埃格蒙特伯爵,为信仰基督教的民众争取信仰自由而被殖民统治者暴君杀害的故事。埃格蒙特的牺牲唤醒了尼德兰人民。后来人们推翻了西班牙王国暴政,赢得了

《埃格蒙特》中有两个冲突的主题,一个是冷酷凶悍的小调,它在开始占主导地位,是西班牙王国暴政的象征;一个是温暖光明的大调,表现了埃格蒙特和民众反抗暴力专制的力量。临近序曲的尾声,几个刺耳的的小提琴音符代表埃格蒙特被杀害,但他所坚持的理念却没有消亡。紧随之后是整部交响乐中最有力,最辉煌的胜利旋律,令人心神振奋,正义和自由终于战胜了邪恶。

我对比聆听了一些世界顶级的交响乐团对《埃格蒙特》的演绎,包括洛林马泽尔(Lorin Mazzel)指挥的纽约爱乐乐团,卡拉扬(Herbert von Karajan)指挥的柏林爱乐管弦乐团版本。

他们所演绎的爱格蒙特更为阴冷强悍,心地刚硬。音乐中正邪意志的对抗火花四溅。你强,我更强,你狠、我更狠。而我更喜欢神韵交响乐团的演绎,他们对英雄的理解更接近本真。埃格蒙特身为天主教徒能够包容当时被视为叛逆的新教,并为维护基督徒的信仰而奉献生命,这需要怎样宽广的心胸、博大的慈悲。他是一个理性、温良的英雄。

真正的英雄是仁慈,和平的,有着伟大的道义力量,他们会怜悯、宽容对手,而不是以暴制暴,以一种杀戮和专制来代替另一种杀戮和专制。“仁者无敌”所以能够不战而胜。

神韵演绎的英雄是一个慈悲的、超越仇恨的神性的英雄,而柏林爱乐、纽约爱乐塑造是一个有血气和仇恨的人性的英雄。

神韵交响乐团重新定义了贝多芬的英雄,她以奇伟高远、超凡脱尘的精神境界和炉火纯青的艺术水准,演绎了埃格蒙特仁厚、博大的英雄情怀和温良、无私的牺牲精神。将血气之爱、血气之恨升华为神性的慈悲,别开生面,壮丽、馨香、旷远,震撼灵魂。

(转自希望之声国际广播电台【德辉音乐坊】节目)

来源:大纪元 责任编辑:张嘉宜

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从气说起

文/适鸣

“气”是什么?“气”确实是抽象的东西,从科学的领域讲,它是大气、空气;在中国的传统概念上看,它是一种氛围,一种能量场;中医讲“望、闻、切、问”,讲气色、气血通畅、调养人体的气。

“气”有好气、坏气。“好气”有福气、正气、瑞气、喜气、大气等等;“坏气”有秽气、怨气、怒气、傲气、小气等等。做人要有骨气、要争气,要涵养“好气”;“坏气”人人避之唯恐不及。

生气是百病之源!坏脾气影响一个人的生活、、事业和婚姻。生气的坏处一箩筐!千万别动气、别生气!专家根据统计警告说:经常受气或自己找气生的人,多半活不过60岁;从不生气,一般活到90岁以上。专家给贴心的建议,努力尝试提升自己的心性、境界,消气有九个层次:1)倾诉,2)回避,3)娱情,4)散心,5)换位思考,6)看淡,7)想开,8)放下,9)再提高境界、再升华。

只要脾气好,凡事就会好。脾气好,心情、人缘跟着好;烦恼、是非跟着少;生活和乐,人也不易老。把脾气拿出来,那叫本能;把脾气压回去,才叫本事。为自己好,为别人好,要学会控制自己脾气,要学习如何把本能变本事,把本事变成生活中的利器。气定神闲,心定而后静,然后心净。真诚的与人为善,让微笑的心花朵朵开,快乐自在,人生的光彩不请自然来。

中国古代士大夫讲究修养,静坐、调息,更上者修道练气,目的在于悟道、长寿。但是几千年下来却演变出来五花八门的练气方法,儒、道、佛、医、武术以及俗家的功法,争奇斗艳,层次各异,就怕小鹿乱撞误闯丛林。且看眼下市井流通的功法大多是低层次功法,虽然普遍讲求、保健为标的,鱼目混珠的诉求给人治病、谋利为号召更是本末倒置糊弄一场。

正本清源,气功是一门深不可测的学问,有很深的内涵。法轮功也称法轮大法、法轮佛法,是由李洪志大师于1992年5月传出的佛家上乘修炼大法,以宇宙最高特性“真、善、忍”为根本指导,按照宇宙演化原理而。经亿万人的修炼实践证明,李洪志先生所传的法轮大法是大法大道,在把真正修炼的人带到高层次的同时,对稳定社会、提高人们的身体素质和水准,也起到了不可估量的正面作用。《转法轮》被翻译成了40多种文字,在全世界100多个国家和地区广为流传。

