2015年1月10日星期六

澳政府花800万媒体热捧高教改被责浪费

政府已砸下纳税人800万澳元的钱,用于在媒体上热捧其滞待的高等教育改革,遭到多位议员的抨击,称此举是在浪费纳税人的金钱。


晨锋报报导,费尔法克斯媒体获得的消息显示, 政府已经花费了540万澳元为推广高教改做媒体预订,这已经激怒了参议院中关键的独立议员们。


在此之前,政府已经在这方面花费了230万澳元用于广告设计,以及56万澳元用于市场研究。


在参议院否决了政府的高等教育改革方案数日后, 政府发起的这项推广活动已在电视、报刊、电台、公交候车亭和在线等媒体上运行。


政府的高教改革将让大学自行订定收费,削减对大学课程的资助,对私立高校、职业技术教育学院(TAFE)以及副学士学位课程扩大联邦资助。


据信,540万澳元的经费包括去年圣诞节前两个星期的推广,以及今年潜在的第二阶段的广告推广。


教育部长派恩(Christopher Pyne)表示,他将力图在议会复会时在参议院通过他的改革方案。


但政府的宣传活动激怒了参议院的独立议员,而他们将对投票通过政府的高教改方案至关重要。


独立参议员瑟诺芬(Nick Xenophon)称, 这项推广活动是“由纳税人支付的政党政治广告”。帕尔默联合党参议院领袖拉扎勒斯(Glenn Lazarus)则将其形容为是一个“卑鄙的......宣传活动”。


参议员瑟诺芬说,除非其政策已成为法律,否则政府应该禁止将纳税人的钱花费在广告。


反对党领袖肖顿称,这项活动“整个来说就是浪费钱”。


来源:大纪元 责任编辑:何蔚



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悉尼人质案:女罹难者被警方跳弹击中

最新透露的警方调查显示, 在马丁广场(Martin Place)瑞士莲咖啡店(Lindt Caf□)人质劫持案中罹难的女受害人道森(Katrina Dawson)是在警方与凶手莫尼斯(Man Haron Monis)对峙的最后阶段,被警方的子弹间接击中。


据悉尼晨锋报报导,在去年12月15日(周一)发生的、持续了16个小时的马丁广场劫持案目前仍是凶杀案件调查组调查的一个重要案件。


不过多位警方消息人士告诉费尔法克斯媒体说,在12月16日的凌晨2点,当莫尼斯近距离枪杀了另一位人质、咖啡店经理约翰森(Tori Johnson)后,警方冲进入店中,38岁的道森可能是在警方与莫尼斯的交火中被警察的跳弹击中。


道森的死因将由纽省验尸官在这起致命的事件调查完毕后确定。


一名警方女发言人表示,在整个调查过程完成之前, 警方不会对调查做出任何评论。


道森和34岁约翰森与其他16名人质在当天上午10点之前被莫尼斯劫持在马丁广场的咖啡店中。


在警方围困现场的过程中,有12名人质成功逃脱。 在周二凌晨2点,一名狙击手报告有一名人质遭到枪杀后,警方作战行动小组(Tactical Operations Unit)强行进入咖啡店。


在交战中,莫尼斯被警方击毙,有3名妇女受到枪伤。她们分别送往不同的医院,以确保警方的调查不会受到影响。


目前,道森的家人已建立了卡特里娜?道森基金会,将注重妇女教育。


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2015年房澳洲房地产市场预测(一)

在2015年伊始,房地产专家们预测三大城市住宅型房产增长势头强劲 ,而一些非省会大城市的地区性城市表现会相对突出。新房建设注定非常蓬勃,商业房产的租金收益将会增加。


据悉尼晨锋报房地产报导,此外,国际金融机构的经济师们预测形势不佳,因此储备银行可能被迫进一步减利率,但澳洲本土银行的经济师们却持相反观点。


房地产集团“高力国际”(Colliers International)的最新报告预测,悉尼、墨尔本、布里斯本的房地产市场在2015年将继续上涨,投资者的兴趣预计将持续强劲。


高力国际住房部总经理奇滕登(Peter Chittenden)在房地产观察网上认为,低利率将把首次购房者与投资者吸引到市场上来。


关于利率的展望是各有说法,但主要的指标如失业率、建筑项目、国内生产总值等都表示着一个总体上很弱的经济形势,其结果是,低利率将在中短期内得到维持。


2015年,促进投资的因素预计会继续。


“悉尼、墨尔本、布里斯本住房市场将是上涨最强劲的地方,而疲弱的经济状况将导致其2015年开发与投资的下降,”奇滕登说。


与此同时,在中心地带、靠近公共交通的地带、工作与零售枢纽地段,建房活动将仍然活跃。

奇滕登预计,来年,在城区利用空闲地填缝式的建房开发将继续增加。许多开发商会蜂拥到布里斯本、悉尼、墨尔本的中心商务区和内城区。


“墨尔本与悉尼的中心商务区的(住房)市场表现一直很好。在建的公寓楼在未来五年里将分别达到18000套与6000套。随着海外需求的推动,随着内城区人口的迅速增长,这样的趋势在2015年将继续。”


“热点”(hotspotting.com.au)网站的创办人莱德(TERRY RYDER)也在房地产观察网上说:在2014年,趋势上有一个变化,下半年的特点是,悉尼最大的增长地区出现在中郊与远郊地带;悉尼之外的作为地区中心的中小城镇市场强劲。


在悉尼大都市地区,2015年增长很可能将以相对便宜的边缘市郊为主,如卡姆登(Camden)、坎贝尔镇(Campbelltown)、利物浦( Liverpool)、彭里斯(Penrith)。例外的是靠近市区的公寓楼市场,那里新建设项目将带来强劲的销售。


而最强劲的增长或许将出现在市郊的城镇。悉尼以北的中海岸地区、悉尼以南的(Wollongong)地区,已经出现了很大幅度的增长。更边远的一些城市在2015年也会很繁荣,诸如麦觉理港(Port Macquarie)、塔姆沃思(Tamworth)、 达博(Dubbo)、戈本(Goulburn)、奥布利(Albury)。


莱德预计布里斯本的市场将继续增长。过去的一年是布里斯本市场恢复的一年,这个过程到2015年将继续。


增长势头最旺盛的是布里斯本北区,以及南区的茅莱顿湾(Moreton Bay)、劳甘(Logan )。靠近市区的公寓房的销售将稳步增长,但须当心供应过剩。


莱德表示,昆省东南地区,如布里斯本、阳光海岸、黄金海岸,步入2015年之际,是全国最强劲的市场。阳光海岸吸引来了150亿澳元的投资,把这个旅游胜地转变成了一个本地的中心城市。对黄金海岸来说,真正的房地产市场会是非常好的,但应该避免海边的那些高楼。


图文巴(Toowoomba)、凯恩斯(Cairns)的房地产市场将维持强健,这两个地方都有可观的推动力。图文巴略有些不旺,但在2015年应该会改善。


目前,投资者应该继续避免格拉斯通(Gladstone)。在受到煤炭业打击的像埃默洛德(Emerald )、麦凯(Mackay)等市郊,我们或许会看到复苏的迹象。


省会阿德雷德 无疑势头强劲。尽管不会是火爆式的,但2015年应该是一个稳健的年头。


此外,南澳还有几个地区性城市房地产市场将上涨,如甘比亚(Mt Gambier)马累桥(Murray Bridge )、奥古斯塔港(Port Augusta)。


来源:大纪元 责任编辑:简玬



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了解房产投资术语:房主自卖房产

购买房产时可能会遇到术语“房主自卖房产”,这表示房主作为卖家,在没有房地产代理公司的帮助下自己出售房产。


房产观察网报导,这也经常标示为房主售房的简写形式“FSBO”(for sale by owner)或“私人卖家”(private seller)。他们一般在网上、在专门的私人卖家网站、甚至在房子前竖起招牌做销售广告。这种不依赖房地产经纪人出售房产的方式完全合法,但应该以正确的方式来完成。


为什么有些人自己卖房产?


有些卖家选择不聘请房地产代理卖房有多种原因。以下为其中几个:


1、他们可能不认同房地产代理公司的服务价值。


2、他们可能曾有过与房地产代理公司打交道时不好的经验。


3、卖家拥有技能和经验,能够有效地自己推销房产。


4、他们不需要向房地产代理公司支付销售佣金。


如果从私人卖家购买房产,这对你意味着什么?


