2016年7月30日星期六

苏东坡仁民爱物 造就名菜“东坡肉”

文／味蕾
家厨把苏东坡嘱咐的“连酒一起送”误会成“连酒一起烧”，结果无巧不成书，成就名菜“东坡肉”。（视频截图）

家厨把嘱咐的“连酒一起送”误会成“连酒一起烧”，结果无巧不成书，成就名菜“东坡肉”。（视频截图）

“东坡肉”是一道红烧猪肉，是杭州的第一大名菜，吃起来肥而不腻、甜而不黏、浓而不咸。

谈起中华饮食中的红烧猪肉，就不能不提起这“东坡肉”。相传这道名菜的由来，与北宋大文学家苏东坡有关。而“东坡肉”之所以深受大家的喜好，除了它的特殊烧煮方法、食材外，更主要的是它背后的内涵，大家都喜爱这位爱民的文学家兼家“苏东坡”的为人。

仁民爱物 造就名菜

苏轼（公元1037—1101年），字子瞻，号东坡居士，名列唐宋八大家。其诗、词、赋、散文、书法和绘画均有很高的成就，是文学史的奇葩，生性放达，好交友，好山林，好品茗，好美食，创造许多饮食精品。北宋仁宗嘉佑二年（公元1057年）考上进士，虽反对新党王安石急进的改革措施，也不赞同司马光尽废新法，故受新旧两党的排斥，仕途多坎坷。

苏东坡是位文学家，也是位美食家。北宋神宗元丰二年（公元1080年），因“乌台诗案”被构陷，竟能死里逃生贬至黄州。生性放达的他，常烹煮红烧肉与友人品酒下棋、吟诗作对，更作一首《食猪肉》诗。

黄州好猪肉，贱价如粪土。
富者不肯吃，贫者不解煮。
慢着火，先洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。
待他自熟莫催它，火候足时它自美，
每日早来打两碗，饱得自家君莫管。

北宋哲宗元祐五年（公元1090年）苏东坡新任杭州太守，久无整治的西湖，被葑草淹没，偏逢浙西的大雨，太湖泛滥成灾。于是他发动数万民工除葑草，疏浚西湖，把挖起的泥土堆筑成“苏堤”，不仅成为西湖十景之首的“苏堤春晓”，又使西湖发挥了蓄水灌田的水利之益。

杭州百姓莫不额首称庆，听说苏东坡喜爱吃红烧肉，到了过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年。于是他把堆积如山的猪肉，嘱咐家厨切成小方块，再用家乡四川眉山炖肘子的方法，文火慢慢焖到香嫩酥烂而成红烧肉后，依照疏浚西湖的民工花名册，再连酒一起送给数万民工分享。

家厨忙于切肉烧煮之际，把“连酒一起送”误会成“连酒一起烧”，结果无巧不成书，烧煮出来的红烧肉，更加色泽红亮，于是食过“苏东坡送的肉”者，都称不已，众人在赞扬之际，就简称它为美味的“东坡肉”！

因缘际会 菜肴流传

有家饭馆老板深具生意眼光，就重金请来那位太守府的厨师，传授烧煮“东坡肉”的方法，于是上门的顾客如车水马龙，生意特别兴隆。别的饭馆也一一效仿，于是杭州府城的大、小饭馆，如雨后春笋般都卖起了“东坡肉”，因此“东坡肉”就成为杭州的第一大名菜。

后来，“东坡肉”随着苏东坡的名气越传越广，诸如黄州的“东坡肉”、扬州的“东坡肉”、苏州的“东坡肉”、江西永修的“东坡肉”、云南大理的“东坡肉”和四川的“东坡肉”等，越做越精，除了用小火慢煨而成外，有的先煨再蒸而成，有的先炸再煨而成，各具风味，但用料不高，加工不繁，粗中见细，化俗为雅，平凡中显神奇，遂成为风靡全国的一道名菜。◇

