2013年12月27日星期五

“感受到善良与慈悲”


【大纪元2013年12月28日讯】(大纪元记者杨凯琳报导)纽约艺术团 12月26日下午在德州休斯顿市中心琼斯剧院演出 第三场,以至善至美的艺术 ,引领观众在中华五千文明的历史长河中徜徉。


来自天主教学校的几位老师深深为神韵 完美的艺术形式及深邃的文化内涵而感动。音乐老师Claudia Lenz由衷地赞美:“神韵演出 的所有一切都完美无暇!从现场乐团 的伴奏,舞蹈的编排,音乐的制作等所有的一切都至善至美!整场演出的制作绝对的美妙,是一个很美好的体验,令我大开眼界!” “女高音的美妙歌声,所有乐器演奏家的出色表现等一切的一切,都是那么的美妙。 我的内心深深为所有艺术家精湛出色的表现而触动,泪水止不住流下来。”


她感动地说:“可以想像舞蹈演员 是经过长时间专业严格的训练,才有今天如此动人出色的表现。她们全身心投入,内心充满热情,触动我内心,也很具启发性,太美了,太美了!”


Lenzn女士也非常赞赏两位主持人在每个节目前简洁生动的解说, “让我学到很多,非常具有教育性。”


她赞叹舞蹈故事一波三折的情节引入入胜,“节目的开始是如此温馨轻松,而随之却变得非常沉重。那个因信仰而遭受迫害的故事令人伤感、忧虑。神韵能够用如此优美的艺术将这样残酷的迫害事实呈现出来,真是了不起。”


身为辅导员的 Natalie Skrehot 赞叹道:“太精彩了!令我印象最深的是神韵所有服装的设计。整台制作浑然一体,音乐无与伦比,真是绝妙!这是一个全新的体验!”


谈到神韵所展现的传统文化内涵,Skrehot女士颇为动容。她说:“我是一个天主教徒,以前也对佛教及中国传统文化有所了解。从神韵演出中可以体会到中国传统文化所崇尚的善良、仁爱和包容,这也是我们需要学习的地方。” Lenz女士深表赞同,并表示能够传承这样优秀的传统文化是一件非常殊胜、美妙的事情。


与她们同来观看演出的Shannon Erickson女士在感叹动画天幕的神奇,她表示以后会带孩子一起来看演出。她说:“我相信如此亮丽的色彩和动人心弦的舞蹈,还有那飘飘的长袖,会让孩子们全身心投入的。”



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感受到中国传统文化的善良 仁爱与包容


【大纪元2013年12月28日讯】(大纪元记者杨凯琳报导)纽约艺术团 12月26日下午在德州休斯顿市中心琼斯剧院演出 第三场,以至善至美的艺术 ,引领观众在中华五千文明的历史长河中徜徉。


来自天主教学校的几位老师深深为神韵 完美的艺术形式及深邃的文化内涵而感动。音乐老师Claudia Lenz由衷地赞美:“神韵演出 的所有一切都完美无暇!从现场乐团 的伴奏,舞蹈的编排,音乐的制作等所有的一切都至善至美!整场演出的制作绝对的美妙,是一个很美好的体验,令我大开眼界!” “女高音的美妙歌声,所有乐器演奏家的出色表现等一切的一切,都是那么的美妙。 我的内心深深为所有艺术家精湛出色的表现而触动,泪水止不住流下来。”


她感动地说:“可以想像舞蹈演员 是经过长时间专业严格的训练,才有今天如此动人出色的表现。她们全身心投入,内心充满热情,触动我内心,也很具启发性,太美了,太美了!”


Lenzn女士也非常赞赏两位主持人在每个节目前简洁生动的解说, “让我学到很多,非常具有教育性。”


她赞叹舞蹈故事一波三折的情节引入入胜,“节目的开始是如此温馨轻松,而随之却变得非常沉重。那个因信仰而遭受迫害的故事令人伤感、忧虑。神韵能够用如此优美的艺术将这样残酷的迫害事实呈现出来,真是了不起。”


身为辅导员的 Natalie Skrehot 赞叹道:“太精彩了!令我印象最深的是神韵所有服装的设计。整台制作浑然一体,音乐无与伦比,真是绝妙!这是一个全新的体验!”


谈到神韵所展现的传统文化内涵,Skrehot女士颇为动容。她说:“我是一个天主教徒,以前也对佛教及中国传统文化有所了解。从神韵演出中可以体会到中国传统文化所崇尚的善良、仁爱和包容,这也是我们需要学习的地方。” Lenz女士深表赞同,并表示能够传承这样优秀的传统文化是一件非常殊胜、美妙的事情。


与她们同来观看演出的Shannon Erickson女士在感叹动画天幕的神奇,她表示以后会带孩子一起来看演出。她说:“我相信如此亮丽的色彩和动人心弦的舞蹈,还有那飘飘的长袖,会让孩子们全身心投入的。”



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“感受到中国传统文化的善良、仁爱与包容”


【大纪元2013年12月28日讯】(大纪元记者杨凯琳报导)纽约艺术团 12月26日下午在德州休斯顿市中心琼斯剧院演出 第三场,以至善至美的艺术 ,引领观众在中华五千文明的历史长河中徜徉。


来自天主教学校的几位老师深深为神韵 完美的艺术形式及深邃的文化内涵而感动。音乐老师Claudia Lenz由衷地赞美:“神韵演出 的所有一切都完美无暇!从现场乐团 的伴奏,舞蹈的编排,音乐的制作等所有的一切都至善至美!整场演出的制作绝对的美妙,是一个很美好的体验,令我大开眼界!” “女高音的美妙歌声,所有乐器演奏家的出色表现等一切的一切,都是那么的美妙。 我的内心深深为所有艺术家精湛出色的表现而触动,泪水止不住流下来。”


她感动地说:“可以想像舞蹈演员 是经过长时间专业严格的训练,才有今天如此动人出色的表现。她们全身心投入,内心充满热情,触动我内心,也很具启发性,太美了,太美了!”


Lenzn女士也非常赞赏两位主持人在每个节目前简洁生动的解说, “让我学到很多,非常具有教育性。”


她赞叹舞蹈故事一波三折的情节引入入胜,“节目的开始是如此温馨轻松,而随之却变得非常沉重。那个因信仰而遭受迫害的故事令人伤感、忧虑。神韵能够用如此优美的艺术将这样残酷的迫害事实呈现出来,真是了不起。”


身为辅导员的 Natalie Skrehot 赞叹道:“太精彩了!令我印象最深的是神韵所有服装的设计。整台制作浑然一体,音乐无与伦比,真是绝妙!这是一个全新的体验!”


谈到神韵所展现的传统文化内涵,Skrehot女士颇为动容。她说:“我是一个天主教徒,以前也对佛教及中国传统文化有所了解。从神韵演出中可以体会到中国传统文化所崇尚的善良、仁爱和包容,这也是我们需要学习的地方。” Lenz女士深表赞同,并表示能够传承这样优秀的传统文化是一件非常殊胜、美妙的事情。


与她们同来观看演出的Shannon Erickson女士在感叹动画天幕的神奇,她表示以后会带孩子一起来看演出。她说:“我相信如此亮丽的色彩和动人心弦的舞蹈,还有那飘飘的长袖,会让孩子们全身心投入的。”



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资深音乐人:神韵音乐唤起古老记忆


Tim Treadway是一位有着30年经验的资深音乐人,曾随乐队在各地进行演出 ,他被的音乐触动,发出希望自己也能做到像神韵 音乐家那样优秀的感叹。(苏筱/大纪元)?


【大纪元2013年12月27日讯】(大纪元记者苏筱美国报导)俗话说“外行看热闹,内行看门道”。神韵表演现场伴奏结合了东西方音乐精华, 资深音乐人Tim Treadway一生阅“乐”无数,经验丰富,他欣赏神韵音乐的精髓之后,深为感叹,表示神韵音乐非常传统,似时光倒流,能唤回从前的记忆。


2013年12月26日晚,美国德州琼斯表演艺术 剧院迎来了神韵纽约 艺术团 在这里举行的第四场精彩演出。 Tim Treadway 是一位有着30年经验的资深音乐人,曾随乐队在美国各地进行演出,他和太太一同观看了神韵演出


他看完演出后表示,神韵演员 个个才华横溢,女演员 优雅如飞天仙女,“服饰也非常华贵美丽,而且每一个舞蹈都非常耐人寻味。”


Tim 的太太Susan Treadway曾经是一位花样滑冰运动员,她表示:“演出非常壮观。我曾经在冰上训练过一些看起来类似的动作,所以我知道要在舞台表演这些动作有多么的困难。”


作为音乐人,Treadway先生尤其热爱传统音乐,“神韵音乐让我回忆起很久很久以前曾经听过的古老乐章。”他深深被神韵的音乐触动,不禁发出希望自己也能做到像神韵音乐家那样优秀的感叹,“我真希望我也能做到!”。


当提到神韵演出中展现的中华悠久历史和文化,Treadway先生说:“我想,每一种文化的传承都可能历尽艰辛,甚至所受的迫害都是类似的,只是程度不同。”



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“神韵复兴正统中华文化和精神信仰”


Sharon Dison女士和先生Robert Dison带着孙女Sonia观看演出 。(吴香莲/大纪元)


【大纪元2013年12月27日讯】(大纪元记者吴香莲报导)正大光明,殊胜辉煌,古往今来,天上人间——五千年神传文化在舞台上一幕幕再现。2013年12月26日下午,神韵 纽约艺术团 在美国能源之城休斯顿琼斯表演艺术 剧院(Jones Hall)的演出给每一位观众带来了惊喜和震撼。


前行政助理Sharon Dison女士和先生Robert Dison先生带着孙女Sonia观看了下午场的演出,祖孙三人都喜欢神韵演出


“舞台非常漂亮,整台演出充满了艺术性,所有的故事都描画的简单明了,我非常喜爱。”Dison女士说。她和先生特别对神韵舞蹈演员 们精准一致的动作赞不绝口,Dison女士说:“所有的舞蹈演员都在同一个高度,都是一流水平!”


中华文化博大精深的内涵给Dison女士留下了深刻印象,表示神韵绝对值得一看。她感叹道:“(中华文化)真的具有很深的内涵,我非常钦佩神韵复兴中华传统文化的理念。我知道许多年来中国人一直生活在没有言论自由的环境中,无法表达自己的理念,而神韵将这些古老传统的精神和理念展现在舞台上。我认为,从这些传统文化和精神内涵中就可以看到中国人的信仰,神韵重建的是中华文化和精神信仰,非常了不起!”



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三教授同观神韵 感恩神韵精彩演出


professor Jose Luis Contreras先生(右二)和同为教授的太太及朋友三人观看了演出 ,他认为演出中传达的信息都是在教人做好人,具有很深的精神内涵与教育意义。(苏筱/大纪元)?


【大纪元2013年12月27日讯】(大纪元记者苏筱报导)2013年12月26日下午,神韵 纽约艺术团 在美国德州琼斯表演艺术 剧院为当地观众带去了第三场精彩演出。神韵艺术超越语言、种族与地域,将几近湮灭的中华神传文化重现舞台,使观众们领略到这一人类瑰宝的壮丽与辉煌,同时演出深刻的精神内涵令观众受到启迪与升华。


Jose Luis Contreras先生在休斯顿大学任电子与计算机工程和生物医学工程教授,他今天和在墨西哥一所大学任数学教授的太太Tania Contreras还有孩子们,以及在Monterrey Institute of Technology and Higher Education任历史教授的朋友Pedro Garcia一行人热热闹闹地来观看了神韵演出


Contreras先生表示这是他们第一次来看神韵演出,神韵表现出来的中华文化令他们非常惊喜。Contreras太太则表示整台表演的色彩搭配、服装、天幕、舞蹈都太美了, 女高音歌唱家的演唱更令三人印象深刻。


Garcia先生也认为演出美妙绝伦,令人叹为观止,“我很感恩能有机会看到这么精彩的演出和丰富的文化。”他认为演出中那些舞蹈,歌曲展现了许多独特的中国文化的元素和象征,他对于其中信仰和精神层面的表现印象非常深刻。“我有自己的信仰,同时我对所有的信仰都心存感恩。”


Contreras先生则认为演出中传达的信息都是在教人做好人,要内心平和快乐,同时感恩身边的人,与他们和平共处。


Contreras太太记忆最深的就是那个因信仰受到迫害的母亲最后飞入天国的景象,她说:“一开始那个节目令我很难过,但最后那个母亲飞入了天国,表现得太好了!”


他们认为演出具有很深的教育意义,很高兴孩子们有机会也来看演出,因为伴奏,歌唱和音乐都能帮助孩子们了解中国文化。



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三教授同观神韵 感恩精彩演出


professor Jose Luis Contreras先生(右二)和同为教授的太太及朋友三人观看了演出 ,他认为演出中传达的信息都是在教人做好人,具有很深的精神内涵与教育意义。(苏筱/大纪元)?