可以理解,一些房地产代理口头上反对这种类型的交易。最常见的房产销售方式是请持牌代理,如果没有专家指导售房,一些购房者容易望而却步。


同样,许多房地产代理公司拥有强大的产业和本地市场知识,还拥有潜在买家的资料和对销售流程的了解。当一天结束时,由卖家来选择最适合他们的决定。


若卖家决定不使用专家服务,这并不意味着购房者必须选择自己做。购房者仍然可以选择聘请买方代理及专业人士、团体(会计师、律师、建筑和害虫检查专家)。


当卖家没有聘请房地产代理,他们仍然需要使用独立账户,并遵守法律,所以买家在支付定金的时候要注意,应将销售合同交给律师或过户师查看。了解所在省份或行政区的法律,如有需要则应寻求法律谘询。


卖家不用向房地产代理公司支付佣金,所以许多买家会在心理上从意向价格中扣除这一部份,但卖家可能不希望价格变低。


据网站Agent In A Box的数据,代理的平均佣金为2.3%。如卖掉60万澳元的房产,其佣金达13,800澳元。该网站还称,大多数代理公司还有一定的广告费用,平均为购买价格的0.5%(前面例子中600,000澳元的房产则需额外的3,000澳元)。


因为房主自卖房产是没有房地产代理公司参与的不常见的销售行为,可以理解购房者会感到紧张。


与经验丰富的房地产代理公司进行谈判较有吸引力,而房主卖房过程中,买家很可能直接与卖家经历所有谈判,有些人可能会被这个过程吓倒,其实可聘请买方代理来协助购房。


虽然有些卖家会精明和敏锐地意识到他们所期望的价格,但有些卖家可能不清楚他们的房产价值。如果购房者发现他们的期望值不可改变,可能就不会再继续谈判下去。


维省消费者事务指出,自己出售房产的卖家需要完成一份卖家声明和销售合同,这些可以利用房产转让DIY工具(DIY conveyancing kit)或在过户师帮助下完成。


消费者事务还建议卖家聘请具备资格的估价师来为房子估价,私人卖家不能在房产销售过程中有任何虚假或误导性的陈述(如营销材料)。


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2014年12月全澳房产热区排行榜(二)

(大纪澳元记者朱丽娅编译报导)2014年最新的最佳卖方市场报告显示,在全国房地产市场中最受追捧,其市郊被列为房地产搜索网站realestate.com.au的买家搜索最多市郊。


四、房产热搜市郊排名:


1、珊顿公园(Shenton Park)

2、尼德兰德(Nedlands)

3、霍索恩山(Mount Hawthorn)

4、弗洛里厄特(Floreat)

5、牛溪(Bull Creek)

6、梅尔维尔(Melville)

7、卡琳(Carine)

8、帕波米特格罗夫(Peppermint Grove)

9、布如谷(Booragoon)

10、利德维尔(Leederville)


内西区的珊顿公园第一次出现在列表顶部。


Bellcourt房地产公司负责人巴勒比(Kirk Bellerby)很了解珊顿公园市场,他的公司与住家都在该区,他说:“我第一次购买的投资房就在珊顿公园,因为我看到这一草木繁茂的区的价值和上涨的潜力。推动这一上涨的主要因素是珊顿公园的大量便利设施,如医院、邮局和报刊店,以及良好的交通、最好的餐馆和学校。”


珊顿公园还靠近久尔巴普湖(Lake Jualbup)和国王公园(Kings Park),那里有着人们喜爱的年度月光电影院(Moonlight Cinemas)。


巴勒比说:“不是很多郊区都拥有湖泊,让当地人真正享。暑假期间,他们常常去湖边欣赏音乐会,这已成为一种社区氛围。”


五、南澳房产热搜市郊排名:


1、帕克赛德(Parkside)

2、安雷(Unley)

3、诺伍德(Norwood)

4、安雷公园(Unley Park)

5、圣彼得(St Peters)

6、沃克维尔(Walkerville)

7、托伦斯公园(Torrens Park)

8、伯恩赛德(Burnside)

9、布莱顿(Brighton)

10、亨利海滩(Henley Beach)


似乎每个人都希望生活在帕克赛德,它再次荣登南澳和全国的房产热搜榜榜首。


房地产公司Harcourt Brock Williams负责人威廉姆斯(John Williams)表示,典型的帕克赛德的房产靠近国际化的购物区,这是一个关键卖点。如果帕克赛德有房挂牌出售,感兴趣的买家出手要快。


他说:“帕克赛德是紧俏的区。人们往往先购买房产,在有了小孩以后进行房屋装修。这意味着他们不会搬走。”


六、维州 房产热搜市郊排名:


1、阿尔伯特公园(Albert Park)

2、北灵伍德(Ringwood North)

3、东(East Melbourne)

4、蒙莫朗西(Montmorency)

5、北卡尔顿(Carlton North)

6、蒙特罗斯(Montrose)

7、贝尔格雷夫(Belgrave)

8、帕克奥查兹(Park Orchards)

9、阿马代尔(Armadale)

10、渥伦泰德(Warrandyte)


列表显示出墨尔本内市郊的受欢迎程度,阿尔伯特公园在本季度登上榜首。


由于2013年墨尔本远郊房产的高需求,感兴趣的买家推高了这些区的房价。本季度人们的兴趣则转向了内城区,因为这些区的房价再次变得具有竞争力和相对便宜。


Greg Hocking房地产公司总经理霍金(Greg Hocking)表示,阿尔伯特公园很紧俏。该区拥有大片的风景区,著名的阿尔伯特公园湖就在步行距离之内,房子前门外不远有海滩,这种独特的氛围难以复制。


该区被主要的道路包围,拥有便利的交通连接,有三条电车路线服务。


霍金说:“新的阿尔伯特公园专科学院现在很受欢迎,每年都会招收大量学生。”


七、首都行政区房产热搜市郊排名:


1、贝尔科南(Belconnen)

2、格里菲斯(Griffith)

3、邦纳(Bonner)

4、奥康纳(O’Connor)

5、沃森(Watson)

6、麦格雷戈(Macgregor)

7、布鲁斯(Bruce)

8、尼克拉斯(Nicholls)

9、富兰克林(Franklin)

10、纽纳沃(Ngunnawal)


买家继续显示出对贝尔科南的兴趣,使之连续第二次成为首都行政区热搜榜第一名。


贝尔科南Ray White房地产公司负责人福尔克斯(Ben Faulks)表示,该区房产便宜还有良好的基础设施是吸引买家的关键因素。他说:“该区有很大价值,人们可以以不错的价格购买大面积地块,还有大量的正在兴建高层公寓房,为希望搬到这个区来的人们创造了很多机会。”


“贝尔科南是两个具有公共和私人医院的区之一,为年轻家庭提供了更多的选择。由于靠近,这里也有很多就业机会。”


八、塔州房产热搜区排名:


1、南霍巴特(South Hobart)

2、霍巴特(Hobart)

3、西霍巴特(West Hobart)

4、林迪斯法恩(Lindisfarne)

5、巴特里角(Battery Point)

6、贝勒里夫(Bellerive)

7、新镇(New Town)

8、塔鲁那(Taroona)

9、沙湾(Sandy Bay)

10、东朗塞斯顿(East Launceston)


内城区南霍巴特连续第二次出现在列表首位。


南霍巴特的房产便宜使之成为经久不衰的热点,与其它热区邻近从而提供了方便。


来自Roberts房地产公司的查格(Mathew Chugg)说:“买家发现沙湾竞争激烈,因此寻找附近的区,如南霍巴特,因此增加了这里的房产需求。一旦人们搬来这里就不再想离开,因为这里家庭之间友好及良好的社区氛围。这里是一个多元文化的组合,显示出人们不同的背景。”


南霍巴特有着受欢迎的威灵顿山(Mount Wellington)美景,澳洲最古老的啤酒厂之一的Cascade Brewery就座落在这里。


他说:“所有当地美景与好学校、商店和咖啡店,南霍巴特为人们提供了满足他们需求的多种房产,有排房以及适合于年轻家庭的更具特色的房子。”


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大地震的反思:历史上的地震


二零零八年六月二日】“最近,京师洛阳发生了,顷刻之间,雷鸣电闪,房屋倒塌。天地 间变化无常,国家的政事一旦出现偏颇,就会有迅雷和地裂的灾异。”


“这天人之间的感应,如影随形,如响应声,效验是多么迅速啊!因此《诗经桢周颂》上说‘不要以为天道高高在上,其实他天天都在监视着人的行为’。”


这是东汉时期伟大的学家张衡在《阳嘉二年京师地震对策》一文中的两段话,充份体现出“天人合一”“天人感应”观点。本着“天人合一”的宇宙观,张衡设计制造出利用水力推动自动运转的大型天文仪器-浑天仪。他的另一项发明--地动仪则早在将近两千年前就可以准确的报告千里之外发生的地震。


中国 古代,“天人合一”的宇宙观是人们一直承袭着的,经久不衰的,被用来解释各种自然现象和社会现象的成因。古人认为,地震、日食、大旱等自然灾害,都是上天意志的体现。古代对地震普遍的认识是“阴阳失衡”所致,与当权者的昏庸有直接关系,是上天对人类的一种警告。


《河图秘征篇》曰:“地之动,大臣逆。”


《潜潭巴》曰:“地动摇,臣下谋上。”


《尚书夏侯说》曰:“地大臣盛,将有为下不静,兵数动也。”


《谷梁》曰:“地动,大臣盛,将动有变。”(变谓反也)


京房《对灾异》曰:“地者,大臣之位,当载安万民,怀藏物类;而动摇者,此不欲为君载安万民,动摇不安,思欲篡杀也。”


京房《传》曰:“地动蹶城,天下亡。”


以上文字是说,地震预示着由于为政者的昏庸无道,大臣将要谋反,国家将发生兵变,将易主。


中国历史 较早有文字记载的一次大地震发生在周幽王二年,即公元前780年。震中在陕西的岐山。该次大地震在《国语》和《史记》中都有记载。“周幽王二年,西周三川皆震,伯阳父曰:‘周将亡矣;夫天地之气,不失其序,若过其序,民之乱也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸。于是有地震。今三川实震,阳失其所也。’”(《国语》)


面对地震,当时的太史伯阳父说:“周朝快要灭亡了。天地间的阴阳之气,是平衡有序的;如果乱了,阳气沉伏不能出来,阴气压迫着它使他不能上升,所以就会有地震。如今三川地区发生地震,是因为阳气不在原位,而为阴气所镇伏。”