东坡肉食谱分享

材料：猪五花肋肉1,500克，葱段100克，姜片50克，冰糖100克，酱油150克，绍兴酒250克。

做法：先将一大块的五花肉汆烫去血水、定形，再切成10块约5公分的小方肉块，或用草绳或棉线以十字交叉方式把肉绑牢，以防止肉酥烂而形破碎。再取一砂锅，将葱段、姜片垫锅底，再将猪肉皮朝下放好，加入冰糖、酱油、绍兴酒，盖上锅盖，置旺火上烧开后，用文火慢焖约2小时至香嫩酥烂即成。

来源： 责任编辑：苏明真

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美国总统奥巴马的六个纾压秘诀

奥巴马的六个纾压方法值得学习。图为2008年奥巴马在印州江景高中与师生们打篮球。(Emmanuel DUNAND/AFP)

的六个纾压方法值得学习。图为2008年奥巴马在印州江景高中与师生们打篮球。(Emmanuel DUNAND/AFP)

身为世界首强——的，奥巴马是怎样排解压力的？美媒“赫芬顿邮报”（Huffington Post）日前整理了奥巴马自我调适与纾解压力的六个方法，可资受压力困扰的读者借鉴。

1. 找出最有效的自我充电方法

每个人重拾精力的方式不同，外向的人在与人相处当中会觉得很快活、精神起来；而内向的人则需要在独处时放松自己与重整思绪。据说克林顿总统在空闲时会打电话聊天；但奥巴马总统每天却有四五个小时在自己的办公室静静独处。

历史学家古德温（Doris Kearns Goodwin）接受《纽约时报》采访时也说过：“有些透过与别人接触来补充能量。……奥巴马似乎是那种在家独处的人。”所以，每个人都可以依据自身性格找出一套最适合自己的充电方法。

2. 休息一下玩玩

奥巴马当上总统早期，每天晚上都会和一位朋友在白宫里打台球。事实上，休息一下可以提高做事效率，即便只是起身离开座位10分钟都有作用。

3. 保留时间跟家人相处

奥巴马每天都与女儿共进晚餐，每年也会带全家人去度假。这么做自有他的道理，研究证明，定期跟好朋友或家人聚一聚或出游可以降低焦虑感、增进幸福感，甚至还可延年益寿。

4. 宏观看待事情

面对超级压力，奥巴马有一个诀窍，他说：“把眼光放远，我认为这一点最重要。”亦即提醒自己：一件事今天看好像失败了，但到了明天、下个月或以一整年去看，就显得没那么重要了。

5. 节省心思 把日常琐事变惯例

世界上一些成就不凡的人为了让大脑腾出更多空间，会将日常需做决定的琐事固定下来，成为惯例。例如奥巴马的穿着就很简单，一次他接受知名时尚杂志《名利场》（Vanity Fair，又译：浮华世界）采访时说：“你会看到我只穿灰色或蓝色西装。……我尽量少做决定，我不想为吃什么或穿什么做决定，因为我有太多别的事要做决定。”

6. 经常

自担任总统以来，奥巴马始终深信，规律的运动能有效调适自己的压力，他说：“我养成了很规律的晨间运动习惯。”研究显示，规律的运动可以降低心脏病风险、改善心情，舒缓焦虑和沮丧的心情。

来源： 责任编辑：苏明真

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古风悠悠：自污救人一命 换来老有所依

作者: 赵宇 来源:

人的善念一出，就会改变命运，促成很多的缘分。或是延寿或是增福，甚至得到更大的缘。纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》中记录了一个自污救人，改变命运的。

农夫陈四，夏夜在草棚瓜田。远远望见柳树下，隐隐约约有几个人影，他疑心是偷瓜的，便假装睡觉听着。一个人说：“不知陈四睡了没有？”另一个人说：“陈四用不了几天，便和我们在一起了，怕他什么？昨天我去土神祠值班，看见城隍的公文了。”又一个人说：“你不知道么？陈四延寿了。”大家问怎么回事，这人说：某家丢了二千文钱，婢女挨了几百鞭子也不承认是她偷的。婢女的父亲很生气，说：“生了这样的女儿，不如没有。如果是她偷的，非勒死她不可。”婢女说：“我承认也是死，不承认也是死。”呼天抢地地哭。