【大纪元2013年12月27日讯】(大纪元记者苏筱报导)2013年12月26日下午,神韵 纽约艺术团 在美国德州琼斯表演艺术 剧院为当地观众带去了第三场精彩演出。神韵艺术超越语言、种族与地域,将几近湮灭的中华神传文化重现舞台,使观众们领略到这一人类瑰宝的壮丽与辉煌,同时演出深刻的精神内涵令观众受到启迪与升华。


Jose Luis Contreras先生在休斯顿大学任电子与计算机工程和生物医学工程教授,他和在墨西哥一所大学任数学教授的太太Tania Contreras还有孩子们,以及在Monterrey Institute of Technology and Higher Education任历史教授的朋友Pedro Garcia一行人热热闹闹地来观看了神韵演出


Contreras先生表示这是他们第一次来看神韵演出,神韵表现出来的中华文化令他们非常惊喜。Contreras太太则表示整台表演的色彩搭配、服装、天幕、舞蹈都太美了, 女高音歌唱家的演唱更令三人印象深刻。


Garcia先生也认为演出美妙绝伦,令人叹为观止。他说:“我很感恩能有机会看到这么精彩的演出和丰富的文化。”他认为演出中那些舞蹈,歌曲展现了许多独特的中国文化的元素和象征,他对于其中信仰和精神层面的表现印象非常深刻。“我有自己的信仰,同时我对所有的信仰都心存感恩。”


Contreras先生则认为演出中传达的信息都是在教人做好人,要内心平和快乐,同时感恩身边的人,与他们和平共处。


Contreras太太记忆最深的就是那个因信仰受到迫害的母亲最后飞入天国的景象,她说:“一开始那个节目令我很难过,但最后那个母亲飞入了天国,表现得太好了!”


他们认为演出具有很深的教育意义,很高兴孩子们有机会也来看演出,因为伴奏,歌唱和音乐都能帮助孩子们了解中国文化。



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“神韵之美来自天国”


Desiree Beaudry博士与母亲观看纽约艺术团 琼斯表演艺术 剧院的第三场演出 。(吴香莲/大纪元)


【大纪元2013年12月27日讯】(大纪元记者吴香莲休斯顿报导)神韵 以复兴五千年神传文化为己任,弘扬正统中华文化,用最通俗易懂的语言—-舞蹈和音乐讲述最具内涵的故事,在舞台上向人们娓娓道来。神韵艺术深邃内涵让世界上不同民族的人都能找到人类所共同认知的普世价值。


Desiree Beaudry博士是犹他大学高级行政管理助理,12月26日下午,她与母亲,妹妹Lisa Waters和妹妹的女儿Shenne Waters一家三代人观看了神韵纽约 艺术团在休斯顿琼斯表演艺术剧院的第三场演出。


Beaudry博士高度赞誉神韵的美和她的教育意义,她认为:“神韵之美来自天国,演员 们就像从仙界下凡一样,从没见过如此美的演出。”“演出具有很好的教育意义,把中国几千年传统文化的精华展现出来,让各个国家的人都可以了解。我从中学到很多东西,我喜欢看神韵的故事,中国古人的生活方式让我耳目一新,他们的服饰很美,动作优雅,那个长长的袖子舞动起来非常优美。”“对于神韵交响乐团 来说,我特别喜欢那里面的中国传统乐器的演奏。”


Lisa Waters是一位工程师,她表示这是她第一次欣赏神韵,很喜欢。在提到神韵恢复中国传统文化时:她说:“自从共产主义统治中国后,我们没有看到什么中国传统文化的元素了。神韵演出 是一个非常了不起的创意。我想所有观众都会心存感激。”


惊艳于神韵的舞蹈和服饰,Lisa的女儿Shenne Waters表示:“舞蹈演员们舞动的旋律,舒展的方式,是那么美妙,服饰光彩夺目,美不胜收。”



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杂志社老板摆出心跳手势 表达震撼


来自经营杂志社的In Hwang先生风趣地用双手作出心脏跳出的姿势,表达演出 带给自己的震撼,太太Hwang女士看演出时被感动得流下了泪水。(苏筱/大纪元)


【大纪元2013年12月27日讯】(大纪元记者苏筱报导)2013年12月26日下午,美国德州琼斯表演艺术 剧院迎来纽约艺术团 举行的的第三场精彩演出。以复兴中华五千年神传文化为宗旨, 以最富表现力的为主要艺术形式,神韵 向观众淋漓尽致地展现了中华五千年文明的瑰丽与辉煌,其深刻的灵性内涵令观众醍醐灌顶,带给他们心灵的震撼与希望。


来自韩国的In Hwang先生是韩国一家报纸杂志公司的的老板,他和太太Kun Hwang女士共同经营报社。今晚全家四人一同前来观看神韵演出 ,全家人都深深的被神韵的精湛演出折服。“我们喜欢演出中传统的音乐和舞蹈。”


当谈及演出带给他们的感受时,他们都感到演出传递教人向善的信息,Hwang先生风趣地用双手作出心脏跳出的姿势,表达演出带给自己的震撼。而Hwang女士则激动地表示演出感人至深,她被感动得流下泪水。“我感到人是不应该做坏事的,人们都该向善做个好人。”“人应该尽量去帮助他人,多做好事。”


神韵艺术家表达出的中华文化博大精深,历史上中华文化的高度文明,使得东亚各国包括韩国受到深远影响。Hwang夫妇在演出中看到中国文化与韩国有许多共通之处,这引起他们的共鸣。 比如Hwang女士对神韵节目中表现的天国和神佛的情景十分向往,“我喜欢演出中对于信仰的表达。”



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“神韵让我们重新认识生命的含义”


2013年12月26日,Mary Olivarri(右一)、侄子Diego Normandia(中)、朋友Rose Mary Trejo(左一)一起观看了艺术团 琼斯表演艺术 剧院 (Jones Hall)的演出 。(洛桐/大纪元)


【大纪元2013年12月27日讯】(大纪元记者洛桐休斯顿报导)2013年12月26日,神韵 艺术团在德克萨斯州休斯顿琼斯表演艺术剧院 (Jones Hall)连续进行了下午和晚上的两场演出,为现场观众带来了博大精深的中国传统文化和舞蹈音乐艺术。观众们赞不绝口,结束时掌声经久不息。


Mary Olivarri 和她的侄子 Diego Normandia 及她的好友 Rose Mary Trejo一起观看了当天晚上的演出。Diego Normandia 和 Rose Mary Trejo都是特意从Mexico City 赶到休斯顿来观看神韵的, Diego Normandia表示,去年他错过了神韵在Mexico City的演出,所以今年特意趁圣诞节假期来到休斯顿观看演出。


他们一行三人对神韵的女歌唱家们,赞叹不已。他们所欣赏的,不仅仅是歌唱家们高超的演唱水准,他们更加被歌词所表达的内涵深深的打动着。Trejo女士说,“歌曲简直太令人振奋了,歌曲传达了生命的智慧和真谛。这些歌曲让我好像重新认识了自己生命的意义。最后演唱的那首歌曲《救众生》,让我感动得差点哭了出来,太令人难以置信的美好。”


Olivarri女士特别喜爱神韵所表达出的中国传统文化,她说,“神韵演出 让我们深思爱的含义,真诚的含义,让我们通过反思变得不同,变得更加美好。”她还激动的说,“这个世界现在充满了负面的东西,但是神韵却完完全全是难以形容的美好,我非常感谢神韵,她带给了我们希望,我明年一定还要来看神韵的演出。”



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2013年12月23日星期一

迁善宜速 举念神知

文/智真


罗隐,唐末五代时浙江新城人,与后来成为吴越王的钱镠同时降生。他自号江东生,秉性聪敏,诗文超群,有“江东才子”之称。他二十七岁就在贡籍,后来几次应 试却几次落第,为什么总是所至不遇?只因昧了心说话被削了福禄,亏得后来改行从善,洗净骄傲之性,学做好人,才有了福分。


罗隐少年时就有神童之誉, 诗才神速,点韵便成。又擅长对句,凡有对不得或不好对的,到他口中无有不对之句。如有人出句“近比赵公,三十六年宰相”,人们对不上,罗隐道:“何不对‘远同郭令,二十四考中书’?”说的是郭子仪在中书历二十四考的故事,人皆称其奇才。只是一样:恃才傲物,看不起人,说话刻薄,人们很忌惮他那张嘴。他为自己的际遇每每不平,到处怨叹。


罗隐幼年丧父,靠母亲织布度日,又兼唐朝乱离,生计无着,只得呆着脸向亲友家借贷,正是十叩柴扉九不开,向亲友一连告了几十处,大家都不睬。以后见了他的影儿,只道他又来借债,家家关门闭户起来。


罗隐回来告诉母亲,母子二人非常气恨,这时遇到了一位相士对罗隐说:“子天庭高耸,地阁丰隆,鼻直口方,目若明星,有王侯之相,切须保重!”说罢而去。


罗隐母子二人闻得此话,正忿恨这些亲友不肯借贷,便忿忿的发愿道:“可恨这些人的奚落,若明日果有王侯之分,定要报仇,定不让这些人活,方雪我今日之忿。”一连说了几日。


果然“人间私语,天闻若雷。”一日晚间,罗隐恍惚中见四个黄巾力士走到面前,对他说:“吾奉紫府真人之命奉请。”道罢,便把他撮拥而去,来到一处,只见烟云缭绕,瑞气缤纷,两旁列千百天丁力士,当殿中坐着一位神明。


黄巾力士说:“奉命取罗隐来到。”那紫府真人便开口道:“罗隐,汝本当有王侯之分,与钱镠一样之人。汝怎便生不良之念,要不欲借贷不与之人活,以雪胸中之忿?明日做了一方之王,残虐刻剥,伤天地之和气,损下界之生灵,为害不浅。连日值日功曹将汝恶心奏闻上帝,上帝大怒,天符牒下,将汝所有王侯福分尽数削籍。”紫府真人说完后仍着力士送罗隐回去。


罗隐一梦醒来,急忙起来对镜子一看,竟改变了一个人:天庭偏,地阁削,口歪斜,鼻子塌。忙叫醒了母亲,备述缘故,母子二人懊恨无及,大哭了一场,真是一言折尽平生之福。


过了一个月后,罗隐又遇着那位相士,见了吃惊道:“汝怎相貌一朝改变至此?定是心术不端,以致阴府谴责。”罗隐只得把前事说了一遍,道:“一念之差,折福至此,怎生是好?”


相士道:“举头三尺有神明,举心动念,天地皆知。汝若举不善之心,便毒雾妖氛弥漫,上天怎么能不知道?相逐心生,心既不好,相亦随变,此是必然之理。但自今以后一心忏悔,改行从善,步步学 好,也可能还有挽救的机会。”说罢,再三叹息而去。


罗隐自此之后,一味学做好人,再不敢存一毫不肖之心,平日以教书授人为业,尽自己能力帮 助他人。对于生活窘困之人,更是尽量周济,钱镠就是其中的一个。


罗隐自数年改行从善以来,无一毫非礼非义之事,善念虔诚,果然文昌帝君托梦道:“子数年洗心易虑,事事可与天知。吾既重汝之改过,又爱汝之才华,已将汝近日之行止尽数奏闻上帝,上帝准奏。但今天下多事,未可骤与汝功名,待我慢慢注汝之禄籍可也。”说罢而醒。


后来钱镠因剿贼有功,被唐昭宗封为镇海军节度使。钱镠见罗隐才华出众却未曾中得进士,又想报他周济之恩,于是派遣官员齎了金银书币,鼓乐喧天,到新城聘他为掌书记,当日新城鼎沸,连原来借债不肯借的都一并来庆贺送礼,人情势利如此!


后来唐昭宗加封钱镠为吴王,又加封越王,钱镠上表称谢,命罗隐写表。表到唐朝,满朝人都道如此好文字定是罗隐之笔,可惜为钱王所用。朱温篡唐后,建立后梁,久闻罗隐盛名,用右谏议大夫的官职召他去,被罗隐回绝。


钱王想上表称臣,罗隐劝钱王道:“朱温篡唐不得人心,王是唐朝之臣,当兴兵讨逆义不容辞,复兴唐室,名正言顺,何愁不胜!纵使不能成功,也能保住江东吴越十四州天下。怎么能向他称臣,做羞辱之人呢?”


钱王听罗隐这样说,想道:“罗隐在唐朝屡举不第,心中却丝毫不怨恨唐朝,今反劝我起兵兴复唐室,可见他并不计较个人得失,而是以道义为重,真是忠心贯日的义士啊!”自此更加钦佩他的人品,凡事听信。


当地有的才子不愿仕于钱王幕下,钱王大怒,罗隐便规谏钱王要大度容人。当时,吴越的赋税很多,西湖上的渔户要日纳鱼数斤,名为“使宅鱼”,渔民不胜其苦。罗隐作诗上谏钱王:“吕望当年展庙谟,直钩钓国更谁如?若叫生在西湖上,也是须供使宅鱼。”


钱王见诗感悟,遂蠲免了“使宅鱼”这主征税。罗隐随事讽谏,钱王无有不听,都是有益于国家、有利于民生的事。钱王发怒之时,无人阻拦的住,罗隐三言两语便能拨转,因此吴越十四州百姓多蒙其福德。


在战乱纷争的五代十国时期,吴越却一直相对安定,这固然有各种主客观原因,而罗隐辅佐钱王二十二年,敢于进谏,为百姓说话,也是功不可没的。他在诗中写道:“莫为危时便怆神,前程往往有期因。须知海岳归明主,舟车何处不通津?但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身!”