周幽王是中国历史 中有名的昏君,沉湎酒色,不理国事,“烽火戏诸侯”“千金买笑”就是他搞出来的。中国历史上有名的后宫美人褒姒,就是他的宠妃。


周幽王在地震后第二年,将褒姒收入宫中,褒姒并生下一子伯服。幽王为了讨好她,竟废嫡立庶,将原来的皇后申侯女及太子宜臼废了,以褒姒为后,立伯服为太子。结果申后带其子出奔至娘家申国(河南南阳北),申后父申侯于是起而反抗幽王。地震后第九年,公元前771年,申侯联合西北之犬戎及缯(河南方城)、吕(河南南阳西)等国,进兵西之镐京。幽王点燃烽火征求援兵,却无人前来救助。


首都镐京沦陷,犬戎兵把幽王杀死于骊山(陕西临潼附近),西周灭亡。太史伯阳父从三川地震而预知,绵延三百五十余年的西周王朝即将灭亡。


在中国昏君的排行榜上,汉成帝是“赫赫有名”的。历史上对他的定评是“湛于酒色”。他自甘堕落,迷恋酒色,荒淫无道,不理朝政,最后竟死在“温柔乡”中。由于成帝昏庸失政,“赵氏乱内,外家擅朝”,便留下了王莽篡汉的祸根。


汉成帝建始三年十二月戊申朔,“日有食之,其夜未央殿中地震”,日食和地震在同一天发生,汉成帝吓坏了,明白是自己做错了事,让老天爷发怒了。于是下罪己诏称,“盖闻天生众民,不能相治,为之立君以统理之。君道得,则草木、昆虫咸得其所;人君不德,谪见天地,灾异娄发,以告不治。朕涉道日寡,举错不中,乃戊申日蚀、地震,朕甚惧焉。公卿其各思朕过失,明白陈之。”汉成帝但虽然昏庸,还有自知之明,要问责自己,希望朝臣指出他的不是,以兹改正。


当时的朝臣杜钦认为,“其夜殿中地震,此必适妾将有争宠相害而为患者。”意思是,宫中夜里发生地震,必是宫中嫔妃争宠,互相嫉妒、陷害,把后宫弄得滥糟糟而造成的灾难。汉成帝的皇后很有名,是赵飞燕,赵飞燕还有一个妹妹,叫赵合德,汉成帝专宠赵氏姐妹。杜钦的地震说从侧面提醒汉成帝刘骜,不要沉湎于后宫女色,多理朝政。可惜的是,汉成帝并未从地震中醒悟过来,结果45岁就因过度淫乱而死。


董仲舒《对灾异》曰:“地者,阴之类也;动者,后宫臣下专,主之盛阳衰,故致疾疫。当制后宫,齐御百宫以救之。”《运斗枢》曰:“后族专权,地动摇宫。”也就是说,地震表明当政的君主荒淫无度,朝政被后宫女人 或者外戚祸乱。


中国历史上另外一位名声很差的皇帝是隋炀帝杨广,对他的谥号“炀”也是最贬义的一种。公元600年,隋文帝杨坚废太子,另立杨广为太子那年,就发生过大地震。


《隋书楣高祖本纪》(卷2)记载,“及太子勇废,立上为皇太子。是月,当受册。高祖曰:‘吾以大兴公成帝业。’令上出舍大兴县。其夜,烈风大雪,地震山崩,民舍多坏,压死者百余口。”地震后两年(602年),杨广母亲独孤皇后去世。第五年,杨广杀死了父亲隋文帝和被罢黜的哥哥,继位为王。杨广在位仅15年,因不满的士兵发动兵变而死,隋朝由此覆灭。杨广死后连个像样的棺材也没有用上,由宫人拆床板做了一个小棺材,偷偷地埋葬了。


古人把地震看作是上天对人间统治者过失的警示和惩罚。古代每次发生地震这样的灾难,皇帝大多都会穿上黑衣服,反省自身,下诏“罪己”。


东汉建武二十二年,光武帝刘秀的家乡南阳发生大地震,刘秀当即下了“罪己诏”:“日者地震,南阳尤甚。夫地者,任物至重,静而不动者也。而今震裂,咎在君上,鬼神不顺无德,灾殃将及吏人,朕甚惧焉。”


清朝顺治年间曾发生过一场大地震,当时有朝臣自责,要求引咎辞职,顺治皇帝认为这不是臣子的错,而是他的过失和责任。《清史稿极世祖本纪二》(卷5)记载,“自古变不虚生,率由人事。朕亲政七载,政事有乖,致灾谴见告,地震有声。朕躬修省,文武群臣亦宜协心尽职。朕有阙失,辅臣陈奏毋隐。”顺治皇帝说:“自古以来,自然的变化没有无缘无故的,都是由于人事的过失引起的。我亲政有七年了,政事有不当的地方,导致上天用地震的天灾来给我警示。我需要修身反省,文武大臣们也要尽职尽责。我有不当的地方,辅佐的大臣们需要直言告知,不要隐瞒。”三年后,顺治驾崩,年仅24岁。


此外,奸臣当道,也会被认为是地震出现的原因。著名的西汉大学者京房说:“地动,蹶屋、室、人,天下兵行。”《地镜》曰:“地动而折,有急令,近臣谋主,兵革兴。”


历史上著名的傀儡皇帝汉献帝即位第二年便发生了地震。189年,董卓废少帝,立当时年仅九岁的刘协为皇帝,就是历史上的汉献帝。从此董卓挟天子而令诸侯。汉献帝初平年终,京师发生地震。董卓因此向蔡伯喈请教,伯喈说:“地动阴盛,大臣逾制之所致也。公乘青盖车,远近以为非宜为。”此后,关东诸侯起兵讨伐董卓时,董卓火烧都城洛阳,挟刘协迁都长安,自称为太师,号尚父。董死后,汉献帝流亡。


196年,曹操迎刘协到许昌,称许都,改元建安。刘协至死依然是一个没有实权的皇帝。


明朝有名的大奸臣严嵩权倾朝野期间,发生过一场大地震。《明史•杨继盛传》(卷209),杨继盛曾上书当时的嘉靖皇帝,称“今外贼惟俺答,内贼惟严嵩,未有内贼不去,而可除外贼者。去年春雷久不声,占曰:大臣专政。冬日下有赤色,占曰:下有叛臣。又四方地震,日月交食。臣以为灾皆嵩致,请以嵩十大罪为陛下陈之。”


严嵩当时的权势之大,史书记载说”天下知有嵩,不知有陛下”。老百姓可能不知道皇帝是谁,但没有人不知道严嵩是谁。地震后,其子严世蕃为非作歹,严嵩受连累,被皇帝削职为民,罚没家产,最后穷困而死。据说,严嵩临死还留下绝笔,”平生报国惟忠赤,身死从人说是非”,根本就没有认识到自己是当年地震和朝纪败坏的祸首。


从历史上看,地震发生之年上层或朝廷多有重大人事变化,往往还会伴随着统治者的死亡


《天镜》曰:“地动,世主失,不出千日。”


“地比四五日动,人主不安。”


《地镜》曰:“地动千里,是谓阴盛阳衰,人君犯四时,兴土功,不出年,国有丧。”


1976年 7月28日凌晨3时42分,唐山大地震。仅23秒钟,一个106万人口的重工业城市唐山夷为废墟,死亡人数超过24万,罹难场面极其惨烈,是世界地震史上最悲惨的一页。一个多月后的9月9日,中国权倾一世的去世。10月6日,华国锋先发制人,在中共和军队元老、毛泽东的侍卫长兴的支持下,发动兵变,就地逮捕四人帮所有成员。历时十年的浩劫 运动由此落幕。


此外古人还相信地震体现了老百姓民不聊生,生活困窘-------


张衡上书曰:“地动者,民扰也。‘


《雒书雒罪级》曰:’土震不言众虐盛。”


夏氏曰:“地动,民不安,摇扰流移。”


1966年 至1976年的文化大革命 影响了当时生活在大陆的所有中国人,被广泛认为是中共建立政权后至今,中国最动荡不安的灾难性阶段,常常被称为“十年动乱 ”或“十年浩劫”。因文革而死的人的人更是无计其数。那十年间,中国经历了多次大地震的侵袭。


*1966年3月8日和22日,在河北省邢台地区发生了6.8级和7.2级的强烈地震。


*1970年1月5日,在云南省通海、峨山间发生了7.7级的强烈地震。


*1973年2月6日,在四川省甘孜藏族自治州境内的炉霍县发生了7.9级地震。


*1974年5月11日,在云南省昭通地区发生了7.1级的强烈地震。


*1975年2月4日,辽宁省海城营口地区发生了7.3级强烈地震。


*1976年8月16日23日,在四川省北部松潘,平武之间相继发生了两次7.2级的强烈地震。


*1976年5月29日,云南省西部的龙陵县先后发生了7.3级和7.4级的强烈地震。


*1976年7月28日,在河北省唐山、丰南一带发生了7.8级强烈地震,地震波及天津市和北京市。官方提供的死亡数字为24.2万,16.4万人重伤,7200个家庭全家在地震中死亡。真实死伤数据或数倍于此。仅以官方人数计,名列20世纪 世界地震史死亡人数第一。



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【神传文化】皋陶“九德”


二零零八年六月三日】皋陶,皋城(今安徽六安)人,上古时期家、思想家、教育家。掌管司法,与尧、舜、禹一起被称为“上古四圣”。


皋陶认为,上天造就了万物并赋予了其美好的德性,因此一切遵从天意,保持美好的德性是人的神圣职责。官员的为政之道是辅弼君主按天理行事。皋陶虽管理司法,但他首要的政治主张是提倡“仁政”、“德治”,提出“天命有德”、“天讨有罪”、“圣人九德”等。