来源:新生网  

 

原文链接:从气说起 - 传统文化
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2016年8月4日星期四

有趣的宋朝饭局——大宋冷饮店

作者:李开周图为北宋都城汴梁,《清明上河图》局部。(公共领域)

图为北宋都城汴梁,《清明上河图》局部。(公共领域)

如果你赶在盛夏时节前往东京汴梁(编注:指北宋东京汴梁,现开封市),一定可以尝到宋朝的冷饮。

开封府有三家大型冷饮店,一家叫“曹家从食”(从食不是副食品,而是主食,如包子、馒头、水饺、馄饨、馅饼之类,均为从食),位于朱雀门外,另外两家位于旧宋门外,店名失考。三家店都卖冰雪、凉浆、甘草汤、药、水木瓜、凉水荔枝膏??诸如此类的冷饮。

“冰雪”是宋朝版的冰糕,“凉浆”是冰镇的发酵米汤,“甘草汤”是冰镇甘草水,“药木瓜”是用蜂蜜和好几种中药材把木瓜腌制一番,再放入滚水里煮到发白,捣成泥,然后和冰水混合均匀的清凉饮料;“水木瓜”比较简单,木瓜削皮,去瓤,只留下果肉,切成小方块,泡到冰水里面就成了;“凉水荔枝膏”和荔枝基本上没关系,主要是用乌梅熬成果胶,然后再把果胶融入冰水。

这些冷饮都离不开冰,可是宋朝没有现代化的制冰设备,大热天的从哪儿弄来冰呢?答案是:赶在冬天有冰的时候提前把冰存起来。存在哪儿?地下的冰窖和冰井。宋朝冰窖很多,宫廷有大型冰窖,到了夏天把冰分赐给后妃和大臣;民间有小型冰窖,冷天雇人去河里砸冰,背到冰窖里放好,等天热了,运出来卖钱。

宋朝也没有冰箱,冰块一出冰窖很快会化掉。为了解决这个问题,宋朝冷饮店里备有一种双层大木桶,底下有基座,上面有圆盖,界面处包白铜,把冰块往夹层里一放,两、三天都不会融化。

冷饮做好就用这种大木桶冷藏,不冷藏的时候,该木桶还能当空调—屋里四个角落各放一个,打开盖,冷气丝丝地冒出来,可以降温。

宋朝冷饮不含色素、不含防腐剂,凭当时的技术水准也做不出来假果汁和假果粒,照理说应该很安全;但是前面说过,宋朝做冷饮用的冰都是天然冰,取自江河,含有很多杂质,用来降温毫无问题,直接饮用是有可能闹肚子的。

《宋史》记载了南宋孝宗和礼部侍郎施师点的一段对话。宋孝宗说:“朕前饮冰水过多,忽暴下,幸即平复。”意思是我前几天吃冷饮吃得太多,搞得拉肚子,幸好现在不拉了。施师点说:“你是国家最高统治者,一举一动都关系到江山社稷和百姓生活,千万不能再凭自己喜好乱吃冷饮了。”宋孝宗“深然之”,对他的话表示赞同。

“冰雪”类似现在的冰糕。宋朝人在冬天用铜盆接一盆水,水里放糖,也可以再放点儿果汁和果胶,然后端到外面让它结冰。整盆水都冻上以后,运到冰窖里去,来年夏天切割成小块(或者雕成小动物造型),在冷饮店里出售。

“凉浆”用米饭制成,无论大米还是小米,熬上稠稠的半锅,熬黏以后再加半锅凉水,混合均匀,倒进缸里,盖上盖让它自然发酵。过五、六天,米饭会糖化,再倒出来把稠的滤掉,只要米汁;把米汁用小瓷瓶分盛,放冰桶里镇一镇,凉浆就成了,酸酸甜甜挺好喝。过去清明节上坟,除了给亲人摆供,还要洒几盏“凉浆水饭”给孤魂野鬼,凉浆水饭其实就是半发酵的米汁,但是不经过冰镇,算不上冷饮。

此外还有两大类冷饮,分别叫“渴水”和“熟水”。

渴水的制作过程特别麻烦:找一堆荔枝,或者一堆苹果、李子、橘子、杨梅、葡萄等,总之凡是肥嫩多汁的水果都可以,把它们洗净,去皮去核,只留果汁和果肉倒进锅里,加上清水,大火烧开,再改成小火慢慢熬,熬到快要黏锅的时候,再过滤一遍,把刚才没有择净的渣滓滤掉,继续熬,一边熬一边搅,直到把水全部熬干,锅里只剩下一大团黏稠的、可以拉出长丝的半透明物质,现在我们叫它“果胶”。把果胶盛出来,装入小瓷罐,密封严实,什么时候想喝冷饮,从瓷罐里舀一点出来,和冰水混合均匀,就是渴水。