当时吴越邦土的大事记、文告、奏表几乎都出于罗隐之手,其“高节奇气,有可以撼山岳而砥江河者”(《重刻罗江东集叙》)。他也为善良人说出好的谶语,后来直做到谏议大夫,母亲与妻子都受了诰命。


罗隐改行从善的故事给人以警示。人的一举一念,神明都看的一清二楚。一个起心动念,都是未来果报的因,我们可以看到,在实际生活中,凡是相信因果报应的人,都很自觉自愿的做行善积德之事,既造福于民也为自己增加福分。


(资料来源《十国春秋》、《吴越春秋》等)



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明道立德 博施济众

文/智真


许逊,字敬之,晋代著名道士,祖籍汝南(今河南许昌),后迁居南昌(今属江西),被举孝廉,曾为旌阳县令,又称许旌阳,世称许真君。他不仅自己修道向善,而且扶危济困,劝人忠孝,劝人修道等,留下了许多感人事迹。


许逊家世慕仙道,积德行善,其祖父许琰曾为太医院医官,罄其家资赈济灾民;其父许肃也是乐善好施,声名远播。积善之家,必有余庆,许逊生而颖悟过人,三岁即知礼让,学读书,十岁知经书大意,此后立志为学,修真向道,不羡名利,不求闻达。他博通经史,明天文、地理、历律、医学、阴阳五行学说,平日周济贫乏,以仁孝忠信教化乡里,深得乡人尊敬。


一次,许逊在南昌集市上买了一个旧的铁灯架,回家擦拭后表面铁皮脱落原来却是纯金的,许逊就在第二次集市上沿街挨户寻找上次摆摊的那个卖主,找到后对他说:“这枝灯架是上次集市时我在你这儿买的,当时我们都以为是一枝普通的旧的铁制品,我买回去后一擦拭才知道原来这是黄金制成的珍贵工艺品。特拿来奉还。”卖主感谢地说:“这枝灯架,本是祖传的一件物品,尘封已久。只因连年战乱,生活无着,我只得在这里摆摊维持生计,也变卖些家传的旧物。这么珍贵的物品失而复得,真是太感谢你了。”许逊的义行传遍乡里。


许逊二十岁时被乡人推举孝廉,屡荐不就,直至西晋太康元年,因“朝廷屡加礼命,难于推辞”,才前往四川就任旌阳县令。许逊到了旌阳,去贪鄙,减刑罚,倡仁孝,近贤远奸,为当地人民办了许多好事。他到任时,旌阳正逢水患,低田颗粒无收,他让大批农民到官府田里耕种,助其渡荒,使灾民获得解救。当时瘟疫流行,死者甚多,他亲自采药、制药为百姓治病,药到病除,不收分文。又怜他郡病民及老幼妇女王(加尤字去掉一点)羸不能自至者,令人送药送水饮之,亦复安痊,时求医者日以千计。


邻县人民仰慕他的德政,纷纷迁入旌阳,以致人口大增。他“教民忠孝慈仁”,使民风淳化,“争竞日消,至于无讼”,人们亲切的称他“许旌阳”,当地民谣中唱道:“人无盗窃,吏无奸欺,我君活人,病无能为”。后来晋室内乱,许逊就辞官回归故里,旌阳人民为他立祠塑像以纪念。


许逊启程之日,百姓纷纷感恩相送,送至百里之外、至数百里、不少人跋涉千里,一直将其送至南昌家中,不肯回去,于是就在他的宅居旁搭起房舍定居,状如营垒,都改姓许,人称“许家营”,这一地名流传至今。


许逊回南昌后,见到南昌连降大雨,对他父亲说:“这大雨再不停,江边的百姓就要遭殃了。”他父亲告诉他:“你到旌阳去后,南昌之境水患不断,听人传说这是一条孽龙聚集蛟党在作怪:兴风作浪,或覆人舟船,或坏人屋舍;逆行暴雨,引发洪灾;变化人形,残害百姓,实为人间大患。”


许逊知道后决心荡妖除魔,为民除害,当时追随他的弟子很多。许逊拜丹阳黄堂宫谌母学道,谌母授他斩邪之法。相传许逊为民治水的精神感动了天神帮助,天使赠给他斩妖神剑,许逊率众弟子在神兵的帮助下铲除了恶龙,根治了水患。许逊还到进贤、丰城、洵阳、鄱阳、都昌、湖口、余干、武宁、奉新、长沙等地治水,使各地风调雨顺。


许逊不仅自己一心向道,还向人劝善。他在《思仙之歌》中写道:“天运循环兮,疾如飞,人生世间兮,欲何为?争名夺利兮,徒丘墟……。”他宣传“夫孝至于天,日月为之明;孝至于地,万物为之生;孝至于民,王道为之成。是故舜文至孝,凤凰来翔。即此论之,上自天子,下至庶人,孝道所至,异类皆应”。


许逊写了《八宝垂训文》教化乡里,教人“忠孝廉谨、宽裕容忍”。他解释这八个字的含义:忠则不欺,孝则不悖,廉则罔贪,谨而勿失。宽则得众,裕然有余;容而翕受,忍则安舒。修身如此,即可以成德而进道。


乡人被其所感化,“皆迁善远罪,孝悌兴行”。四乡之人经过许逊所居之处,常见鸣鹤翔飞,庆云缭绕。当时东晋战乱不断,江南频遭兵祸骚扰,而许逊居所周围数百余里之内,却是盗贼不入,闾里晏安,人无灾害,丰衣足食。


许逊扬善除恶,德著人间,据《神仙传》中记载:晋宁康二年,许逊时年一百三十六岁,在南昌西山举家飞升,得道成仙,他和其弟子十一人也被称为“十二真君”。旌阳县自许逊飞升后,改为德阳,以表其德泽惠民。自古以来的道德高尚之士,都是坚定不移的追求真理,砥砺德行,并感染教化世人从善如流,把高洁、德操作为自己处世立身的准则,维护真理和正义!



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玄奘蒙难显慈悲 劫匪作恶遭天报

文/明心




西安大雁塔前的玄奘塑像





《西游记》中唐僧师徒取经的故事脍炙人口,但历史上,玄奘是只身一人去古印度求法取经的。他历尽艰辛,远足数万里,前后19年载誉归来。史书记述当时民众自发迎接玄奘空前盛大的场面,“道俗奔迎,倾都罢市”。而后他译经19年功成圆满。现在西安的大雁塔,就是当年玄奘按照古印度佛塔的样子修建的。

《大慈恩寺三藏法师传》是他的两个弟子按照玄奘的亲身经历写成,是很珍贵的史料。其中有一段最为险恶的生死劫。


那是玄奘走到中印度地区后,一天他和当地八十多人结伴,坐船顺恒河去阿耶穆佉国。途中从两岸树林遮蔽处冲出来十几条强盗船。玄奘所坐的船上顿时大乱,有人吓得跳河逃生。


玄奘多次遇到过劫匪,那些亡命徒基本都被玄奘教化了,而这次强盗绝非寻常,不但劫财,还要劫一个美男子,祭祀他们信奉的女神。


祭祀的季节快过去了,正在为人祭发愁的凶徒们一下就看上了玄奘,大叫:“用这么伟岸美貌的和尚献祭,真是大吉大利!”玄奘劝善不成,同伴们苦求也没用,被统统押走。


匪徒们修好了祭坛,两人持刀把玄奘押上了祭台。玄奘自知无望,便请贼人给他一点时间,让他自行坐化圆寂。劫匪们早被玄奘的气度和淡定震慑了,自行退去。坛下同伴们哭成一片,而玄奘诚心诵佛,发愿往生,愿听弥勒真经,而后下世救度这些杀他的匪徒。


也许是在生死劫中证悟了佛门觉者的大慈悲境界,感动了天地,天地对匪徒们变了脸。霎那间,黑风四起,飞沙走石,河浪滔天,船几乎被掀翻。强盗们吓得跪倒拜天,问众人:“这和尚是谁啊?什么来头?”有人告诉强盗:“这就是东土大唐取经来的玄奘法师。天神怒了,还不忏悔!”强盗们连忙给玄奘磕头,而此时的玄奘端坐入定,看到自己飞过了须弥山的三层天,展望着佛界的庄严……


风浪渐去,贼人上前以手触碰玄奘,玄奘出了定,问道:“时候到了?”以为要动刀了呢。


强盗们马上欢呼雀跃,法师还没坐化呀!马上过来拜服忏悔。玄奘给他们开示佛法,告诉他们不要图一时之利,种下无穷恶果。结果匪徒们全都摒弃了那个杀人嗜血的邪教,扔凶器,受五戒,皈依正道。此后他们逢人便称颂玄奘的威德,诉说自己得度的喜悦。时人无不赞叹。


那时的风云突变,是巧合么?哪有那么巧的事情呢?那时天地震怒、狂风巨浪的天谴,正是对邪教匪徒的警告。那些匪徒抢财杀人,已造下深重的罪业,而杀害修炼的人,更是罪业滔天。好在他们是一时迷失,本性未泯,终在佛法教化下迷途知返。


历史是一面镜子,照见了今人的得失。 当今,中共15年来残酷迫害“真善忍”佛法的修炼者,数十万人被劳教判刑,已查明被迫害致死的已有三千多人。与之相伴的是中国大陆气候反常,连年旱涝,天灾人祸不断,这难道不也是天谴,是上天的警告么?


正如玄奘当年的规劝:不要图一时之利,种下无穷恶果。明慧网上刊登过大量因迫害法轮功学员而遭恶报的实例,也有很多明白真相、弃恶从善得福报的例子。善恶必报,或现世现报,或事后追报,这是历史的规律,人人都将在这个规律中,种下自己的未来。



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仁义忠信者,有天爵!(图)

文/陈必谦





孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。”意思是讲,孟子曾经说过:“官职爵位有两种,一种是天上的官职爵位,一种是人间的官职爵位。有的人,信践仁义忠信,乐于行善,并且不知疲倦。这种人,在天上是有官职爵位的。另一种人,他们在人间当了公卿大夫,这种人的官职爵位,就叫人爵。”


清代纪晓岚在他一篇文章里就描述了这样一段故事:


清代,东光县的马节妇,与我(纪晓岚自称,下文同此)的妻子同族,不到二十岁便守寡了。她没有公婆兄弟,也没有子女。艰难困苦地住在一间破屋里,以给人洗衣缝纫为生,以致卖了锅买米吃,捡来破瓦盆当锅。她正派做人,坚贞不渝,万难不移,百苦自甘。活到八十多岁才死。


我曾为马家续家谱,但她丈夫的名字以及娘家的家族情况,她早已忘记了。在她十一二岁时,随着母亲到姥姥家。姥姥家一直有狐狸,有一回,狐狸夜里扔瓦块、石头,打她正睡的房间的窗户。这时,听见屋顶上,有个神人厉声喝道:“这屋里有贵人,你们别找死!”狐狸便立刻停止了对她的搅扰。


然而她这一辈子,不过是个普通民妇。这可能就是孟子所说的“天爵”!我的先师李又聃先生,和马节妇是同乡,曾经为她写诗道:


早岁吟黄鹄,颠连四十春。

怀贞心比铁,完节鬓如银。

慷慨期千古,凋零剩一身。

凡番经坎坷,此念未缁磷。(读资林,意为身在浊乱中不受污染)

震撼惊风雨,?呵赖鬼神。(?读挥)

天原常佑善,人竟不怜贫。

稍觉寒朋少,羞为乞索频。

一家徒四壁,九食度三旬。

绝粒肠空转,佣针手尽皴。

有薪皆扫叶,无甑可生尘。

黧面真如鹄,(黧读梨,黄黑之色)悬衣半似鹑。

遮门才破荐,藉草是华茵。

只自甘饥冻,翻嫌话苦辛。

偷儿嗤饿鬼,女伴笑痴人。

生死心无改,存亡理亦均。

喧阗凭燕雀,坚劲自松筠。

伊我钦贤淑,多年共里城。

不辞歌咏拙,取表性情真。

公议存乡校,延评待史臣。

他时邀紫诰,光映九河滨。


这首诗,是李又聃先生在乾隆十七年(纪元1752年)进京参加会试、住在我家时写的,所以说“艰难困苦四十春”。诗风绝像白居易。我敬录在这里,一是为了昭示马节妇的贤淑,二是为了保存先师的遗作。后来岳父马周篆先生,看见了这首诗,便捐赠良田三百亩,为马节妇立嗣,并为她奏请朝廷,得到旌表。


(事据《阅微草堂笔记》)