皋陶提出的“九德”是:“宽而栗(宽宏大量而又严肃恭谨),柔而立(性情温和而又有主见),愿而恭(态度谦虚而又庄重严肃),乱而敬(具有才干而又办事认真),扰而毅(善于听取别人意见而又刚毅果断),直而温(行为正直而又态度温和),简而廉(直率旷达而又注重小节),刚而塞(刚正不阿而又脚踏实地),强而义(坚强勇敢而又合符道义)。能在行为中表现出这九种品德,就会时时处处吉祥顺利。每天都能在行为中表现出九德中的三德,早晚恭敬努力的去实行,就可以做卿大夫。每天都能庄重恭敬的实行九德中的六德,就可以协助天子处理政务而成为诸侯。天子修德不懈,方可成为圣贤,才能施恩于人民。如果能把九种品德集中起来全面的实行,众多的功业就可以建成了。”


皋陶还提出“慎身”、“知人”、“”的治国方略。“慎身”就是严格要求自己,以身作则,使百姓敬服。上行下效,而上其身不正,虽令不从。“知人”方面,是指只有知人善任才能为民谋利。“安民”指人民的生活安定了才能显示出德政的威力。


史书上说皋陶为大理,执法严谨而公正,天下无冤狱。他注重教化,制礼作乐,建立了社会正常的秩序,加强了部落间的融合,使百姓安定,出现了天下太平的繁荣盛世,开创了“天下明德皆自虞舜始”的大好形势。而那些卑鄙的小人都非常畏惧,纷纷逃离,孔子说:“舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。”(《论语.滕文公上》)。


皋陶思想对后来形成的儒家思想有着深远的影响,是我国传统文化 中的宝贵财富。古来圣贤对天道这个问题 都会竭尽一己的心力,非常敬畏的遵循上天的旨意行事。修身明德、顺天应人等道德观念已成为我国几千年传统 文化的核心和精髓,成为做人应具有的美德和高贵品质。然而今天,却反传统、反正统,以恶为能,破坏人类的传统文化和道德,诽谤“真、善、忍”道德准则,妄想把民众带入罪恶的深渊。人们只有赶快觉醒,退出中共邪及其一切附属组织,明晰做人真诚、善良、宽容忍让的道德理念,才是真正明智的选择



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【神传文化】乐者,德之光华


二零零八年六月五日】《礼记•乐记》中说“德者,性之端也;乐者,德之华也”,是指德是人的天性,乐是德之光华。音乐具备修身养性、教化天下、通神明之德、合天地 之和等意义。因此古人非常注重音乐对人心的影响,以乐辅礼,以乐施政,“寓教于乐”的道德教化功能成为音乐的主要功用。


孔子尤其看重音乐实施的道德含义,说道:“移风易俗莫善于乐,治民安上莫善于礼。”认为音乐的思想性和艺术 性是“善”和“美”。乐之所以能为教,是因为乐的形式最为人民喜闻乐见。乐有音调,有节奏,有强烈的感染力,闻声而心从,润物细无声。谈乐不可能不涉及礼,乐是德之音,礼规范着人的思想行为。传统文化 中把乐和礼融合在一起,形成了非常完整的礼乐文化体系。礼乐充盈于天地,合于阴阳,通于鬼神,极其高远深厚,规范着人类社会的一切。使人心向善,纯化社会风气,从而求得长治久安。


乐音种类很多,有不同的层次,只有合于道的音,才能称为乐。悖逆天道原则的低级乐音,对人性 的宣泄毫无节制,会引导人走向颓靡或暴戾的极端,最终毁灭人性,是亡国之音。而高层 次的乐音是天道的体现,使人在享受音乐的同时,受到道德的熏陶,涵养心性,是入德之门。


春秋时,魏文侯问子夏说:“古乐和今乐有什么不同呢?”子夏回答:“古乐是黄帝、尧舜以来,圣贤相传的雅乐,如黄帝之乐《咸池》,尧之乐《大章》、舜之乐《韶》,禹之乐《夏》等,节奏平和而庄重,富有寓意。君子聆听到此,可以说出古乐的义理,以德敬天,思索修身齐家,治国、平天下。所谓的今乐,有些只能称之为溺音。表演时行伍杂乱,奸声滥溺,表现出满足种种物欲的狂热,使人听后意志颓废或骄横,毫无内涵可言。多是昏君乱臣的作品,完全悖逆了德治的精神,有害于德,不能称为乐。”


音乐中所蕴含的道德内涵,远超音乐的本身,也是一个社会应具有的文化内涵。音乐的高雅低俗品位关乎时代风气,反映着社会道德水准的高低和清明昏暗的程度。以君子之道作为主导的音乐,宣道治世,使人注重修身和促进社会繁荣。盛世之乐宽广而祥和,使人们感受到社会的安定和谐 。如上古时期的“尧舜之治”,周朝的文武之治,唐朝的贞观之治……人心的回归向善,是众生之福。


音乐的内容内涵是主要的,技能是次要的,演奏者的道德修养是首要的。自古以来的杰出音乐家都有较高的修养。如春秋时的师旷,不仅音乐造诣高深,而且品行高洁,被后人尊为“乐圣”。他创作了《阳春》、《白雪》等清逸迥然、曲高和寡的雅乐。《白雪》其调属商,取凛然清洁,雪竹琳琅之音;《阳春》其调属宫,取万物之春,和风淡荡之意。表达了君子的洁身自爱,胸无尘渣,追求美好理想的崇高品格和志向。诸侯们纷纷请他到各地演奏。师旷每次抚琴都仪表端庄,以合乎礼节;用正心、正念以达到宁静致远,心身和一,与天地相和的境界。使人们在欣赏音乐的同时受到善的感化,思想境界得到升华。


艺术的意境和境界,在于使人的思想受到感染而产生共鸣,以正确的审美观和道德水准,领悟蕴含和昭示的深刻人生哲理及宇宙意义的更高境界,从而实现对天道的领悟而把握永恒。真正的艺术源于伟大的


今天,艺术团 的艺术家们以纯善纯美的表演将中国 博大精深的神传文化 展现在世界人民的面前,使人们领悟到历史 、人生、生命、宇宙之诸多奥义与真谛,震撼了人们的心灵,博得了东西方不同国度、不同种族人们的一致感佩和赞叹。在面前,在这历史的关键时刻 ,越来越多的世人觉醒了,坚定对“真、善、忍”的追求和向往,选择 正义 和善良!



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【神传文化】端午节漫话


二零零八年六月七日】二零零八年六月一日,全唯一民办的龙舟赛“马六甲龙舟金杯锦标赛”在马六甲河畔举行。马来西亚学员分别组成了女子队和男子队参加这项传统文化 活动。今年的马六甲龙舟金杯锦标赛共有十七支来自来、槟城、吉隆坡以及马六甲的队伍参与 。经过角力,最后由四支槟城队伍齐齐进入决赛,包揽了冠、亚、季、殿军而成为今年的大赢家。


在颁奖仪式上,主办单位也特别颁发精神奖给吉隆坡龙舟队(女子队),感激这支女子队从二零零二年开始参加后,每年都参与和支持龙舟赛。其他参加龙舟赛的队伍成员也感受到大法的美好,他们在法轮功 学员代表领奖时,齐声高喊“法轮大法好”。


说到龙舟竞赛,中国 人都知道这是端午节的习俗。农历五月初五成为端午节。端午节和中秋、中国新年并列为炎黄子孙最重要的三个节庆。关于端午节的由来 ,人们说法不一。有些人认为端午节是为了纪念诗人 屈原,有人说是为了纪念楚大夫伍子胥。更多记载表明,端午节这个节日,在古代,是一个消毒避疫的日子。在笔者听来,这后一种说法,更符合中国人天人合一的思想。


天人合一是中国传统 文化的一个重要主题。中国古代的医学经典《黄帝内经 》强调人“与天地 相应,与四时相符”。老子、孔子也都有关于人和天之间关系的论述。在道家来看,天是自然,人是自然的一部份。中国古人在生活的时间和观察中认识到,人顺应天行事和生活,才能保持天人合一;天人合一,人体才能健康,家庭才能和睦,社会才能太平;反之,无论个人、家庭还是社会,都很容易病患灾祸此起彼伏,所以,天人合一不仅仅是现代人知道的一种说法,更是中国古人崇尚的一种人生境界。


端午节又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端午、重午、午日、夏节。虽然名称不同,但各地华人过端午节的习俗是相同的。根据文献记载,五月被视为“毒月”、“恶月”,五月初五是九毒之首,所以两千多年来,每到农历五月初五这一天,尊重传统的华夏子孙都要进行许多驱邪、消毒和避疫的活动,比如插蒲子、艾叶,悬挂钟馗像,喝雄黄酒,佩香囊,祭五瘟使者,等等。一些地区的女孩要在胸前别上“缯子”,据说这种用彩色丝线缝制、样子跟粽子类似的布艺可以驱邪避恶。男孩则在颈上挂一个葫芦,里面装着五毒,意思是“收”了五毒。五月初正是樱桃、桑葚等水果成熟的时节。因此,老北京人过端午节有吃“五月鲜”的说法,据说吃了“五月鲜”,整个夏天都不会有蚊虫叮咬。