陈四的同情她，偷偷地把衣服当了，换来二千文钱，还给主人说：“我这老婆子糊涂，一时见利偷了钱，以为主人钱多，未必能马上发觉。不料牵连了这个婢女，心中实在惶恐。钱还未用，我冒死自首，以免结下来生的冤恨。我也没脸住在这儿了，从此将到别的地方去。”婢女于是得救。

土神称赞她不顾自己的名声而救人，报告给城隍，城隍报告了东岳。东岳查阅名册，发现这老妇该晚年丧子，冻饿而死。因有这个功德，判陈四借来生的寿命，以使他在今生抚养母亲。你昨天值完班走了，不知道。陈四心中正愤恨母亲因偷钱被赶走，这才明白是怎么回事。后来过了九年，母亲去世。葬事结束后，陈四没什么病，也去世了。

原文：农夫陈四，夏夜在团焦守瓜田，遥见老柳树下隐隐有数人影，疑盗瓜者，假寐听之。中一人曰：不知陈四已睡未？又一人曰：陈四不过数日，即来从我辈游，何畏之有。昨上直土神祠，见城隍牒矣。又一人曰：君不知耶？陈四延寿矣。众问何故，曰：某家失钱二千文，其婢鞭数百，未承。婢之父亦愤曰：生女如是，不如无。倘 果盗，吾必缢杀之。婢曰：是不承死，承亦死也。呼天泣，陈四之母怜之，阴典衣得钱二千，捧还主人曰：老妇昏愦，一时见利，取此钱，意谓主人积钱多，未必遽 算出，不料累此婢，心实惶愧。钱尚未用，谨冒死自首，免结来世冤。老妇亦无颜居此，请从此辞。婢因得免，土神嘉其不辞自污以救人，达城隍。城隍达东岳，东 岳检籍，此妇当老而丧子，冻饿死。以是功德，判陈四借来生之寿，于今生俾养其母。尔昨下直，未知也。陈四方窃愤母以盗钱见逐，至是乃释然。后九年母死，葬事毕，无疾而逝。（出自《阅微草堂笔记》）

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2016年7月29日星期五

聆赏神韵交响乐团演奏《正在开放的莲》

【德辉坊】

作者：张德辉
2014年10月21日晚，神韵交响乐团2014年北美七城巡演莅临中部第一大城市芝加哥。神韵交响乐团以精湛的技巧、中西合璧的完美乐音赢得观众热烈的反响，演出结束时，观众全体起立鼓掌，雷鸣般的掌声经久不息。（爱德华/大纪元）2014年10月21日晚，神韵交响乐团2014年北美七城巡演莅临中部第一大城市芝加哥。交响乐团以精湛的技巧、中西合璧的完美乐音赢得观众热烈的反响，演出结束时，观众全体起立鼓掌。（爱德华/）

音乐治疗具有悠久的历史。 《黄帝内经》两千年前提出了“五音疗疾”。古人的音乐疗法是根据宫、商、角、征、羽五种民族调式音乐的特性与五脏五行的关系来选择曲目，进行治疗。下载连接

如宫调式乐曲，风格悠扬沉静、淳厚庄重，有如“土”般宽厚结实，可入脾；角调式乐曲构成了大地回春，万物萌生，生机盎然的旋律，曲调亲切爽朗，具有“木”之特性，可入肝；羽调式音乐，风格清纯，苍凉柔润，如天垂星幕，行云流水，具有“水”之特性，可入肾。