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志在抱朴 修己利民(图)

文/智真







葛洪,晋代丹阳郡句容(今江苏省句容县)人,他取字稚川,别号抱朴子,以示守其本真、朴实,不为物欲所诱惑之志。葛洪是著名的道士、医药学家和思想家,一生以修道和济世利民为务,鼓励人修道、重德、向善,被后人称为“葛仙翁”和“稚川真人”。

生逢乱世 艰苦求学


葛洪少年时丧父,其父葛悌原为邵陵太守,由于为官清廉,没有留下任何积蓄,葛洪与母亲扶柩还乡,生活非常贫困。葛洪在“饥寒困瘁,躬执耕穑,承星履草,密勿畴袭”之中,依靠耕田打柴奉养母亲。他认识到读书的重要性,卖薪买纸、笔抄书学习。在农樵之暇,不远千里寻师请教,借书览阅,问学解疑。每晚挑灯夜读,诵念经文,读了《孝经》、《论语》、《易经》、《诗经》等经史书籍,其博学名气传遍乡里。通过读书,他明白了许多做人的道理,逐渐产生了修道、研习医术以拯民于水火的理念,十六岁时便师从祖父之徒郑隐修道。


修己利民 行医济世


葛洪生性淡泊,不好荣利,乐善好施,只要他家中存有食粮,必定要分至一半接济穷困之家,为周围乡亲们做了许多好事。他见《老子》中有“见素抱朴,少私寡欲”之句,于是欣然自号“抱朴子”,安贫乐道,乡亲们也都称他为“抱朴之士”。


葛洪在潜心修道的同时精研医术,扶危济急,救助百姓,他说:“为道者,以救人危,使免祸;护人疾病,令不枉死,为上功”。他所撰写的《金匮药方》、《玉函方》、《肘后救卒方》等医药学著作,在我国医药史上有着重要的地位和价值。所谓“肘后”,即是谓此书可以挂在胳膊肘上随时携带,上面记载了许多常见病、急病及其治疗方法与药方,系古代随身常备急救之手册,并在东南亚各地广为流传。葛洪为百姓解除疾病,往往药到病除,有时药资分文不收,人们都很感谢他的仁德。


有人向他请教处世、养生长寿之道,葛洪说:“当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也”。他还说:“览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲积善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,蜩人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失,不自贵,不自誉,不嫉妒胜己,不佞谄阴贼,如此乃为有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也”。他认为修德行善是为人处世之道,也是长生成仙的基础。葛洪后来在临安宝石山修行,举止宛如仙人,他在岭上一边修炼,一边采药为民治病,并向民众劝善,使百姓追求向善,逢凶化吉,生活祥和。宝石山山清水秀,奇花遍地,异草飘香,后来人们便以葛洪之姓改称宝石山为葛岭,一直流传至今。


葛洪精通儒学,又是道家思想的实践者,博学多识,著述颇丰。他对为文之道的见解:主张德行为本,立德重于立言,文以载道,为文当有助于教化。当时时局动荡不安,各种社会矛盾激化,葛洪提出文章要立足现实,有益于世,并且将此作为衡量文章高下的一个重要标准,要敢于揭露社会的弊端,反映民生疾苦,不昧着良心粉饰太平,他写道:“古诗刺过失,故有益而贵;今诗纯虚誉,故有损而贱也”(《辞义》)。


面对社会黑暗势力、腐败现实、道德之沦丧、生灵之涂炭,葛洪提出作为一个有良知的文人是不会置之不理的,更不会同流合污,应以维护道德为己任,应当“式整雷同之倾邪,磋砻流遁之暗秽”(《应嘲》),反对“阿顺谄谀,虚美隐恶”(《应嘲》)。他认为真正的美文华章应当出自德行高尚之人,其人应博学多识,天文物理,无所不解;王道人事,无所不知;内外兼通,故能文质相应,外并日月星辰之高丽,内蕴大海玄渊之深妙,如此立言,方不负“经国之大事”;如此为人,自然修德立品,千载而弥彰。


神仙存在 仙可学致


葛洪论述了神仙之存在和神仙之可以修成的道理,“天地之间,无外之大,其中殊奇,岂遽有限”,所以,“不见仙人,不可谓世间无仙人也”。葛洪举例说,历史上有神仙存在的大量记载,刘向在《列仙传》中就举出了七十余位仙人,刘向学识渊博,思理清澄,他的记载应该是可信的,“诚无其事,妄造何为乎”;再有,前哲所记仙人近将一千,邃古之事,用不着亲眼所见,都是依赖于记籍传闻,所以古人关于神仙的记载是应当重视的,很多史料说明“神仙实有,仙学可得”。


葛洪认为修道就是要通天地之化,运阴阳之用,源道德之妙,达性命之真。为此,要绝贪去欲,不为物役,修身养性,返本归真。他在《抱朴子内篇》中写道:“修至道,诀在于志,不在于富贵也”、“仙者,唯须笃志至信,勤而不怠,能恬能静,便可得之”,而达到“与天地同流”的境界。他在《抱朴子外篇》中,主讲人间得失,世事臧否,匡时佐世的理国治世之方,“内宝养生之道,外则和光于世,治身而身长修,治国而国太平”,指出不仅要个人修炼、勤勉修持,还要关爱苍生,努力行善、劝善。他在《神仙传》中收录了古代八十四位神仙的故事并弘扬道家思想,许多人看了书后立下了修仙学道、长生久驻的志向。如南朝人陶弘景十五岁时看了这本书后,说:“读了《神仙传》,使人产生壮志凌云的胸怀,有修仙学道的志气。仰望青天白云和太阳,就不觉的象原来那样遥远不可及了。”陶弘景后来成为“华阳真人”。


葛洪在世道离乱的年代,不趋炎附势,以悲悯仁爱之心,扶危济困,惩恶扬善,既有着儒家的君子气象又有着道家的神仙风骨,展现了修炼人的淡泊无争、济世利人的精神风貌。他一生对真理和人生真谛的追求,鼓舞着世人坚定信仰、修道向善的信心。



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隶书的渊源

文/耀文



《洪吟》·缘


《洪吟》· 缘





汉字的书法艺术源远流长,流传数千载,具有高度艺术成就。其书体变化丰富多彩,概括起来大体可以分为:篆书(包括大篆和小篆)、隶书、楷书(也叫作真书,包括魏碑和唐碑等)、行书、草书。在这五种书体中,篆书、隶书和楷书都是随着时代的变迁依次孕育、转化,逐渐形成的。

隶书始创于秦代,普及于汉魏。晋代人卫恒的《四体书势》说:“秦既用篆,奏事繁多,篆字难成,即令隶人(注:指吏役)佐书,曰隶字。”后世也有“秦狱吏程邈创隶书”的说法,其实程邈应该是将当时这种来自民间的书写体加以搜集整理而已。


秦代是书体继承与创新的一个重要时期。《说文解字序》说:“秦书有八体,一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰隶书。”基本概括了当时字体的面貌。


秦朝官方用的书体是篆书,称为“秦篆”,又叫“小篆”,但是当时的各种量器都需刻有诏书,而书刻时间紧迫,不能拘泥于篆书圆转的笔划、谨严的体势,于是利用了趋向横直方拆、便于写刻的笔划。这种变圆为方,变弧线为直线,在转变处采取折笔,不用篆书的转笔,的确比篆书的写刻要快捷、方便得多。故古人说:“篆之捷,隶也。”


早期隶书的字形构造,保留篆书形迹较多。后来在使用过程中加以发展,成为笔势和结构与小篆完全不同的一种字体。隶书的出现是汉字书写的一大进步,不但使汉字趋于方正楷模,而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔,为以后各种书体流派奠定了基础。


隶书在汉代获得发展和成熟


西汉前期,农业经济的逐渐恢复,手工业的发展,商业的繁荣,国家的统一,各地交通的发展,都促成文字书写的相应发展。这样,隶书的应用广泛了,逐渐取代了篆书的地位,而成为汉代普遍使用的书体。隶书发展到东汉达到了成熟阶段,并被逐渐加工、整理和规范化。其笔划的趋向工整,波势的产生,点划的俯仰,以及带装饰性的挑法,都是这种规范化的结果。


汉代隶书又称“分书”或“八分”,笔法不但日臻纯熟,而且书体风格多样。与篆书相比,隶书书写效果略微宽扁,横画长而直画短,呈长方形状,讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。从书法的技巧来看,西汉隶书之点萌如儿童用笔,其后渐次进步,执笔正直,起笔、止笔、波磔等,亦能逆笔突进,或捩、或押、或浮,故至东汉隶书用笔的技巧,比篆书圆转的线要复杂丰富得多。故书法界有“汉隶唐楷”之称。


刘勰在《文心雕龙.碑》说:“自后汉以来,碑碣云起。”东汉是隶书进入型体娴熟,流派纷呈的阶段,其碑刻文字,数量比较多,又各具风貌,五彩缤纷,姿态万千,各臻其妙,是汉隶书体一大宝库。


东汉二百多年间,是“八分”体的全盛之时。


在此期间,采用“八分”字体的碑碣,数不胜数,仅传世的拓本就约有一百余种,东汉年间的碑碣,如“石门颂”碑、“乙锳”碑、“礼器”碑、“孔庙”碑、“华山庙”碑、“史晨”碑、“西狭颂”碑、“熹平石经”碑、“韩仁”碑、“尹宙”碑、“曹全”碑、“张迁”碑等,其碑文有纵长茂密者、有宽平疏落者、有朴茂雄万者、有骏爽疏宕者、有高浑凝整者、有华艳秀丽者、有丰厚温润者,无不各极其态,琳琅满目,蔚为大观。


到了晋唐,虽然楷书已非常盛行,但隶书依然不废,直至今日,这也正是由于隶书的结体和运笔都很富于变化、风格多样和艺术性强的缘故。



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千古奇人——邵雍

文/明心


邵雍(1011—1077),宋代的哲学家、易学家,有内圣外王之誉。字尧夫,谥号康节,自号安乐先生、伊川翁,后人称百源先生。邵雍少年有志,聪慧过人,隐居并读书于苏门山百源之上。宋仁宗及神宗皇帝多次召他授官,都婉拒不受。38岁时他迁居洛阳,与司马光等人从游甚密。根据《易经》中关于八卦形成的原理以及道家思想,他创造了自己的宇宙观与学说体系,后人称其为象数之学也叫先天学。他的卜术非常准确,著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》、《渔樵问对》等书。


传说中,邵雍出生之前就有很多异象:他父母在山中行走时,云雾之间赫然出现大黑猿的影像,心有感应,其母受孕。将近临盆之际,庭院中寒鸦遮天,众人都说这是祥瑞的征兆。邵雍刚刚出生,就头发遮面,口中有牙,还能呼唤母亲。


少年时代的邵雍,胸怀大志,发愤苦读。据《宋史 邵雍传》记载:邵雍“始为学,即坚苦自励,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年。”后来,为了增长见识,他还游学四方,到过齐、鲁、宋、郑等地,回来之后,他感慨地说:“道在是矣。”于是就不再云游。当时有高人李挺之,见其好学不倦,就传授给他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。邵雍以他的聪颖才智,融会贯通、妙悟自得,终于成为名传千古的易学大师。他创造了自己的一套完整独特的宇宙观,对于天地运化、阴阳消长的规律了如指掌。


一个“筷”字三种结局预知未来分毫不差


某年春季的一天,邵雍到洛河桥头摆了卦摊。临近中午,一位老农过来问吉凶。邵雍让他抽个字,老农弯腰拿了一个递给邵雍,上面是一个筷子的“筷”字。他抬头对老农说:恭喜恭喜,您今日中午必有口福,快快回家吧。老农回到家,他的外甥对他说:我已等你两个时辰了,今日是我爹的六十大寿请你去喝酒。老农换了件干净衣服,高兴地赴宴去了。


午时过后,邵雍正要收拾卦摊回家休息,南边的车上跳下一个人来说:请先生留步,早听说您神机妙算,请您看看我的命运如何。邵雍让其抽个纸卷,此人捡了一个拆开也是“筷”字,邵雍对他说:从这个“筷”字来看,是不吉之兆,你今日必遭水淋。此人见天气晴朗,万里无云,就不以为意。一路上快马如飞,跑到家门口却被一盆脏水浇了个正着。原来是他老婆不知他回家,将一锅涮锅水随意泼出,让匆忙赶来的丈夫浑身湿透。

  

当天下午,邵雍刚走到桥头,就见一人在那儿等候,那人想知道当天的运气。邵雍也让其抽一个纸卷,邵雍看到还是一个“筷”字,就对他说:你今天必有牢狱之灾。那人心想,我呆在家里不出门,哪有可能招灾惹祸?那人回到家中,蒙上被子就睡。不料,睡梦中却被一位妇女骂醒,原来是他家的猪糟踏了妇女家的菜园子。那人火冒三丈,伸手就是一拳。不料那妇女本来就有病,一拳下去就倒地死了。不到一个时辰,几个衙役来把他抓进了大牢。