除了佩戴缯子、葫芦之外,佩香囊同样是端午习俗之一。端午节小孩佩香囊,原本是避邪驱瘟之意。香囊内有朱砂、雄黄、香药,外包以丝布,清香四溢。


说到钟馗捉鬼,也是端午节习俗。在中国江淮地区,家家都悬钟馗像,用以镇宅驱邪。相传唐明皇开元,自骊山回宫,疟疾大发,梦见二鬼,一大一小。小鬼偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛,绕殿而跑。大鬼穿蓝袍戴帽,捉住小鬼,一口吞下。明皇喝问,大鬼奏曰:臣钟馗,即武举不第,愿为陛下除妖魔。明皇醒后,疟疾痊愈,于是令画工吴道子,照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像,通令天下于端午时,一律张贴,以驱邪魔。


趁着天刚蒙蒙亮,到郊外或山上找些鲜嫩的艾蒿,分给邻居一些,在自家的门、窗等处摆上一些,立时家中会充满端午节特有的淡淡清香,家人、邻里之间也多了一份相互的关心和照顾。在山东一带,流传着一个端午节在自家门上挂蒿子、桃树枝、小麦的故事:


在很久以前,有一村庄的人道德败坏,神决定灭掉这个村的人,于是指派当朝官差在端午节那天执行,并派人提前把守本村路口要道不让村里人随便外出。对这个消息,村里人无人知晓。


这一天,村里一位妇女带孩子外出,当路过关卡时,她被当差人拦住,官差纳闷的问道:“你这人真奇怪,为什么这么小的孩子你不背,反而身上背着能走路的大孩子,太偏心了吧!”妇女答道:“官差你有所不知,我手领的孩子是我自己亲生的,我身上背着这个孩子不是我亲生的。他一小就失去母爱,有句俗话说:‘拿别人的孩子当块金,把自己的孩子拉成人。’”官差听后心生敬意,赞叹不已,自语道;“这村竟然还有这样的好人。”于是官差把天机告诉了这位妇女,让她赶快回家在自家门上挂上蒿子、桃树枝、小麦,避免灭顶之灾,妇人赶快回家,把此事告诉了乡亲们,避免了一场全村被灭的结局。从此,每逢端午节门上挂蒿子之事就在当地承传下来。


好,端午节的故事就说到这里。历经沧桑 ,人类正处于一个极其特殊的时代。在道德败坏、灾祸此起彼伏的地球村,特别是中国大陆,并不是只有端午节这一天才需要驱邪避祸、祈求神明的保护。常念“法轮大法好”、“真善忍好”吧,愿更多父老乡亲无论遇到什么样的天灾人祸 ,都能成为幸运者。



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【神传文化】自然、隽永的天籁之音


二零零八年六月九日】师旷,字子野,春秋晋国杨邑(今山西洪洞师村)人,精通音律,善演奏各种乐器,是我国历史 上杰出的音乐家,被后人尊称为“乐圣”。他的敬天爱民思想及琴艺传神的故事流传至今。


师旷吸收了儒家乐论“礼节民心,乐和民声”的精华,并继承了西周周公创制的礼乐文化传统 ,提出作乐要顺乎天道与自然,要通过音乐的道德内涵去善化民心,以得到感人至深、移风易俗的教化效果,从而体现出天人合一的和谐 。如果仅仅只是旋律节拍一致的齐奏并不就是交响乐,只有大家心声的协和才能有真正的天籁之音,使人与人之间心灵沟通而产生共鸣,达到净化身心、感悟天道的更高境界。


师旷提出古乐有《清商》、《清征》、《清角》三种。《清商》属不祥之音,而《清征》是吉祥之音,《清角》是盛世之音。据说当师旷弹琴时,马儿会停止吃草,仰起头侧耳倾听;觅食的鸟儿会停止飞翔,丢去口中的食物,翘首和鸣。


有一次,晋平公与卫国国君一起听卫国乐师师涓演奏乐曲,刚演了一会儿,师旷就急忙走上来按住师涓的手说:“快停住!你弹的这是商末乱臣为暴君商纣王制作的滥曲,是亡国之音。纣王无道,后被周武王所灭。善乐听之使人受益、向善,恶乐听之会使人丧志、堕落。音乐是来传播德行的,有害德行的溺音千万弹不得呀!”


晋平公问师旷:“这叫什么曲子?”师旷回答:“这就是所谓的《清商》,是不祥之音。”晋平公说:“那你演奏一个吉祥的曲子。”师旷于是为两位国君演奏了《清征》之曲,这是一种瑞祥之声。师旷展开琴,用奇妙的指法拨出第一串音响时,便见有十六只玄鹤从南方冉冉飞来。拨出第二串音响时,玄鹤便前后排成了一列。拨出第三串音响时,玄鹤一边鸣叫,一边排着整齐的队列展翅起舞。当他继续弹奏时,但见祥云缥缈,瑞霭纷纷,玄鹤的鸣叫声和琴声融为一体,在天际久久回荡。使人感受到自然、隽永的天籁之音,心胸开阔而祥和,大家惊奇不已,都高兴的向师旷祝贺。从此以后,人们用“玄鹤降云”来形容音乐的美妙动听。


师旷指出音乐的善化功能对民风有着潜移默化的引导涵养作用,使德行的光辉照耀到更广阔遥远的地方。他创作了《白雪》、《阳春》等曲弥高、和弥寡的雅乐。生动的表现了冬去春来,大地复苏,万物向荣,生机勃勃的春天景象。表达了君子洁身自好、纤尘不染,对美好未来 的追求和向往。人们说高层 次的音乐通乎神明,使人感受到真实、博大和永恒。善化他人,感化四方,是对生命的珍视和关爱,是对上天造就并赐予生命一切的感恩。



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【神传文化】举念有神知善恶


二零零八年六月十六日】古人非常注重修身,注意谨言慎行,修行中的人更是如此。即使在暗室之中也不敢轻忽,就象时刻有神明在旁鉴察。


如宋朝清泰寺有一位禅师,一次他在定中见到两个僧人交谈,天上有天神拥护,景象非常壮观,倾听他们谈论很久,然后离开了。接着又看到有许多人唾骂他们,显出不屑一顾的样子。禅师出定之后,就去询问,发现他们最初是恭敬的谈论佛经,然后又谈起了人中的名利之事。禅师了解事实后,修去名利心,终身摒除杂念,后来得了善果。做人要追求纯正,自尊自律,才能赢得别人的尊重。


据史书记载:有一位张某,很有文才,但不讲道德,喜爱胡编滥造文章 ,印刷出售。他认为不过为了使人寻求刺激,不会损伤阴德。一天夜里,梦到其父呵斥他说:“你的著作让读者败坏德行,冥府对这些罪案惩罚最严厉,你本来前程远大,寿命绵长,可是因这件事你的福寿都折光了。可惜祖先几代培植的福业,在你手上毁于一旦,你还认为不伤阴德吗?”张某惊醒,心里很后悔,不久全家都被淹死。


史书中还有这样一则故事:渤海有位叫全如玉的儒生,虽然贫穷,可是对行善很勤勉努力,他尽力抄录有益世道人心 的书和文字,以广流传,化导世人。见他人行善,必鼓舞赞许,从不倦怠。


有一天他渡海时,船被飓风吹到一座山边,见有一位道人从树林中走出,对他说:“世间人多崇尚虚伪,而神明却喜欢人心真诚,你生平劝人行善,传播善书,都是真心却不求人知,功德很大。”全如玉谦虚的不敢承当。道人又说:“读书的儒生具有聪明才智,如果不用来阐扬圣贤义理,反而编写害人德行之书,使天下人长受其害,此等人将堕入地狱中受无穷痛苦,永无出头之日。我带你去看,就知道他的罪过和你的功德。”


道人拉着全如玉的手行于云雾中,不久遥见一城,名曰丰都。须臾来到殿前,上书“森罗殿”,两旁大柱上有一对联写着:“尔既如斯、任尔奸、任尔诈、任尔作恶、少不得庭前勘问。我诚无奈尽我法、尽我理、尽我奉公、又何须堂下哀求。”殿前侍卫见到道人都伏地叩头,有一位衣冠整齐的王者出来迎接,对道人以礼相待,极为尊敬。


道人说:“作邪说害人,伤天害理,罪大恶极。阴间受惩罚,阳间人却不知道,依旧继续造业,让人带他去看个明白,以便回去晓谕世人,世人若能回心向道,也是大慈悲。”就有两个差役把全如玉带到一个地方,见有一些人,或受刀砍之苦,或受犁耕,或受碓舂,或受油煎等罪,惩罚结束,个个很快都恢复原形。全如玉问:“这些是什么人?”差役说:“这是著邪淫、损德等书籍的人。”全如玉又问:“罪业有尽期吗?”差役说:“将历万代也不可能解脱得救,想转生投胎为蛆虫,也不可得。”


全如玉非常震惊,差役把他带回森罗殿,道人和全如玉向王者告辞,道人仍然拉着全如玉的手回到原来的山头。当时正遇顺风,全如玉告别道人,挂帆乘船归来。逢人便讲自己的所见所闻,更加殷勤的劝勉世人行善去恶。


传播害人的悖逆天道的邪说言论,挑动人的私欲贪心,使人心陷于愚暗之中,罪过严重,传播者入地狱如箭射。神明时刻都在鉴察着人的一言一行、一思一念 。而上天的心是慈悲仁爱的,总是给人改过的机会,所以人们的起心动念不可以不谨慎啊。今天,有识之士在传播真理、讲清真相,使越来越多的人记住了“好”、“真善忍好”,这是珍贵的善缘和福音。