音乐若要起到舒缓压力的作用，需要饱含着平和、、安祥的信息；若要进一步净化心灵、洗去遮埋灵魂的万丈红尘，滚滚繁嚣，就得拥有纯净的力量。

神韵交响乐团演奏的《正在开放的莲》，甜美悦耳，而且蕴含宁静、详和、纯净的音乐信息，令人思绪超脱凡尘。

音乐开始，大提琴、双簧管描绘出水雾迷濛的仙境。竖琴涟漪轻荡，长笛如一阵清凉的莲风。小提琴无比甜美清冽，那是贞洁端庄的莲花，妩媚沉静，略带娇羞。音乐异常的优美舒展、恬淡幽远，带你到一碧万顷的清芳世界。

听这样的作品，让人沉思静想，反省自己的生命状态。我们为身外之物奔波劳碌，日理万机，无暇喘息的日子久矣，真的应该忙里偷闲，找一世外瑶池，头枕黄花地，面朝碧云天，让自己的每一个细胞都沉浸在清甜的莲香之中，获得身心的休憩与复苏。

弦乐组的合弦展示出音乐的色彩、光影的变化。快板是风摆莲叶，万花攒动，弦乐组的合奏如鱼戏清波，蜻蜓飞舞，生机盎然。最后，音乐又回到宽广、舒展的主旋律。莲湖归复宁静。

神韵的作曲家和演奏家们心无尘埃、满怀喜乐，以纯净的作品、纯净的演绎，带给我们纯净的心灵享受、心灵修复。

（转自希望之声国际广播电台）

来源：大纪元 责任编辑：张嘉宜

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功名得失不由人

作者: 汉风 来源:

有的人权利很大，几乎可以只手遮天。很多人却只能受人制约，可谁又能想到，真正制约人的不是那些达官贵人，而是上天。

唐朝有个叫包谊的，是江东人，很有文才。赶考来到京城，却误了考期，同宗人唐佶祭酒很替他惋惜。让他住在自己家里。包谊每天去佛寺游玩，无意中冒犯了中书舍人刘太真。刘太真见他的穿戴举止是个举人，便叫人询问他。包谊发怒说：“进士包谊，素不相识，有什么可问的！”太真非常生气，以致于专门派人去查访佶。佶听说包谊的无礼行为，非常生气，训斥他一番后，将他赶到别处去了。包谊一点也不感到惭愧。

第二年，太真主考，想要借机报复包谊，使他真放弃前程，故意出了很难的文章。等到考试结束，将包谊贬低一番后赶了出去。一会儿，他又后悔了，心里想：此人既然得罪了我，我便报复他，不是大丈夫所为。况且我能永远阻挡他的前程吗？何必如此呢！于是放过包谊，使他的试卷合格。太真在将要张榜公布考中举子的名单之前，先将名单送给审阅。榜中有个姓朱的人，宰相忌讳同朱泚同姓的人，不想让姓朱的中榜，急令换一个人。太真慌忙去找人，因为记不清其他人的名字，只记住了包谊的名字，便将包谊换上，等包谊进来谢恩，这时他才想起来，包谊正是他所厌恶的人。所以他说：“功名得失不由人，全都是假借人来完成而已。”

原文：唐包谊者，江东人也，有文词。初与计偕，至京师，赴试期不及。宗人祭酒佶怜之，馆于私第。谊多游佛寺。无何，搪突中书舍人刘太真。太真睹其色目，即举人 也。命一价询之，谊勃然曰：“进士包谊，素不相识，何劳致问？”太真甚衔之。以至专访其人于佶。佶闻谊所为，大怒，因诘责，遣徙他舍。谊亦无怍色。明年， 太真主文，志在致其永弃，故过杂文，俟终场明遣之。既而自悔曰：“此子既忤我，从而报之，是我为浅丈夫也。但能永废其人，何必在此。”于是放入策。太真将放榜，先呈宰相。榜中有姓朱人及第。时宰以璟近为大逆，未欲以此（“此”字原本无，据摭言补）姓及第，亟遣易之。太真错谔趋出，不记他人，唯记谊。及谊 （“及谊”二字原本无，据摭言补）谢恩，方悟己所恶也。因明言。及知得丧非人力也，盖假手而已。（出《摭言》）