预测百年后事得道尸解升天


北宋大臣富弼辞官之后居住在洛阳,他与邵雍的关系很好。富弼拒绝与宾客往来,唯独告诫门人说:“如果邵先生前来,无论早晚,都要禀报。”有一天,邵雍来探望富弼。他看看左右没人,就说:“请再拿一把交椅来。”富弼问为什么,邵雍说:“中午时一定会有一位绿衣少年,骑着白马来找您。您虽然有病,也要支撑着接见他。因为您死后,这个人必定要记载您的生平事迹。”到了中午,范梦得来了。十几年以后,范梦得果然被朝廷任命为修撰官,撰写《裕陵实录》,也包括撰写《富弼传》。


1077年的夏天,邵雍开始感到自己的身体有些不妙,就对司马光等人笑着说:“我要观看万物轮回去了。”程颐担心地说:“先生的病他人爱莫能助,您自己可要想办法调养调养。”邵雍却坦然地说:“调养也没用啊。”冬季的一天,邵雍已经奄奄一息了。临终前他把儿子伯温叫到床前对他说:“我有三个要求,你一定要满足我。第一,我死后不能把我埋在洛阳,要葬在伊川先人茔地。第二,墓志铭要由程颢程伯来写。第三,不要陪葬任何东西,头枕辘轳头,身穿粗布黑衣,衣服要抹上油。入殓时把李家的小秃闺女找来,让她看着。”说完就闭上双眼,离开了人世。


家人和朋友们按照邵雍的遗嘱,入殓的时候把李家的小秃闺女找了来,让她看着给邵雍穿上粗布黑衣,在衣服上抹上油,然后装进棺材,送往伊川墓地。棺椁由八个棒小伙抬着,起初他们觉着重得很,肩膀压得生疼。可是出去十来里地后,越往前走越轻。老人们说,那是邵夫子得道升天了。一晃六七十年过去了,那个小秃闺女嫁人之后生了儿子,儿子又娶了媳妇,生了孙子。可是这个孙子长大以后专干那些偷棺劫墓的勾当。有一天,和别人嘀咕着要去偷邵雍的坟墓,小秃闺女说:“你们千万别去,邵先生入殓的时候,我看得清楚,里面什么东西也没装,还抹了油。”她孙子问:“是真的吗?”“千真万确,我亲眼看到的。”于是邵雍的坟墓便没有遭劫。原来,邵雍死前就料到,小秃闺女的孙子将来是个偷棺劫墓之人。


邵雍的传世之作十首《梅花诗》,极其准确地预言了他身后近千年里中国历史的重大演变。



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狗吠主人

南朝徐勉,东海郯人。徐勉幼年丧父,家境贫寒,很小就自我勉励,恪守高洁的节操。六岁时,恰逢连绵大雨,家人祈祷放晴,徐勉写了一篇祷文,竟被有名望有学问的老人称道。年龄稍大后喜爱学习,同族人徐孝嗣见到他赞叹说:“这就是所说的人中的骏马,一定能到达千里之外啊。”


考试取士时入选甲科,被授予王国侍郎的官职,又补为太学博士。那时每当有事要商定,徐勉就依据当时社会认可的情理判断事情正误,严明而恰当,没有谁能够处理的更好,一同为官的人都效法他。


梁武帝即位后,徐勉为三公,忙于国事,日夜劳累,常常几十天才回一次家。回家时群狗惊叫,徐勉感慨的说:“我忧国忘家,以致如此。”


徐勉虽然身居显要职位,但不经营产业,家里没有积蓄,他将俸禄分送出去以供养穷困的亲族。门客、老友有人随口进言,徐勉就回答说:“别人把财产留给子孙,我把清白留给他们。子孙如果有才,就会自己取得财物;如果没有才,财产终究要为他人所有。”等到他去世,皇帝听说后流泪痛哭。谥号为简肃公。


(事据《南史徐勉传》)



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古诗中的云(图)

文/智真




古诗中以云象征淡泊无争,表现安贫守道、超然物外的人生态度,涤净着人们的心尘。



云是古代诗歌常见意象之一,如同自然界的云,五彩斑斓,形态万千,古代诗歌中的云意象也具有丰富的意蕴与文化内涵。在很多脍炙人口的咏云诗中,诗人的理想、品质、操守、气节、感悟等都寄寓其中,从中可以感受到其心灵境界、审美境界和人生追求,使人受到启迪和勉励。


人们每每抬头望天,悠悠白云飘然而来,飘然而去,轻盈、透明,一种云卷云舒的气度会引起人无限的遐思。由于云轻、淡、随风吹送、高举脱俗,常成为诗人关注吟咏的对象。诗经《齐风》里便有:“英英白云,露彼菅茅”;战国时屈原在《楚辞》中写道:“青云衣兮白霓裳”,以“青云”为衣“白霓”为裳,寄寓诗人精神上的高洁。云常与青山相伴出现于诗作中,元代张养浩生动形象地描述了云山之美:“云来山更佳,云去山如画,山因云晦明,云共山高下”。白云缭绕在山间,令人神往,绿水倒映着白云,同样也是一幅美丽的图画:“云日相辉映,空水共澄鲜”(谢朓《登江中孤屿》)。宋代姚镛访问友人时,竟然“相逢未暇论奇字,先向水边看白云”(《访中洲》),因此诗人也常以云水对举,烘托出一种行云流水的意趣。


古语云:“天降时雨,山川出云”,可见,云与雨也有着密切的关系。如唐代李白写的“云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟”,唐代王维写的“云里帝城双凤阙,雨中春树万人家”。云以“从龙为霖”的济世之义,被诗人赋予了儒家经世济民之志和道家功成不居的精神,如清代张伯行在《云》中写道:“灵山藏云根,郁郁生岩窦。直上九天表,须臾弥宇宙。乘时作霖雨,遂使嘉禾秀。膏泽遍苍生,普世登仁寿。不自居其功,飘然复归岫”。


云形态万千、瞬息万变,亦常用于比喻变幻不定的世事和时光的流逝。如唐代崔颢在《黄鹤楼》中写的:“黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠”,写出对岁月如流、时光不再的感叹;唐代杜甫在《登楼》中写的:“锦江春色来天地,玉垒浮云变古今”,寄寓着人世沧桑的感慨;宋代岳飞在《满江红》中写的:“三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切”,表现出其为国为民的强烈使命感和责任感。


一重山水,一弦清音,一片素心……精微处含宇宙,恢弘处见精神。云是诗人的精神家园,古诗中“云”往往与归隐、修行连结在一起,以云象征淡泊无争,表现超然物外的人生态度,象征着无意功名利禄的隐逸精神。无论是田园屋舍的静谧悠远,还是葱郁山川的云飞水动,皆神韵天然,一种自然清新之美、超世拔俗之境悠然铺开,涤净着人们的心尘。


晋代陶渊明笔下的田园之境,亲切宁静,无尘无染。读了他的诗,人们便想起他的品德,“翼翼归鸟,晨去于林;远之八表,近憩云岑”(《归鸟》),诗人以归鸟自喻,有时飞到极遥远的地方,有时憩息在高入青云的山峰;“灵凤扶云舞,神鸾调玉音”(《读山海经》),描绘出云中世界的美妙;“遥遥望白云,怀古一何深”(《和郭主簿》),诗人仰望天边的一抹白云,表明自己洁身自好,弃官归田,不与黑暗势力同流合污,坚持安贫守道的素志,也把读者的思绪引向了风俗淳美的古代社会。


南朝陶弘景在山中修道时写下了:“山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦,不堪持赠君”,以飘逸的白云委婉地谢绝了皇帝的出仕之邀。唐代僧皎然写的:“逸民对云效高致,禅子逢云增道意”,使人们从云意象中,体会出清高旷远的意境。李白写的:“静坐观众妙,浩然媚幽独。白云南山来,就我檐下宿”,南山白云对诗人象故交一般友好和亲近,诗人与白云似乎神交已久;他送别友人时写道:“楚山秦山皆白云,白云处处长随君”,写出友人无论去到哪里,处处都有高洁的白云相伴,友人的隐士之风尽在不言之中。


缥缈的白云使人想起神仙或仙境。“藐姑射山,有神人居焉……乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”(《庄子》),古代的游仙访道诗常出现“白云”、“五云”“彩云”等意象。古人向往神仙世界,通过描写永恒的仙境、仙人、仙物,勉励世人踏上修道、向善之正途。如宋代黄庭坚写的“桃源仙境”词:“瑶草一何碧,春入武陵溪。溪上桃花无数,花上有黄鹂。我欲穿花寻路,直入白云深处,浩气展虹霓”(《水调歌头·游览》)。


“白云”之仙家意象,则使白云出现超然、哲理的意味。古人勤读诗书,修身养性,在传统道家、佛家思想影响下,充满对神佛的正信。唐代王维潜心修道,其诗有一种空明澄净、清幽绝俗的美,“行到水穷处,坐看云起时”之禅境,“白云回望合,青霭入看无”之佳境……宁静中蕴涵生机,达到“神与物游”的境界。李白游遍名山大川,求仙访道,昊天、白云等都成为其诗歌中理想空间的广阔背景,如他在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中写道:“遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京”,仿佛远远望见神仙在彩云里,手拿着莲花飞向玉京。他在《下途归石门旧居》中写道:“余尝学道穷冥筌,梦中往往游仙山。何当脱屣谢时去?壶中别有日月天。俯仰人间易凋朽,钟峰五云在轩牖”。在他看来,纷扰的人间世事,只如过眼烟云,转瞬即逝,规劝世人要超脱名利,不为物欲所牵累,及时修炼,追求美好的永恒之境。


古人用云寄托了对理想境界的向往,因此古诗中的云意象既是具象又是理念,清代钱竹初写道:“海上秋风江上莼,尘颜久已怅迷津”、“劳生那复计年华,归识吾生本有涯……他日并登皇甫《传》,始知真契在烟霞”。尘世中的人们早已渴望指点迷津,无限美妙在烟霞的深处,返本归真才是做人的真谛,关注天地永恒的大道,追随宇宙真理,达到生命的永生、永纯和永恒,这是人明智的永远不悔的选择。



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浅析孔孟之义利观(三)

文/静远


见利思义


孔子说“见利思义”、“见得思义”,反对见利忘义。指见到利益,应首先想到义,符合道义,亦可以富亦可以贵;不符合道义,不能据为己有,即“义然后取”。孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云”、“富与贵,不以其道得之,不处也”,意思是不义而来的富贵,对我来说就如同浮云一样,违背“义”的原则的“利”,应当坚决拒绝接受。孔子希望明智的君子们要“务民之义”,即专心致志于人民应该遵从的仁义道德,并引导人民走向义。孔子认为以身作则是“务民之义”的好方法,他说:“上好义则民莫敢不服”。


子夏做了莒父的邑长,向孔子请教怎样治理政事。孔子说:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”指出做事不要急于求成,不要贪图小利。急于求成,反而达不到目的;贪图小利,就办不成大事。贪图小利,也是满足欲望,必定只有自我的私念,少有大道的追求,无论怎样的小利,也是有损德行、有违大道,也就不配上天的辅助与护佑,又怎能担当并成就大事?