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【神传文化】学习玉的美德


二零零八年六月十八日】自古以来,都有“君子佩玉”的说法。《正中形音义综合大字典》里如是解:玉,本义作石之美者,即色光润,声舒扬,质莹洁之美石名之曰玉。帝王,一贯三为义,三者,天地 人也,中画近上法天地也。珠玉之玉,三画正均,像连贯形,近俗不知中上(三横笔划均衡的为玉,中横靠上的即王)之义,“玉”字加点于旁,以别之。故珠玉之“玉”,本作“王”,俗作“玉”。


子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱珉,何也?为玉之寡而珉之多欤?”孔子曰:“非为玉之寡,故贵之;珉之多,故贱之。夫昔者君子比德于玉,温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声清悦而长,其终则诎然乐矣,瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;珪璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。《诗》云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”(《孔子家语·问玉第三十六》)


玉的品质即君子之德,也就是人内在本善的外现。君子之德有哪些呢?我们试述如下:


仁,仁即厚以待人,至大至善之道德曰仁,同情爱护曰仁。“正己而不求于人,则无怨”,君子只是严格要求自己,而不强求于人,所以无怨无恨。心里有别人是善的开始,心中没有别人是恶的开始,内心没有别人只有自己的人可能就会强取豪夺、无恶不做。“仁者人也”,任何时候能想到别人,才是真正的人。“仁者无敌”,真正的善良人,没有敌人。


义,天理正路曰义。朱熹说:“义者,天理之所宜;利者,人情之所欲。”可见遵从天理道德就是义。


玉的品质坚硬而不伤人,展示了玉的高洁:“挠而不折,锐廉而不忮”展示了玉的宁可折断也不屈不挠的精神。这是玉的可贵,也是君子美德的昭示。


智,本意当“知”讲。玉的纹理细致周密,就如同有智慧的君子,能够举一反三,闻一知十,考虑周全,触类旁通。君子做事沉稳而不焦躁、周全而不偏执。能够举一反三,闻一知十,就是智慧。


信,东汉许慎的《说文解字》里说:“笃实不自欺,亦不欺人之意。”所以,诚就是信。玉有瑕于内,必见于外,有似于信。玉从不掩饰自己的缺点,上不欺天下不骗己,就是君子之信。信,还有听从人言之意,也就是能听進去别人说的话,听从不疑,为信。


礼,礼是人类与生俱来应当遵循的行为规范、自然法则。玉坠,只要人戴上它,它就自然的垂下去,垂之如坠,非常生动的表述了礼的形象,它不是高高在上的,而是谦恭有礼。正如君子,自卑尊人。卑是谦卑,不是卑贱,是放低自己,放下自己,才能真正的尊敬别人。“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉”(《论语·颜渊》)。



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【神传文化】孔子论待人之道


二零零八年六月二十二日】孔子提出“仁”既是一种社会理想,也是一种伦理道德原则,“仁”的首要内容是对他人的关爱。从“仁爱”的理念出发,提倡“忠恕”的待人之道。孔子的忠恕思想,对中华民族诚实不欺、宽以待人、与人为善的传统 美德的形成,影响深远,至今仍有深刻的教育意义。


以诚为本


一次,孔子与他的学生们在一起谈论待人之道。


子路说:“别人以善意待我,我也用善意待他;别人用不善待我,我也用不善待他。”


孔子评价道:“这是没有道德礼义的夷狄之间的做法。”


子贡说:“别人用善意待我,我也用善意待他;别人用不善待我,我就引导他向善。”


孔子评价道:“这是朋友之间应该有的做法。”


颜子说:“别人以善意待我,我也用善意待他;别人用不善待我,我也以善意待他,并引导他向善。”


孔子评价道:“这是亲人之间应该有的做法。如果能够把它扩开去,以诚心对待天下人才是真正的与人为善啊!”


仁义待人


颜子去问孔子说:“我想以仁待人,怎么样才能做到呢?我希望自己能做到的是,贫贱时与富贵时一样,不有意表现多么勇敢却有威严,与有志之士交往,终身没有患难。这样可以吗?”


孔子说:“要做到以仁待人,首先得通过自己修身才能做到,要不断的提高自己的道德修养和思想境界。你说的也非常好,贫穷时和富有时一样,便能知足而不受欲望的左右;卑贱时与高贵时一样,就能始终谦让有礼;不有意表现多么勇敢却有威严,就能恭敬待人而对他们没有过失;与有志之士交往,终身没有患难,就能谨慎的选择 朋友、选择要说的话和要做的事。这个志向非常宏大!”


为政之道


齐高廷问孔子:“我不怕高山远阻,身穿蓑衣,提着拜见之礼物,真心诚意的来询问事君之道,希望您能够给以教导。”


孔子说:“坚持正道原则,即使对国君有所冒犯,也不能放弃正道原则;臣子事君,其实不是为了给君做事,而只是在国君之下做事,是为国为民做事,归根结底则是为了行仁义,辅助国君推行仁政;对待任何人都不要有厌倦之心,一律以真诚相待,自己言行首先要遵守并坚持道义;发现君子就加以举荐,发现小人就使他远离国君;去掉你的邪恶之心,而真诚的依据礼义与国君相处。做事需要机敏,谨言慎行,按照礼义修养自己,并且使天下趋于礼义。这样,即使在千里之外,也会象兄弟一样。如果只说不做,或者行为不机敏,又不依据礼义待人,即使是住在对门恐怕也行不通。”


孔子说,待人要从做人讲起。待人不是目的,而是要使其达到提高境界。孔子把义、礼、逊、信作为君子的必备品质,君子可通过自省来认识“仁”,以仁存心,宽以待人,行仁义于人。无论在任何时候,以崇高道德标准作为为人处世原则,坚守心灵的一方净土,善化他人,珍爱生命,富贵不能迷乱他的思想,贫贱不能改变他的操守,威武不能使其意志屈服,此为正人君子之所为。



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色欲邪心动 神明看不起


二零零八年六月二十六日】古语有云:万恶淫为首。这句话的确有一定的道理,人类在两性方面违背人类道德犯罪所造的业力是非常大的。在人类道德观念变异之前,人们对色欲心很重的人也都是很轻视的。清代编定《四库全书》的一代名臣纪晓岚所写的《阅微草堂笔记 》一书中,收集了当时很多的奇闻轶事,其中就有这样一则记载。


有一位奉皇命去的使臣,途中住在驿站的馆舍里。忽然发现有个艳丽的女子扒在墙头往院里窥探,他便大声加以怒斥,以至于到外面搜索 一番,却一无所获。这位使臣睡到半夜,忽然听到哐当一声,有一瓦片从外面被丢了进来,砸到他的枕边。使臣大怒,大声喝问道:“何方妖怪,胆敢侮弄天子的使臣?”只听窗外一个女子朗声答道:“你禄命大,白天我一时回避不及,冲撞了你,惹你又是呵斥,又是搜索。我害怕这事被神明察觉,可吃罪不起,心里一直惴惴不安。可是你刚才睡在床上,却胡思乱想,心生邪念,把我当作那驿站里老兵的女儿,打算如何耍手段,娶来做你的小老婆。可你哪里知道,只要人心里的念头一动,鬼神立刻就知道了。人有邪心,必会招来邪鬼的骚扰,就是神明知道了也不会责备邪鬼。因此我就投一块瓦片给你作为相报,你这有什么可恼火的?”使臣听了,心里又惭愧又沮丧,等不及天亮,就命仆人收拾行装,离开这馆舍。


从这则记载中我们可以看到,中国 古人说的“抬头三尺有神明”,“人心生一念 天地 尽皆知”真的是太有道理啦,人只要色欲邪念动一动,神明立刻就知道了,马上就瞧不起那个人了,就是邪鬼去骚扰他,也不会加以斥责了。这样看来不光是不能在行为与言语上犯邪淫之罪,就是在思想上也不能动邪淫的念头呀。



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【神传文化】天道罚恶酬善


二零零八年六月二十七日】为官做人之正道,应当以忠直公正清廉当作自己分内之事;若是为了以权谋私,则是心术不正。人的一举一动都在神明的鉴察之中,言行怎么能不谨慎呢?况且一个人一生之中的功名利禄是命中注定的,惟有多行善事,严守本份才能使福份增加;若是侥幸贪图利益,只是徒然丧失了自己的本份和福份,为自己造下罪业,遭到神明的呵斥和责备。以下是宋代的两个故事。


侯鉴在江夏当县令的时候,与一位僧人有旧交,每有闲暇,就去拜访这位僧人。在他每次来拜访的时候,僧人都早已准备好了茶具相迎。可是有一次侯鉴去拜访僧人,僧人却没有摆好茶具,侯鉴奇怪的问是怎么回事?僧人说:“侯公每次要来,土地神必事先通知我,所以我才预先做好 准备。可是您这次来访,土地神却没有事先通知,所以我才来不及准备,以至于招待不周。”侯鉴听了很震惊,就拜托僧人请问土地神缘故。当天晚上,僧人就梦到土地神对他说:“侯鉴本来应该当宰相,我属他管辖,所以常来通报。最近他接受了一位姓胡的六十两银子贿赂,因此而冤枉的断下了一件案子,天庭已经削去了他宰相的职位,他的官职只能做到监司,和我已没有统辖关系了,所以我才没有通报啊!”僧人以实情相告,侯鉴非常惭愧,后来果然官只做到监司,且很快就被解除官职了。