和渴水比起来,制作熟水就很简单了。顾名思义,制作熟水当然要把水烧熟(烧开),但光是这样绝对不能叫熟水,只能叫白开水。宋朝人做熟水是把竹叶、稻叶或者橘子叶淘净,晾干,放入锅里稍微翻炒一下,然后再烧开一锅水,放一小撮叶子进去,盖上锅盖焖一会儿,把叶子捞出来扔掉,再加点砂糖,最后把水装入瓦罐,吊进深井。这种饮料喝了很,很凉爽,还有一种淡淡的、纯天然的香味。

我小时候在豫东老家的收割小麦,每家每户都喜欢从新买的农用大扫帚上面摘几片苦竹叶下来,清洗干净,在火上烤出竹子的清香,拿来泡茶,可以避暑。我想这个习惯应该就是从宋朝传下来的。

──节录自《吃一场的宋朝》/时报出版公司

来源:大纪元 责任编辑:王愉悦

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墨的故事:揭开墨的漆黑面纱

勤恳任职 恭谨为官的周仁

作者:慧淳周仁作为景帝时的重臣、近臣,始终恭谨为官,不接受群臣的馈赠,不恃宠向皇上邀功领赏,安于节俭朴素的生活。(shutterstock)

周仁作为景帝时的重臣、近臣,始终恭谨为官,不接受群臣的馈赠,不恃宠向皇上邀功领赏,安于节俭朴素的生活。(shutterstock)

汉朝初年,有个郎中令周文,人们多叫他周仁。他的祖先是任城人。周仁因为医道高超而远近闻名。也因此,当朝常常召他到宫廷中来行医。汉景帝为太子时,还任命他作舍人。

周仁在作太子舍人时,勤勤恳恳地任职,恭恭谨谨地做人,因而不断地得到提升。景帝即位,升任周仁为郎中令。周仁品性敦厚,处事稳重,平时不爱多说话,也不讲究打扮。他虽然身居高官,但总是穿得很一般,有时让人觉得破破烂烂,衣服上也总有污迹,但是他从不在乎。周围的人,包括皇帝的妃嫔,都觉得他不讲卫生,而有些厌烦他。但是,平素俭朴的景帝,却很敬重他,因此被常人认为是脏兮兮、邋里邋遢的周仁,朝廷上下的人却没有敢小视他的。

由于景帝十分了解周仁为人,知道他对皇帝非常恭敬,而且处事谨慎,他即使看到了一些皇家秘闻,也不会向外传播。因此有时景帝与后宫妃嫔谈笑游戏,也不避开周仁。

那么,周仁是怎么得到景帝如此信任的呢?这是由于周仁平时的所作所为慎密恭谨的缘故。不过终景帝之世,周仁还是始终做他的郎中令。多年来,周仁的职务虽然没有升迁,但他对朝廷毫无怨言,每天仍是任劳任怨,尽职尽责。

景帝时常向他询问别人的情况,因为周仁认为景帝是个仁爱明智的君主,用不着自己多说什么,所以周仁每次的回答,都是:“皇上您亲自考察吧!”他从不诽谤和诋毁别人,连议论他人的话都没有。景帝对有的大臣用贬低他人来抬高自己的作法不太满意,于是益发信任周仁了。

曾有几次,景帝亲自驾临周仁的家里探望,这对一个大臣来说,是人们心目中无上荣耀的事啊!但周仁从不在外面张扬、吹嘘。在周仁工作变动,把家搬到阳陵、离开京城的时候,景帝赏赐他许多礼物。但周仁每次都找理由推辞掉,始终没有接受皇上的赏赐,他认为作臣子的无功受禄是不应该的。

别的大臣看到皇上如此宠信周仁,免不了巴吉他,为的是让他在皇帝面前替自己讲几句好话。但周仁谨守自己做人的本分,对于众同僚贿赂给他的金银财物,他都想方设法如数退回给本人,绝不收受别人的礼物。

景帝驾崩后,汉武帝继位,因为周仁是先帝的重臣,所以,汉武帝也非常器重他。但由于周仁年老多病,经常卧床在家,于是上书辞官,请求告老还乡。武帝下诏特许,并且以二千石的俸禄,给他回乡养老,周仁感激不尽。周仁的后代继承了父亲谦虚恭谨的作风,也因此都做了大官。

周仁作为景帝时的重臣、近臣,始终恭谨为官,不接受群臣的馈赠,不恃宠向皇上邀功领赏,能安于节俭朴素的生活,确实是难能可贵。

(事据《史记·万石张叔列传》)@#

来源: 责任编辑:王愉悦

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