鲁哀公有一次问孔子:“寡人听闻有很健忘的人,在搬迁的时候,竟连自己的妻子也忘了,真有这样的人吗?”孔子说:“怎么没有。这不算稀奇,还有连自身都忘了的呢!”鲁哀公忙请孔子讲一讲。孔子说:“譬如夏桀、商纣等暴君,穷奢极欲,利欲熏心,不理国事,不顾民生。那些阿谀的奸臣,却拍马奉承,逢迎他的嗜好,使他更为堕落。而正直之人反受迫害,连进言建议的机会都没有。结果,国家亡了,暴君们自己的命也终于不保,自己把自己推上了绝路,他们不但遗忘了国家,遗忘了人民,连自身都完全忘了!真可谓忘之甚矣。”孔子借鲁哀公的发问,便引出了桀纣欲迷忘身以致败国丧身之事,借此来告诉鲁哀公治国、修身之道。


孟子也明确的提出不义之利“不苟得”,用“义”衡量人们对利益、财货的态度,说:“非其有而取之,非义也。”认为不是自己的却取过来,是为不义。孟子认为不符合道义,哪怕是一小筐食物也不可以接受;如果符合道义,就象舜接受尧那样而获得王位,富有天下也是理所当然,说:“非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰。”他还说:“君不行仁政而富之,皆弃于孔子者也”,而“其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣”,指出君主不施行仁政而聚敛财富的,都是孔子所鄙弃的。如果是符合道义和礼义的,这样,便是孔子也会接受的。孟子认为“非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人”,主张对待别人的馈赠也要按礼义谨慎的处理,不能随便接受,否则“无处而馈之,是货之也。焉有君子而可以货取乎”,指出君子的道德人格,是不能为金钱财物等所收买的。


孟子认为加强道德修养的关键在于“清心寡欲”,摒除任何外在物欲的诱惑,说:“养心莫善于寡欲,其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。”孟子认为当时社会的弊端与战乱的主要原因是人们的“求利”与“多欲”,因此提倡道义,反对私利,他同样以“义”和“利”区分君子和小人,说:“鸡鸣而起,孜孜为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孜孜为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。”在孟子看来,“为利”是小人的行为,盗跖的品质;而“为义”即是“为善”则是君子的行为,圣人的德性。


孟子认为道德是天赋的,是人心所固有的,是人的良知本性。因此人不能背义取利,不能以利害义,君子不得“同乎流俗,合乎污世”。孟子认为人如果有崇高的道义追求和人格,那么万钟的俸禄,华丽的住宅,一切外在的名利,在眼里又算得上什么呢?而有些人因为追求名利、私欲而背弃道义,实在是丧失了他的本性啊。且君子“自任以天下之重”、“君子之守,修其身而天下平”,怎能“所求于人者重,而所以自任者轻”呢,惟有“尊德乐义,则可以嚣嚣然矣”。孟子还提出了“吾善养吾浩然之气”、“其为气也,至大至刚……其为气也,配义与道”,认为人们的差别不在于富贵贫贱,而在于能否保持高尚的道德,能否做到“仰不愧于天,俯不怍于人”。


以孔孟为代表的儒家高尚的义利观,成为中华民族文化传统的重要组成部份,对后世产生了深远影响,在历史发展進程中凝聚成中华民族长盛不衰的浩然正气,影响着一代又一代中国人,任何时候都要坚守道义,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,”而不是陷于个人的利欲之中,把对真理和道德的追求看得比什么都重要。


而当今中共却破坏传统文化和道德,强制给人们灌输邪恶的党文化,逆天叛道,无恶不作,使社会道德沦丧,迫害修“真、善、忍”的法轮功学员已经十四年了,必为天理所不容。现在中国大陆已有一亿四千多万民众退出了中共的党、团、队组织并彻底认清其邪恶本质,此举顺应天理,越来越多的民众明了真相,做出了正义的选择。



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浅析孔孟之义利观(二)

文/静远


重义轻利


孔子提出了“重义轻利”思想,并以“义”和“利”区分君子和小人,说“君子喻于义,小人喻于利”,指出君子和小人的最根本区别,在于君子重道义,小人则重利益。君子于事必辨其是非,对于大是大非的原则问题在任何时候都是不会妥协的,行为光明正直,不搞歪门邪道,“行不由径,非公事,未尝至于偃之室也”;小人于事则只想到有无私利可图,患得患失,忙于算计,会为利益舍弃道义。君子无私无我,不计个人得失,胸怀天下;小人则喜欢勾结谋私,为满足个人利益而不择手段。孔子说:“君子居易以俟命,小人行险以侥幸”,君子与小人的心胸和视野则不辨自明。


君子敢于坚持正道原则,纠正别人不符合道义的做法,而不是随声附和,人云亦云。一次,颜回问孔子说:“小人说的话有什么共同点吗?对于君子来说,不能不加以分辨啊。”孔子说:“君子以行言,小人以舌言,故君子为义之上,相疾也,退而相爱;小人于为乱之上,相爱也,退而相恶。”指出有道德智慧的君子,并不是用言语去说服他人,而是用自己的德行涵养来感化他人。他们是站在道义原则上互相之间进行劝诫,过后还会很亲近。因为指出对方的缺失,是出于真诚和责任心,并非埋怨妒忌。小人则站在共同捣乱的基础上,表面上看起来互相亲近,而转过背来就互相攻击。


仁与义作为君子之德,小人是无法企及的,孔子说:“君子怀德,小人怀土”,指出君子和小人每天想的事情是不同的,君子是明了人生真谛的人,“乐”在道中,无欲无求,日日精进向上于修德修道,小人则日日向下沉沦于个人私欲。一次,在陈国被困断粮,孔子说:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”是说君子即使陷于困厄的境地,依然要固守自己的志向和节操。而小人遇到困境,就会肆意胡为。孔子还说:“放于利而行,多怨”,指出如果行事以求利为目标的话,容易招致他人的怨恨。在孔子与子贡谈论治理国家食、兵、信三者孰为重时,孔子以信为第一,认为“民无信不立”,民信则属于道德追求的范围。


孟子同孔子一样也是重义轻利,主张“何必曰利,亦有仁义而已矣”,提倡人们以“义”为先,追求正义,反对放弃仁义而去追求物质利益。《孟子》书中专辨义利的文章,其中孟子见梁惠王一章被放在全书之首,清代焦循《孟子正义》云:“《孟子》七篇,主明仁义,以此立首也。”孟子来到梁国,梁惠王接见他的第一句话就问孟子能给他的国家带来什么利益,孟子回答说:“大王!何必说利呢?只说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利?’大夫说‘怎样使我的家族有利?’一般人士说‘怎样使我自己有利?’结果上上下下互相争夺利益,国家就危险了啊!如果把义放在后而把利摆在前,唯利是图,那些争权夺利的人不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说,从来没有讲‘仁’的人却抛弃父母的,从来也没有讲‘义’的人却不顾君王的。所以,大王只说仁义就行了,何必说利呢?”汉代司马迁说自己每次读孟子见梁惠王,常常感叹不已:利实在是天下大乱的原因啊!


一次,秦、楚准备交兵,孟子在路上遇到了宋牼,宋牼告诉他准备先往谒楚王,再往谒秦王,“说而罢之”。孟子忙问他用什么道理来劝罢双方,宋牼说:“我将言其不利也。”孟子说:“先生之志大矣,先生之号则不可。”孟子认为他的动机是很好的,可是他的理由却不行。劝秦楚罢兵应从合不合仁义出发,而不应从利不利出发。孟子说:“先生用利去劝说秦王楚王,秦王楚王因有利而停战;军队的官兵也因有利而罢兵。做臣下的心怀利害关系来侍奉君主,做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲,做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥,这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义,心怀利害关系来互相对待,这样不使国家灭亡的,是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王,秦王楚王因仁义而停战;军队的官兵也因仁义而罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主,做儿子的心怀仁义来侍奉父亲,做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥,这就会使君臣之间、父子之间,兄弟之间都完全去掉利害关系,心怀仁义来互相对待,这样还不能够使天下归服的,是没有的。何必要去谈‘利’呢?”孟子认为,处理君臣、父子、兄弟的关系应靠“义”来维持而不是“利”。


孟子听说齐宣王想用武力征服天下,赶到齐国,齐宣王问他说:“同邻国交往有什么原则吗?我有个毛病,我喜欢勇武。”孟子说:“《尚书》上说:‘上天降生万民,赐予人道德规范,为他们设君主、立师长,要他们协助上天爱护百姓,遵守道德,天下谁敢超越它的本份?’大王如果对内施行仁政,让百姓在耕种之余学习忠孝、仁义、礼仪、守信的道理,必会使近处的人安居乐业,而远方的人也会前来归附。如果哪个诸侯失道,使自己的百姓陷入了痛苦之中,大王前去讨伐他们,谁能跟大王对抗呢?百姓箪食壶浆来迎接您,难道有别的要求吗?只是想避开水深火热的环境啊。如果水更深、火更热,百姓也就只有转望别人去解救他们了。爱抚百姓而统一天下,就没有谁能阻挡的住他。”孟子因势利导,从天理、民心的角度向齐宣王阐述王道、仁义,最终使其放弃了战争,实施仁政。



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浅析孔孟之义利观(一)

文/静远


“义”和“利”的问题是中国古代道德理论中的一个重要问题,讲的是道德原则和物质利益的关系问题,正确看待和处理义和利的关系是做人、立身的大事。孔子与孟子的“义利观”都是在对天人关系的理解和把握的基础上产生的,是为了从根本上回答人生的目的和理想问题。


所谓义,是指道义、正义等超越物质利益之上的道德原则;所谓利,是指物质利益。孔孟义利问题上的思想学说,崇义尚道、重义轻利、身任天下,影响了中国一代又一代知识精英的人生取向,成为中华民族不可磨失的文化传统。


在孔子的义利观中,认为义是人行动的最高规范,对于人来说,最重要、最根本的是坚持道义原则。孟子继承了孔子的观点,提出了“惟义所在”的价值选择标准,凡事先问:“其所取之义乎,不义乎?”因此认为人的价值集中体现在道德价值上。孔子、孟子生活的春秋、战国时期,都是礼崩乐坏的年代,然而他们都是义无反顾的周游列国弘扬道义,坚持“道济天下”,拯世济民。孔孟思想中关于义利问题的论述很多,观点非常明确,可归纳为如下几个方面:


道义至上


“君子”是孔子论述的中心和重点,是儒家思想体系中的重要概念,君子是有着崇高的信念,集仁、义、礼、智、信各种高尚品质于一身的道德楷模。孔子谈“义”就紧扣“君子”,这在儒家经典《论语》一书中多有阐述。孔子说:“君子义以为上”、“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”,指出义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准,君子对于天下之事,无所谓行,无所谓不行,一切行事只求合于义。孔子认为义是君子的立身之本,说:“君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之,君子哉!”


孔子指出君子“行义以达其道”,“君子谋道不谋食”、“忧道不忧贫”,他对安贫乐道的学生颜回称赞有加,孔子自己也是这样,“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”,即使在陈、蔡绝粮,处于困境,仍“讲诵弦歌不衰”。孔子认为君子能够安贫乐道,对于品德高尚的君子来说,快乐不在于物质享受,而在于精神境界的追求,在于融于道的心灵深处的快乐。孔子说:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”,指出如果知道义了之后,还不能修正自己的言行以求合于义,这才是真正令人忧虑的啊。


孔子强调“仁”、“义”是君子所必须具有的品德。颜回问怎样才能做到“仁”,孔子说:“如果你能够战胜自己的私欲而复归于天理,那么天下人都会称赞你是个仁人。”孔子说“君子学道则爱人”,君子效法天地之道,而天地之道的根本在于“无私”,君子学道就有了仁爱之心,只有能真正节制自己才能以仁德的胸怀面对世事,而成就“博施于民而能济众”的普遍仁爱。君子的意志不仅是无所畏惧的勇敢,而且有承担重任的坚毅,“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也”,除邪扶正,济世安民,一切行为以能彰显伦理道德及作为人民表率为目标,是道义的实践者和克己的典范。孔子率学生弘道时曾几次被困,一次,他询问学生们的想法,有的学生说:“夫子之道达到了非常高的境界,所以天下没有地方能够容纳。夫子是否可以稍微降低一些标准呢?”孔子说:“君子修养正道,并使一切能够归于正道,如今你不坚持自己的理想修道、并偕同他人一起向道使道德回升,反而降低标准以求别人所容纳,你的志向不够远大呀。”


孟子同样认为君子一切行动只能以义为标准,而不能顾及其它,提出“惟义所在”,这在儒家经典《孟子》一书中多有阐述。孟子常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用,谓之“仁义”、“礼义”等,如:“仁,人之安宅也;义,人之正路也”、“夫义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也”。由此可见,孟子把“义”看作是人应遵循的,应内化于心的一种行为标准,喻之为“人路”,人之正路。同时,孟子还把“义”看作一种理想的人格,认为君子实践道义、维护道义,任何时候都要保全自己的德性,都不能丧失气节,这就是大节的体现。


孟子认为人们遵守道德,就能正确的、合乎礼义的对待外界的种种诱惑,做到“无为其所不为,无欲其所不欲”,达到完全自律自制、以德自慊的境地。他说:“唯有仁人才能够无敌于天下,唯有仁政才能使国泰民安。如果在上的不依照义理度量事物,在下的不用法度约束自己,朝廷不信仰道义,官吏不遵守法度,君子触犯理义,小人触犯刑律,国家还能生存的,只是由于侥幸罢了。所以说,城墙不够厚,军队不够多,不是国家的灾难;土地没有扩大,财富没有积聚,不是国家的祸害。不尊崇道德,才是国家的祸患。……《诗经》上说:‘永远配合天命,将拥有众多的幸福’。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里,站立在天下最正确的位置‘礼’上,行走在天下最宽广的道路‘义’上;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此为仁人之所为。”


孟子周游列国,所述乃唐尧、虞舜以及夏、商、周三代之德及王道,受到魏惠王、齐宣王等的礼遇,使其行仁政,民心归附,多次避免了战争的发生。孟子在与诸侯王公交往中不卑不亢,表现出高度的原则,当别人问他为何有这样的勇气和胆量时,他回答:“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉!”



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人死未必如灯灭(图)

文/海阔


人生苦短,这是历代文人反复倾诉的话题。其实我们的生命也有不被一般人所知的永恒一面。





当代著名的研究濒死体验的学者、荷兰医生沛姆·凡·拉曼尔( Pirn van Lommel)博士,与他的同事对在1988-1992年间被成功抢救的334位26-92岁的突发性心肌梗塞患者进行了长达八年的追踪式研究,并将研究结果发表在2001年12月的国际权威学术期刊《柳叶刀》(THE LANCET)上,在学术界引起轰动。


在拉曼尔医生的研究报告中,最引人注目的是一些病人的灵魂离体经历,这些经历是很难从神经生理角度解释的,因为患者经历濒死体验时,已经在临床意义上完全死亡,心脏跳动和呼吸已停止,脑电波消失,大脑组织完全处于不活动状态。如果人的思维意识是由脑神经活动产生,那么患者在临床死亡的状态下,如何能有独立于身体并且清醒有序的意识活动呢?