同朝的范俨是仁和地方的人,在壮年的时候就考取了进士,担任郡县的地方官,后来升到了卿佐的官位。他为官数十年每天都必定会想到,要如何才能够忠于君王?福泽百姓?自己的言行举止一点都不敢苟且;即使是在没人见到的地方,仍然保持自我惕励的状态。他敬信神佛,喜读经书,凡事顺乎自然。经常对周围人说:“人生在世,就象一场戏一样。当锣鼓响起的时候,表现各人剧中的生旦丑末等角色,然而时光瞬间即逝,有如幻化,就象朝露和闪电一样的迅速啊!有什么好贪求的呢?惟有天道永恒,佛理才是最奥妙的真理,你们都应该勉励行善啊!”范俨晚年更加一心向道,后来得了善果。他的子孙也都品德高尚,被举荐在朝廷做了官,福惠一方。


当官二十多年,范俨每天一定会思考怎样效忠君王,泽被百姓的方法;对于自己的视听言动,一点都不敢随便,即使是处在没有人看到的地方,仍然保持战兢惕励的状态。等到儿子长大之后,他便辞官归隐。他的儿子,不善治家,范俨也不因此操心顾虑,只是说:「人生在世,只不过是暂时寄居的旅客而已,在这短促的人生旅途中,我还有什么好贪求的呢?」从此以后不再涉及世事,清心寡欲的修炼,每天念诵佛经;有空就打坐修炼。佛法就是最真最上的奥妙真理,只是在于世人至诚精进,心心相续,念念不间断罢了。


上天造就了生命并赋予了每一个生命良知本性,至于能否致良知,那就是每一个生命的选择 。行善就能得福,行恶即将得祸,如果改过向善,就能转祸为福。上天是赏善罚恶赐福降祸的主宰,人心是善恶福祸的根源所在。真正聪明的人乐心向道,原本不是为了求福。若是为了求福才为善,那么心就已经是涉于私了。惟有凡事尽己之责,顺应天道,而没有丝毫的觊望希求之心才是正理。



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【神传文化】孔子论为政之道


二零零八年七月三日】作为我国古代伟大的思想家和教育家,孔子的为国思想主要包括:“礼”、“仁”为其总则和核心;以德配天,以德教化;为政以“正”,举贤任能等。孔子还多次强调为政者应以身作则,以正道作表率,修身、齐家、治国平天下。他的精辟论述和深邃的思想深深影响着后人。


孔子认为为政者首先要有正气。鲁国大夫季康子向孔子问政,孔子回答说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”这里“正”,是对“政”的最佳诠释,是为政的首要前提。孔子从为政者自身修养的角度,提出在上位者要出以公心,刚正无私,才能令行禁止,使百姓归于正道;如果为政者胡作非为,营私舞弊,那么他在民众眼里就毫无威信,说出的话也没有人听从,即“其身不正,虽令不从”。因为为政者的言行不只是个人行为,还代表着一种责任和风尚,具有很强的影响力,上行下效,要为民众树立道德的榜样。


怎么样才算的上是正呢?孔子提出要做到“克己复礼”。礼被称作“天理之节文”,是天理正气所在,礼义涵盖天地 ,是人应遵守的行为规范和仪则。人必须战胜个人的私欲,才能归于天理。礼义存于心,磊落坦荡,不搞阴谋诡计,“君子坦荡荡,小人常戚戚”。行为要光明正直,不搞歪门邪道,“行不由径,非公事,未尝至于偃之室也”。敢于坚持正道原则,纠正别人不符合道义的做法,而不是随声附和,人云亦云,“君子和而不同,小人同而不和”。


孔子提出为政要实行德治教化,即行仁政,才能得民心。他说道:“为政以德,譬若北辰(北极星),居其所而众星共之。”只有以德施政,才能得到百姓的拥护,就象群星环绕北极星那样。孔子还指出“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”,意思是用政法、刑罚来治理百姓,人们只想免于刑罚,却不知犯罪是可耻的;如果用道德、礼仪来教化他们,人们就不但具备羞耻之心,而且能够自我检点,改过向善。这里通过对比阐述政刑和德治两种治理方法的利弊,说明治理国家在于道德,而不在于刑罚。孔子任鲁国司寇时说:“审理诉讼,我和别人差不多,如果有不同,那就是不发生诉讼啊!”指出为政者要把未来 行为的准则引进到教育中来,善化民众,才能使近在治下的人悦服,使远方的人归附。


此外,孔子还倡导“举贤才”、“从善如流”等。他说道:“善言不进,则政事不明;要闻善言,需要任用贤人。身边多贤人,所闻也就多善言;身边多奸佞,所闻也就多谄媚;身边多小人,所闻也就多名利。”他的学生子张问道:“何如斯可以从政矣?”孔子说“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”提出了君子崇尚的五种美德和排除的四种恶政。五种美德是:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”坚决杜绝的四种恶政是:“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”这里孔子在提出为政根本要求的同时也划分了仁政和暴政 的界限。


孔子是经世济民的儒家学说的创始人,他的“以德以礼”的治国思想和为政理念,是我国传统文化 中的宝贵财富,成为社会所维系的道德观和价值观。历史 证明,要达到德治教化的清明政治,为政者必须要严于自律,坚持真理,实践道义而不留余力,恒守善念而以德化人,恪尽职守,为民造福。



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【神传文化】学贵有恒


二零零八年七月六日】古人学习始终以致用为纲,重在实践,讲求无倦与精进,学贵有恒,最忌一曝十寒。也就是对自己要勤勉,不能懈怠,功到自然成,所谓“书读百遍,其义自见”。以下为古人劝学的两个故事。


东晋大诗人 陶渊明节操高尚,学识渊博,有个少年向其求教说:“我非常敬佩先生的学识,想向您请教读书的妙法。”陶渊明说:“学习哪有妙法?勤学则进,辍学则退呀。”他拉着少年的手来到稻田旁,指着一根苗说:“你仔细看看它是否在长高?”少年注视了很久说:“没见长啊。”陶渊明反问到:“真的没见长吗?那么,矮小的禾苗是怎样变的这么高的呢?”他见少年低头不语,便进一步引导说:“其实,它是每时每刻都在长啊!只是我们肉眼察觉不到。读书学习也是同理,学识是一点一滴积累的,有时连自己也不易觉察到,但只要勤学不辍,就会日有所长。”


接着,陶渊明又指着溪边的一块磨刀石问少年:“那块磨刀石为何象马鞍一样的凹面呢?”“那是磨损成这样的。”少年随口答道。“那它究竟是哪一天磨损成这样的呢?”少年摇摇头。陶渊明说:“这是农夫们天天在上面磨刀、磨锄,日积月累,才成为这样的。学习也是如此,如果不坚持读书,每天都会有所亏损啊。”少年恍然大悟,拜谢了陶渊明。陶渊明为其写道:“勤学如春起之苗,不见其增,日有所长;辍学如磨刀之石,不见其损,日有所亏。”


南朝的顾野王是著名的史学家,博学宏才,慕名向他求知的人很多。一次,他朋友的儿子侯悬向他请教说:“您遍观经史,我想问您在学习上有没有诀窍。”顾野王沉吟片刻,指着旁边一棵枝叶茂盛的银杏树说:“你既然要学窍门,先看看这棵树。”侯悬把这棵树从下向上,又从上向下,一连看了三遍,没看出什么奥秘,于是说:“学生愚昧,还请先生指点。”顾野王道:“根系发达,才能树冠雄伟;茎干粗壮,才能枝叶繁茂。同理,学习扎实,才能稳步提高;志向崇高,信念坚定,才能前程远大。以树为例,树要成长,一岁一圈年轮,岁岁增大。人要精进,一步一个脚印 ,步步向前。要说有诀窍,这就是诀窍。”侯悬细细的品味着顾野王的话,领悟了其中的意思。


侯悬从此静心学习,提高很快,成绩与日俱增。同伴们问他:“这些书本你已经倒背如流了,怎么还反复看啊?”侯悬说:“学习无捷径可走,必须一步一个脚印。我对书中的道理有许多还没有悟到或做到,当然要温故而知新。”顾野王给孩子们讲道:“小树追求阳光,是为了成为栋梁,人生追求理想,是为了成为于国于民有利之人。人贵有志,学贵有恒,任何时候都不能够放弃。”


古人认为读书求知的过程也是不断完善自己品德修养的过程,以达到学以修身、学以养德、学以成仁的目的。学习成败的关键在于是否具有勤奋的态度,坚韧的毅力。惟有持之以恒,才是学习、读书最好的方法。



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恭敬经书获福 讪谤经书获罪


二零零八年七月十日】据史载:明代时陕西武功县西边有一座寺庙,寺中有毁坏废弃的经书,康对山年少时曾经和五位同学在寺内读书。时值隆冬天寒,四人用废经烧火取暖,一人用以烧洗脸水。康对山心中虽责怪他们不敬经书的行为,但却不敢说出来。当天晚上,康对山梦见三位官员开堂,怒斥烧书之人,消减了他们的福寿,又判烧水洗脸的人考试不中,最后指责康对山说:“你为何不劝阻他们?”康对山说:“我心知他们做法不对,但我年幼不敢说。”官员说:“一句话劝解,可免去五人的罪孽,现在姑且不追究你的过失。”康对山醒后将此事记在书本后面。不久,烧经取暖的四人全家得瘟疫而死,以经书烧水洗脸的书生多次考试不中,最后以教童生而告终。


唐朝的国清禅师弘扬佛理善化众生,前来听经的人很多。但是有某位官员,向来就不相信神佛,看到很多人听经非常气愤,就把禅师绑起来,打了二十大板。这位官员晚上就梦到死去的父亲很生气,而且哭泣的向他说:“你竟敢污辱禅师,阎罗王为了这件事情,也打了我二十下的铁鞭,连你的官位也被削除了啊!”这位官员不久即被免去了官职。