例如一位44岁的患者,心脏病突发倒在一片草坪上,过路人看到后,叫来救护车送往医院抢救。当时此人已被宣布临床死亡,各个医学指标显示抢救过来的希望非常渺茫。但拉曼尔医生还是“死马当活马医”,持续给他做心脏起搏和人工呼吸。


拉曼尔医生准备做人工呼吸时,发现患者口中有假牙,这很碍事,便将假牙拿掉。经过一个半小时的抢救,患者终于有了心跳和血压,但仍处于昏迷状态。该患者清醒之后,一见到拉曼尔医生便告诉他说,知道自己的假牙在哪里。拉曼尔医生非常吃惊。然后该病人解释道:“是呀,我被抬到医院时,你就在那儿,把我的假牙从我嘴里拿出,放在一辆小车上,车上有很多药瓶,车下方有个抽屉,你就把我的假牙放在那个抽屉里了。”


拉曼尔医生惊讶万分,因为他知道该患者当时处于深度昏迷状态,应该不可能有任何大脑意识活动。


著名濒死体验科学家雷蒙·穆迪(Raymond A. Moody)博士和麦维尔·莫尔斯(Melvin Morse)博士收集了许多濒死体验案例,例如,一个病人心脏病发作,脑电图和心电图已成直线(即已经没有心跳和大脑活动),医务人员经过最后努力宣布他已经死亡,但是过了几个小时之后,病人又活了过来,并可以丝毫不差地说出大夫们是如何抢救他的,以及病房外的走廊里都发生了什么,还说出了谁坐在休息室。


这些不可能是由于大脑内的生物化学反应造成的,因为这些事情是在大脑停止工作后发生的。对上述案例最合理的解释,就是人的意识可以独立于身体而存在。这样看来,人死了也未必如灯灭。



美国探索频道播出纪录片《前世今生——轮回的故事》,图为能忆前世的5岁美国男孩伊安。


美国探索频道播出纪录片《前世今生——轮回的故事》,图为能忆前世的5岁美国男孩伊安。





事实上,人死后意识犹存、灵魂不灭的事例,在世界各地时有发生。如:以拍摄和播放高品质纪录片而闻名的美国“探索频道”播出的《前世今生——轮回的故事》,就讲述了多个被科学家们追踪研究的轮回案例。

在中国史书中,也记录了大量的轮回事例。例如,梁元帝萧绎是一眇目僧投胎转生(见《南史》);帮助司马光编撰《资治通鉴》的范祖禹前世是汉朝将军邓禹(见《宋史》);宋代诗人郭祥正是唐代诗人李白转生(见《宋史》);明户部尚书夏原吉前世是战国时期的原(见《皇明通纪》),等等。


这些事例引发人们思考,生命究竟从何而来,又要去向何方?在历史的起落兴衰和生命的轮回辗转中,人最终等待的是什么?



来源:新生网



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诤臣魏征(图)


魏徵





魏征(580-643年),字玄成。汉族,唐巨鹿人。曾任谏议大夫、左光禄大夫,封郑国公,谥文贞,以直谏敢言著称,是中国史上最负盛名的谏臣。

唐太宗励精图治,多次命魏征进入寝殿,听取他对施政的批评。魏征知无不言,太宗都很高兴的采纳。


太宗派人前往各国各地视察征兵业务,封德彝上奏说:“中男虽不到十八岁,但有些体格壮实的,也可以提前服役。”太宗同意。下令执行,魏征坚决反对,不肯在命令上签署,前后四次。


太宗大怒,将他召进宫中责备说:“中男之中体格壮实的,都是那些奸民故意诈欺虚报年龄,以逃避兵役的人,征召他们有什么害处,而你却如此固执!”


魏征回答说:“军队作战,胜败关键在于治理得法,而不在于人数众多。陛下征召身体壮健的成丁,只要以正确的方法加以管理,足以天下无敌,又何必多征召一些年幼者,只不过让军队的数目看起来更多!而且陛下常说:‘我用诚信治理天下,希望臣属和百姓都没有诈欺行为。’现在陛下即位没多久,却已经多次失信于民了!”


太宗惊愕的说:“我哪些事情失信了?”


魏征说:“陛下刚即位时,下诏说:‘百姓积欠政府的财物,一律不必偿还。’有关部门认为百姓积欠秦王府的债务,不属于政府财物,仍然继续追索。陛下由秦王升为天子,秦王府库房中的财物,不是朝廷的财物是什么呢?又说:‘关中地区免收二年的田赋税捐,关外地区免除劳役一年’。不久又下令说:‘已纳税和已服劳役的,从下一年开始免除。’结果将已退还的东西,又重新征收,这样百姓不能没有责怪之意。现在既征赋税,又征召服役,还谈什么从下一年开始免除呢!另外与陛下共同治理天下的都是地方官,日常的兵役行政都交由他们办理;可是等到检查役男体格时,却怀疑他们使诈,这难道是所谓的诚信治国吗?”


太宗高兴地说:“以前我认为你个性固执,怀疑你不了解政务,现在看到你议论国家大政方针,确实都切中要害。政府政令如果没有公信力,百姓便无法遵守,国家如何能得到治理呢?我犯了大错!”于是下令不征召中男服役,并且赐给魏征一只金瓮。


魏征原来是太子李建成的僚属,但唐太宗不计前嫌,即位后,任他为谏议大夫。他劝太宗用贤才远小人,减轻兵役、赋税,赏罚分明,居安思危,善始慎终。魏征是唐太宗决策幕僚中之主要策划人和决策者之一,对贞观之治的形成起了重要作用。魏征死了,太宗伤心的说:“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替;以人为镜,可以知得失;魏征没,朕亡一镜矣。”显见魏征在他心中的重要地位。


诚如长孙皇后对太宗所说,只有主上英明,臣子才敢直言劝谏。有人说:“唐太宗造就了谏官魏征,魏征造就了明君唐太宗”,此言极是。


(事据《资治通鉴》)



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开启尘封的世界

小西孩


小女孩和她的父母走入一片森林,森林深处出现一块巨大的红宝石,它发出柔和的光芒。他们走向前,不约而同的各自伸出一只手将手掌放 在宝石上面,瞬间他们就消失了,進入了另一个空间。这个空间里只有一扇门,穿过这扇门迎面是一堵花墙,绕过花墙,美丽的“守望女神”就出现了,她一直在这 里等待,等着主的归来。当她见到他们时非常高兴说,主啊,你们终于回来了,请赶快拯救我们的世界吧。


那个世界里面有许多各色人种的国家、各种动物的 王国、各种植物的王国、各种物品的王国,无数众生生活在里面。拯救那个世界就象是一个浩大的工程一样,但是小女孩和她的父母都坚定的点了点头。他们随后就 象游戏里闯关一样,闯了无数的关。经历了火焰山、冰雹、泥石流、暴风雨、冰雪等恶劣环境的考验。但是无论走到那里他们都是在无私的帮助那里的众生,不求回 报。他们拯救最多的是各个国家的王,都是在最危难的时刻出现。这些王得救后总希望报答他们。他们就说,记住我们,无需报答。他们还清理了许多败坏了的物 质,包括一些空间里的怪兽和烂鬼。


先讲几个他们帮助众生的故事。


第一关小女孩和她的父母来到了一片沼泽,这里生长着一种蘑菇,当地的居民把它作为食物。沼泽里有黑色的方形区域,那里生长着一种草,只要人踩在上面就会被弹起来。他们躲过那些区域,帮助那里的居民采了许多蘑菇,居民们很感谢他们。


经 过艰难的长途跋涉,他们来到了大海边。海里漂浮着各种金子做成的器皿,还有各色珠宝,它们散发的光辉使整个海面金光闪闪,一眼望不到边。海里生活着金色的 海豚,海豚身体巨大,它的背就象陆地一样平坦。海豚驮着他们,他们就不停的帮助海豚捡海里的珠宝和器皿,放在它的背上。他们渡过了大海,但没有拿一件珍 宝。


随后,他们辗转来到了兔子的王国,兔王生活在一座城堡里。这里茂密的树林和草丛,使他们迷失了方向。这时看到了一群兔子正在为兔王挖萝 卜。他们也帮忙挖,并将挖出的萝卜放到小车里,很快一个个小车都装满了萝卜。小女孩感觉饿了想吃萝卜,孩子的父亲说,不能吃,吃了兔王会生气的。兔子们为 了感谢他们的帮助,就带领他们走了出来。


下面再讲几个他们拯救国王的故事,这些故事更加生动有趣。


熊的王国里有一种带刺的灌 木是有剧毒的,被刺后很快就会死去。熊的世界里的王,是一头顽皮的小熊。一天它变成小孩的形象,在玩荡秋千。玩的很高兴,一不小心摔了下来,一头扎入了带 刺的灌木中。在它快要死去的时候,小女孩和她的父母出现了,小女孩用美妙的歌声为它疗伤,很快就痊愈了。


他们跨越时空瞬间来到了一片黑森 林,看见一位英俊的牡丹王子拿着宝剑正与女巫搏斗,女巫用法力将他的剑击落。女巫的身边站着一位双手被捆绑着的牡丹仙子,她在不停的哭泣。就在这个关键时 刻,小女孩的母亲如同跳舞一般旋转着身体,打出神通将女巫消灭了。原来,这里是牡丹王国,老国王将要传位给牡丹王子,在传位前希望牡丹王子能够找一位王 后。牡丹王子一直没有找到满意的。一天,他满怀心事的走出城堡,听到黑森林里传出了呼救声,那是女巫垂涎牡丹仙子的美貌,想夺取她的美貌将她绑架到了那 里。王子听出那声音就是自己苦苦寻找的未来的王后。他拿着宝剑就冲了过去,是小女孩的母亲及时赶到救了他们。


在我们的现实世界里有宝马汽 车,在另外的世界里有宝马汽车的王国。小女孩和她的父母刚到宝马王国就看见路边一辆宝马车陷入了泥潭,瞬间没过了车顶。他们在汽车王国里也是汽车的形象, 因此许多神通用不了,但小女孩的父亲有一种功能,就是相互转换功能。他与那辆宝马车進行了互换,他牺牲了自己而拯救了那辆宝马。碰巧这辆宝马车不是一辆普 通的宝马,它是那里的王。平时它住在王宫里,在那里它是一辆黄金宝马全身闪着金光。这天,它走出了王宫,将自己变成了一辆普通的宝马车。这里的道路两边会 出现泥潭,泥潭深不见底,掉進去就会死去。那种死去其实就是掉到它那个境界以下的一个空间里。它开的很快,有一辆小宝马车坏在路上了,它为了躲开这辆车掉 進了泥潭。在这个王国里只有宝马王可以让死去的宝马再次转生出来,但是它自己死去了,将无法转生。宝马王得救后,自然将小女孩的父亲转生了出来。


在 沙漠里生活着一群小黑人,他们皮肤很黑,身材又矮又小,说话时只能看到嘴在动。这里出现了一群邪恶的仙人掌,这些仙人掌对于小黑人来讲很高大,浑身长满了 刺。小黑人国有一位老国王,他有两个王子,老大刚成年,准备接替老国王,还有一个小王子被他的妻子抱在怀里。邪恶的仙人掌浑身一抖放出许多毒刺,杀死了不 少小黑人。年轻的王子挺身而出要率领小黑人组成的军队与仙人掌战斗,他知道将会死去,就告诉襁褓中的弟弟说,你将来一定要做一个好国王。说完手拿长矛冲了 上去,打败了很多小仙人掌。最后,巨型仙人掌出现了手里拿着一个巨大的刺,象投标枪一样仍了出去,刺死了年轻的王子。老国王趴在王子的尸体上很伤心。就在 这时,小女孩和她的父母出现了,小女孩的父亲运用神通给小黑人国下了一个保护罩救了他们。


最后讲两个他们清理败物和怪兽烂鬼的故事。


八 音盒的世界是一个透明的象水晶一样的世界。八音盒女神高贵美丽,通体透明,轻轻触摸身体都能发出动听的音乐。她每走一步,脚下就会响起清脆的叮咚声。她有 一个由众多音符构成的世界,每一个音符都是透明的。但随着旧宇宙的败坏也变得不纯了,用放大镜可以看到上面有很小的黑点。小女孩和她的父母都一手提着篮 子,一手拿着放大镜将找到的小黑点一个个摘下来放到篮子里,篮子里有水一样的物质,黑点放進去就融化了。他们清理了每一个音符,摘完了所有的黑点。


闯 过无数关之后,最后一关是清理湖怪。三人来到一个湖边,湖水是黑的,水底涌出成群的怪兽和烂鬼。它们排成行冲过来,小女孩唱着歌,歌声中放射出能量,怪兽 和烂鬼一个个被化掉;小女孩的母亲,挥舞着衣袖跳起舞蹈,身体打出功能,清理着湖怪;小女孩的父亲手拿宝剑,剑光过后,湖怪也被清理了。当他们清理干净 后,天空突然变得明亮了,出现了一个天国世界。


这个天国世界都是黄金构成的,金碧辉煌,散发着璀璨的光芒,无数众神生活在那里。宏伟的宫殿 门前有金甲武士把守。宫殿里有三个宝座,正中间的是黄金宝座,两边有宝石宝座和翡翠宝座。黄金宝座上坐着的是这个世界的王—小女孩的父亲。他头戴王冠身披 黄金长袍,手握权杖。权杖的顶端有一个水晶球,发出智慧的光芒,那是天国世界的法宝。小女孩的父亲在那个境界里“武功”是最高的,水晶球里记载着所有的 “武功”秘笈。他的身后有一座黄金宫殿。在宝石宝座上坐着的是小女孩的母亲,她是位舞蹈之神,身披的长袍上镶满了各种稀有宝石,五彩斑斓,手握一把水晶 扇,扇子周围有宝石点缀。当她翩翩起舞时,身上的长袍就象孔雀的羽毛一样,发出七彩的光芒,她的舞蹈会创造出许多的生命。她的身后有一座稀有宝石形成的宫 殿。翡翠宝座是小女孩的,她是位歌神,双手捧着一个美丽的盒子,盒子上雕刻着各种动物植物的花纹,歌声通过这个盒子传遍世界的每个角落。她的歌声带给众生 的是永远的美好。她的身后有一座稀有翡翠的宫殿,那里有一个后花园,花园里有一座圆形的喷水池,水池的四周经常有天国世界里的动物们来饮水。


在 那个世界一切都是有生命的,只有一种树上长出的叶子是没有灵性的。这就是他们的食物。这种树非常高大,悬浮在空中。众生穿着带有飘带的衣服,踩着云朵摘树 叶,摘下一片叶子后,瞬间叶子又长了出来。那里也有四季,到了冬季叶子会变黄,但不会掉下来。叶子可以变成各种美味的食物。


整个故事就写到 这里,故事中提到的小女孩的父亲就是笔者。其实,孩子和她的母亲都不是大法弟子,只是有一天,我让她们两个在睡觉前都念十遍“真、善、忍”。是大法开启了 孩子的智慧,并赋予了她们能力,使我们三人带着大法的威力,共同开启了一个尘封的世界,完成了下走时的一个共同的承诺。正法时期的大法弟子,为了正法的需 要,伟大的师父给我们做了精心的安排,和谁是一家人当然也不会是偶然的。因为打开那个世界的“钥匙”分别掌握在三个人的手里,只有共同配合才能完成。


那 一晚从小孩睡着的那一刻起,便开始了闯关的旅程,每一关都是一个生动有趣的故事,每分钟都会经历几十个故事。经过那一夜大法开启了孩子的智慧,她知道时间 在不同空间中的差异,有的空间1秒钟人间几亿年,有的空间几亿年人间只有1秒;她知道世间的每一件物品都有生命,都是活的。那个被她救过的小熊,就是陪伴 了她十多年的玩具熊。她知道每一件物品都有它的王国,都能让她回忆起相应的故事。


现在回想起来,正法时期大法弟子肩负的责任是重大的,看似一件很小的事,其背后意义深远,也许就牵扯着众多的生命能不能被救度的问题。一旦错过这样的机会,损失是无法弥补的。



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轮回故事系列之一:小左孩签约下走

在宇宙大穹一个很高的层次当中,有一个一岁的小孩在那里玩耍,她的周围除了云朵看不到其他生命,她一会儿追着云朵,一会儿翻着筋斗,无忧无虑,自由自在。


不知经历了多少岁月,一天,伟大的师父从天而降,坐在巨大的莲花宝座上,身体巨大无比,显出无限的威严和慈悲。小孩出于生命的本能,跪拜在 师父面前。师父慈祥的看着她,伸出右手指向下方一个黑浪滚滚的地方,说,“你敢不敢下去?”小孩朗声道:“敢!”随后师父具体给她交代了一番,并在空中展 示出一幅卷轴自动记下了要完成的誓约。当卷轴收起的时候,师父用右手从左肩的身体里取出一件象羽毛一样的东西放在手里对小孩说:“这样的东西不多,你要珍 惜。”话音刚落,那件东西瞬间化作一个小项圈套在了小孩的脖子上。


小孩天性贪玩,她看到师父的莲花宝座,就要爬上去玩。师父微笑着对她说,不要贪玩,时间不早了,该走了。


这个顽皮的小孩现在是我们项目中的一员,名字叫小左孩。这是她看到的与师父签约下走的情景。其实,师父在历史上一直都在给予大法弟子们最好的,如果不能完成誓约,怎么对得起师父的良苦用心和无私的给予呢。


作者: 小西孩



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2013年12月3日星期二

流星撞击月球引大爆炸 肉眼可见撞击景观





12月2日消息,据媒体报道,美国国家航空航天局(NASA)日前宣布,今年3月份一颗流星撞击了月球,引发肉眼可见的爆炸。如果你恰在那时抬头望月,也许你曾目睹这一奇观。


NASA流星环境研究室称,过去八年,他们共记录月球撞击事件大约300次,但3月17日的撞击比过去任何一次都亮。虽然这次爆炸只持续了大约一秒钟,但其明亮程度仅凭肉眼就能观测到。


NASA月球撞击监测计划经理罗伯特·萨格斯表示:“我们见过的几次撞击也足以让人惊叹,但都没有这次明亮。”


NASA监测项目的一个望远镜清晰地捕捉到了月球上的爆炸画面。经过分析,研究者估计撞击月球的物体可能重40公斤,宽约0.4米,以每小时9万公里的速度撞击月球,释放的能量相当于5吨TNT炸药。


萨格斯还说,他们希望通过NASA绕月航天器拍摄此次近撞击地点,并希望在那里发现陨石坑,“这对以后的研究具有非常意义”。


在撞击发生的当晚,两个流星监测网各自捕捉到非同寻常的大量明亮流星划过地球上空。NASA科学 家们在努力证实一个假设,即地月体系目前正在穿越一片充满流星的宇宙区域,为此地球和月球将经常受到流星撞击。不过萨格斯认为,这次大的撞击“看来不像与大型流星雨有关”。

   

来源:科讯



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内华达三角坠毁两千飞机 传与外星人机密有关





众所周知,大西洋上的百慕大三角神秘莫测,在这里航行的舰船或飞机常常离奇失踪;但不为人知的是,在内华达州也有一片可怕的神秘区域,迄今已 经有2000多架飞机在那里离奇失踪或者坠毁,以至于人们将那里称作“内华达三角”!“内华达三角”频频发生的坠机之谜引发了种种猜测,电视台即将播 出的纪录片《“内华达三角”之谜》首次对此进行了披露。


据美国媒体3日报道,在美国内华达州也有一片被称作“内华达三角”的神秘区域,它位于内华达州偏远荒凉的沙漠和山区,绵延范围超过2.5万平方 英里,那里人迹罕至,没有任何人居住。据报道,迄今已经有无数架飞机在“内华达三角”离奇失踪或者坠毁!据悉,没有人确切知道在过去60年中有多少架飞机 在“内华达三角”上空失踪,而坠机地点也极少被找到。但纪录片《“内华达三角”之谜》披露,专家推测,坠毁在“内华达三角”的飞机总数可能超过2000架!


在所有发生于“内华达三角”的离奇坠机事件中,最让人记忆犹新的就是2007年美国“冒险大亨”斯蒂夫·福塞特失踪一案。


2007年9月,时年63岁的美国“冒险大亨”斯蒂夫·福塞特独自驾驶一架单引擎飞机,从内华达州的一个农场起飞,从此杳无音讯。美国民航巡逻 队历经长达一个月的地毯式搜索 ,却连一块飞机碎片和尸体残骸也未发现。起初,有阴谋论者指出,福塞特可能并没死,而是躲在了某个地方,从而躲避债务和离婚费,同时骗取高达2500万英镑的保险费;也有阴谋论者认为,福塞特被附近美国空军基地“51区”内的最高机密飞行器击毁,甚至有人声称他可能被绑 架!


更让人瞠目结舌的是,据美国航空事故专家克莱格·福勒称,除了数百架轻型飞机在“内华达三角”离奇失踪之外,至少数百架军用飞机——比如“B-24解放者”、“B-17飞行堡垒”、“P-38闪电”战斗机也曾先后在那里神秘坠毁。


“内华达三角”频频发生的坠机之谜引发了种种猜测。一种最耸人听闻的说法是,之所以会有如此多飞机在“内华达三角”坠毁,很可能是因为“内华达 三角”附近就是戒备森严的美国军方“51区”所在地,而这些失踪飞机很可能是误闯了绝密 禁地“51区”,所以才被军方击落,从而防止“51区”内的“外星 人机密”外泄。


据悉,位于内华达州沙漠深处的“51区”是被美国列为最高机密的一个空军基地,一直有传闻称,“51区”中有坠毁的残骸,以及保存在低温冷柜中的外星人飞行员尸体。同时,大多数美国空军研制的秘密飞行器都是在“51区”进行测试的。


但是也有科学 家给出了更靠谱的说法。纪录片《“内华达三角”之谜》披露,福塞特失踪一年多后,他的飞机残骸被找到,而专家对残骸进行了全方位研 究后,终于拼凑出了最可能的。然而专家发现,福塞特坠机与“51区”的所谓“外星人秘密”和高科技飞行器毫无关系,而只是因为恶劣的天气——专家指 出,“内华达三角”的地理环境和气候创造了一种独特的大气条件,从而足以将飞经该空域的飞机从空中“拉扯”到地面!


纪录片《“内华达三角”之谜》披露,“内华达三角”一带快速移动的太平洋气流和陡峭的山峰共同产生了一种叫做“山脉波”的现象,它就像游乐场过山车一样,可以在突然之间将飞机抛到高空,然后将之猛压到地面,最终导致机毁人亡。


此外,内华达山脉平均高度超过5000英尺,一些山峰更是高达1.4万英尺,在这种高度之上,空气和飞机燃料的混合物将变得过于稀薄,以至 机即便在低空飞行时引擎也无法工作。对于福塞特坠机一案而言,当时的大气条件可能造成了时速高达400英里的向下气流,而他的飞机最大时速只有300英 里,而这意味着他必将面临机毁人亡的宿命。


来源:科讯



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2013年11月28日星期四

最古老佛教圣地被发现 与释迦牟尼出生描述吻合


释迦牟尼佛 。(网络图片


木制寺庙建筑遗迹,与释迦牟尼佛出生地的描述极为相似。(网络图片)


木制寺庙建筑遗迹,与释迦牟尼佛出生地的描述极为相似。(网络图片)


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2013年11月29日讯】对于佛教创始人释迦牟尼佛的生平大部分都属于口耳相传,极少有科学 论据其人其事。近日,科学家在释迦牟尼佛出生地尼泊尔,发现了木制寺庙建筑遗迹,与释迦牟尼佛出生地的描述极为相似。


考古学家日前在尼泊尔南部发掘出了一处木结构遗址,他们相信这是世界上最古老的佛教圣地。


来自杜伦大学的阿查里亚26日表示,他们在释迦牟尼出生地尼泊尔蓝毗尼处的摩耶夫人庙下面发掘出了一些木质结构的遗迹。这是第一个将佛陀出生地及他创立的佛教与特定年代连结起来的考古文物。




木制寺庙建筑遗迹,与释迦牟尼佛出生地的描述极为相似。(网络图片)


据报导,出土的木造建筑在设计上与地面上的砖造阿育王庙很类似(阿育王庙在摩耶夫人庙内)。不过,最重要的是,木造建筑中有个不受建筑保护的开放空间,且看起来像有一棵树从此向外生长,这棵树或许就是释迦牟尼佛诞生的娑罗双树。


考古学家康宁汉(Robin Coningham)在记者会中表示,外界长期以来对释迦牟尼佛诞生时间和佛教生根时间有不同说法,如今这个发现可能说明


一般认为,迦毘罗卫国王净饭大王夫人摩耶(MayaDevi)准备回到父王的王国待产时于一棵娑罗双树下生下释迦牟尼佛。




木制寺庙建筑遗迹,与释迦牟尼佛出生地的描述极为相似。(网络图片)


报导说,许多学者认为,释迦牟尼佛生活于公元前4世纪,也于那段时间传授佛法,约80岁去世。


康宁汉说〝考古工作发现,(释迦牟尼佛出生地)有一座建于公元前6世纪的神庙〞,这一发现支持释迦牟尼佛可能早在这段时间就已存在并且传授佛法的假设。


研究人员以放射性碳素断代法和光释光测年法(optical stimulated luminescence)确定了在该场址发现的木炭碎片和沙粒所属的年代。同时,地质考古研究也证实这个地底寺庙中央露天的地方有存在的痕迹。


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