唐朝太史令傅弈,年少时就博学善辩,对历数很有研究。他不信佛法,想尽办法极力毁谤,上表废除佛经,轻视修行人,还把佛像拿来当砖瓦使用。当时傅弈、傅仁均及薛赜,三人同为太史令。薛赜欠傅仁均五千钱还未还,傅仁均就亡故了。薛赜一次梦到了傅仁均,就问他说:“我以前欠你的钱,要付给谁呢?”傅仁均说:“可以付给泥犁人呀。”薛赜问:“谁是泥犁人?”傅仁均回答:“太史令傅弈就是泥犁人。”薛赜恍惚中又来到一个地方,那儿有很多是已故的人。薛赜就问:“佛经上说,造恶得罪、造善得福的报应之说,不晓得是否一定有?”亡者回答说:“当然有。”薛赜又问:“像傅弈这种人,生平不信佛法,死了会受什么报应?”亡者回答说:“善恶罪福一定是有的,至于傅弈,已经被发配到越州的泥犁地狱去了。”这时薛赜就醒了,嗟叹罪福这种事不可不信。第二天,薛赜就照梦中所言,把钱拿给傅弈,并把梦中之事告诉他。几天之后,傅弈忽然就病死了。


以上故事说明:不敬神佛、毁谤经书,不仅会得到迅速消耗福寿的现世果报,还将会导致堕落地狱的严重后果,因为善恶有报是天理。唯有一切遵从天理而为,才能有光明无量的前程。今天,在世上洪传,这是宇宙的根本大法,我们应该按照“真、善、忍”的理念去做,珍惜大法,善待大法书,要懂得“恭敬获福,不敬获罪”的道理。



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【神传文化】帝王罪己


二零零八年七月十一日】在中国 历史 上,从禹、汤到周成王、秦穆公、汉武帝、唐德宗、清世祖、清圣祖,每当有重大的天灾人祸 发生时,帝王们常常都要反省自己——我做错了什么?为什么上天会震怒?然后,沐浴斋戒,拜祭天地 ,甚至向天下发出《罪己诏》,公开对自身的过错和失败进行反省忏悔,向上天、向所有百姓承诺一定会改正错误,并要求天下人务必要劝谏、监督自己,以此来获得上天的原谅,免得上天降罪、百姓受苦。


自责己过,对有良知者来说,原是件平常的事。但作为“君权神授”的古代帝王,能对自己的过错反省悔悟,却实属不易,倘若再写成文告———《罪己诏》,颁示天下,那就更难得了。那么,何以贵为“天子”的古代帝王会公开对自身的过错和失败进行反省忏悔呢?这就得追溯到中国的文化传统 了。


在中国古代,天神(即上帝,或称天帝等)是天地间至高无上的主宰,「奉天承运,受命于天」的帝王,是上天派到人间的统治者,故称「天子」。在我们的祖先看来,「皇天无亲,惟德是辅;民心无常,惟惠之怀」,上帝的眷顾与「天子」的个人德行息息相关,天命只会眷顾「有德之君」,一旦「天子」失德,势必就会影响到王朝的兴衰,「失德之君」最终都会被天命所遗弃。因此,君王如果想要江山永固,就得修德以配天,而天灾人祸则是「天意」的体现,古代统治者大都视其为「天象示警」。


历史上最早“罪己”的古代帝王是禹、汤。史载,大禹登上帝位后,有一次看见犯罪之人,就伤心的哭了起来,左右问其故,禹曰:“尧舜之时,民皆用尧舜之心为心,而予为君,百姓各以其心为心,是以痛之。”生活在原始社会末期的禹见民心涣散,深感内疚,认为自己没有当好这个首领,于是自责。


商灭夏后,汤布告天下,安抚民心,史称《汤诰》。汤深刻的检讨了自己的过错,曰:“罪当朕躬,弗敢自赦,惟简在上帝之心,其尔有罪在予一人,予一人有罪无以尔万方”。此后,适逢商连年大旱,五谷不收,负责宗教祭祀的大臣说,要用人为牺牲,向上帝祈祷求雨。于是,汤“剪发断爪”,身为牺牲,祷于桑林,“以六事自责”,曰:“余一人有罪无及万夫,万夫有罪在余一人。无以一人之不敬,使上帝鬼神伤民之命”。于是,民大悦,雨亦大至。


禹、汤罪己,都取得了良好的效应,遂成为后世帝王皇帝效法的榜样。


史载汉武帝即位后穷兵黩武,好大喜功,又好神仙方士,大造宫室,挥霍无度,致使民力枯竭,寇盗并起,天下大乱。武帝晚年渐有所悔,征和年间,他驳回了大臣桑弘羊等人屯田轮台(今新疆轮台县)的奏请,决定“弃轮台之地,而下哀痛之诏”。他“深陈既往之悔”,不忍心再“扰劳天下”,决心“禁苛暴,止擅赋,力本农”。“由是不复出军。而封丞相车千秋为富民侯,以明休息,思富养民也”。这就是历史上著名的《轮台罪己诏》。汉武帝晚年面对大厦将倾的危难局面,幡然醒悟,痛改前非,全面调整了国家的内外政策,不但使转危为安,而且也为“昭、宣中兴”打下了基础。


唐代也有位皇帝在危难之时发过罪己诏,他就是唐德宗。此君即位不久,就先后有号称“四王”、“二帝”的几个节度使举兵反叛。公元783年,长安失守,德宗仓皇逃亡,被叛军一路追杀至奉天城。次年春,他痛定思痛,改年号为“兴元”,并颁《罪己大赦诏》,“分命朝臣诸道宣谕”。诏书中历数了自己的罪过后,说:“天谴于上而朕不悟,人怨 于下而朕不知”,“上累于祖宗,下负于蒸庶,痛心疾首,罪实在予”。此诏文字真挚动人,很有感召力,颁后,“四方人心大悦”,“士卒皆感泣”,民心军心为之大振,局势因而大变。不久,动乱即告平息。


1679年的大,对于正忙于平定三藩叛乱的康熙帝(清圣祖)来说,是一个不小的警策。他赶紧「诏发内币十万赈恤」,接着又告预群臣:「朕躬不德,未协,致兹地震示警。」康熙帝的态度是真诚的,他找出了官吏的六项「弊端」,认为这就是「召灾之由」,并指令九卿详议,由吏部立法严禁,务期尽除积弊。


这六项「弊政」为:一是民生困苦已极,地方官吏馅媚上官,科派百姓;二是大臣朋比徇私;三是用兵地方,诸王将军大臣多掠小民子女;四是蠲免钱粮分数及给发银米赈济,地方官吏荀且侵渔,以致百姓不沾实惠;五是大小问刑官员枉坐人罪,恐吓索诈;六是包衣下人及诸王贝勒大臣家人侵占小民生理。康熙皇帝指出:「有一于此,皆是致灾。」八月,九卿议复:领兵诸王将军借通贱为名,将良民庐舍烧毁,掳掠子女抢夺财物者,领兵将军等革职,诸王贝勒等交宗人府从重治罪。「其掳掠人口,仍给本家」。以福建地区为例,清军在征讨「三藩」的战争中,撤军时「驱掳男妇两万余人」,福建总督姚启圣悉令赎还为民。此外,江西、浙江被赎免的俘奴都有数万人。


在古代皇帝中,罪己次数最多的要算是清世祖顺治皇帝了。这位少年天子亲政后,自然灾害很多,「水旱累见,地震屡闻」,「冬雷春雪,陨石雨土」。他把这一切自然现象都归罪于自己的「不德」,上干天咎,所以,不断自我反省,屡屡下诏罪己。临终之际,又留下了一道罪己遗诏,淋漓尽致的为自己列举了十四条罪状,条条都是原则问题 。归纳起来,可分作七大方面:一是政治上「自亲政以来,纪纲法度用人行政不能仰法太祖、太宗谟烈,因循悠忽,苟且目前。」二是对皇太后「子道不终,诚悃未遂。」未尽孝道,反使圣母哀痛。三是对诸王贝勒「晋接既恩惠緮鲜,友爱之道未周」。四是「朕夙性好高不能虚己」,用人「未能随材器使,以致每叹乏人」,「见贤而不能举,见不肖而不能退」。五是设立十三衙门,委用任使宦官,「与明无异」。六是「国用浩繁,兵饷不足,而金花钱粮,尽给宫中之费,未尝节省」。七是「朕性耽闲静,常图安逸」,「朕每自恃聪明,不能听言纳谏」,「既知有过,每自尅责生悔,乃徒尚虚文,未能省改」。(《清世祖实录》)顺治帝为自己罗列的14大罪状,应该说是够全面、够深刻的了,在盖棺论定的「自我鉴定」中,能进行如此彻底的自我批判,实属亘古第一人。


据学者萧瀚根据《二十五史》进行的统计显示,中国历史 上共有79位皇帝下过罪己诏:汉朝15位、三国3位(曹魏1位、孙吴2位)、晋朝7位、南朝14位、北朝1位、隋朝1位、唐朝8位、五代6位、宋代7位、辽代1位、金代1位、元朝4位、明朝3位、清朝8位。


左传 》曰:“禹、汤罪己,其兴也勃焉,桀、纣罪人,其亡也忽焉。”在天灾人祸面前能够自责,反省忏悔自己做错了什么,从而修正自己的错误,承担自己应负的责任,找到避免天灾应对人祸的方法,这充份体现了古代明君的良知,更是天下万民的一份福气,也是中国传统政治文化的精华之一。



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