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古风悠悠：清介自矢的“岳青天”，夫人“纺织以终”

作者: 严自律 来源:

乾隆后期，清王朝进入了它的衰落时期，吏治，贪污成风。就在这种情况下，仍有一些官吏，能保持廉洁的作风。嘉庆时，有一个被江南人民称为“岳青天”的官吏，他始终以“清介自矢”（自己发誓要作清亷的官。矢：誓），最终成为继康熙朝的汤斌之后、被江南人民所怀念的又一位清官。他就是先后任巡抚和两江总督的岳起。

岳起，鄂济氏，满州镶白旗人。乾隆三十六年(1771)举人。累迁户部员外郎、翰林院侍进学士、詹事府少詹事。

岳起自任官之日起，即以廉俭自励。乾隆五十六年(1791)，奉天府府尹，因贪赃枉法被革职，岳起被派出接任此职。岳起一到府衙，即令仆人将大堂、居室，以及室内陈设器物，用水冲洗。众人不解其意，他对众人明其心志道：“勿（令吾）染其污迹也!”这一举动，等于是他的就职宣言，表明他与贪赃枉法者泾渭分明，绝不同流合污。为此，他得罪了势大不洁的盛京将军。次年，便被排挤回京。

乾隆五十八年(1793)，岳起被授为江西布政使。到任不久，恰逢江西水灾，他亲往灾区视察灾情，查勘被淹圩堤，不幸落水患病。乾隆帝闻讯，下谕道：“岳起自简任藩司以来，办理地方事件，甚为妥贴。今因查勘被淹圩堤，落水致病，殊属可惜！岳起着即回旗调理。”

嘉庆四年(1799)，岳起病愈后，被授为山东布政使。不久，便升为江苏巡抚。当时，江苏吏治腐败，风俗奢侈。岳起到任后，立志改变这一面貌，他不仅做到自己“清介自矢”，而且严格要求下属，去奢崇俭。

为了给属下做出榜样，岳起首先从自己做起。在他的巡抚衙门中，所用仆从，不过数人，其夫人亦协助“亲掌签押”，常尽义务。每当他外出时，“驺从萧条，屏去舆轿，瘦骖弊服，居然寒素。”每日所食，粗茶淡饭，极为清贫。其夫人可谓贤内助，她不仅赞同岳起的做法，而且经常提醒他不可忘记节俭，以为属下及百姓做出榜样。有一次，岳起奉命去籍没获罪的毕沅家产，晚上回府后，感到十分疲劳，便“饮酒微醺”。这时，夫人正颜厉色地对他说：“毕公耽于酒色，不保其家，君方畏戒之不暇，乃复效彼耶?”岳起连忙起身谢夫人的提醒。从此后，滴酒不沾！

对于官场积弊及属员的不法行为，岳起也是从严要求，毫不放松。有一次，常州知府胡观澜，结交盐政长官高柏林，向民间派捐二万余钱，用以修葺江阴广福寺。岳起认为胡、高二人，奢侈累民，遂令二万余钱由二人分偿，以修苏州官塘桥路。当岳起发现漕运弊端丛生，“无处不以贿为通融”，便上疏嘉庆帝，请下令禁止一切勒索，以戒漕政之弊。嘉庆五年(1800)，岳起任两江总督后，对南河工员庄刚、刘普等人，侵渔舞弊；莫沄 在任所私设店肆，以居奇网利。“并治如律”对他们数人，都按法律予以处治。

对于江南的奢侈之风，岳起也努力改变它。他曾下令：“禁止游船妓馆，无事不许宴宾演剧。”由于岳起力倡廉洁，去奢崇俭，吏治民风，大有改观。正如昭连（人名）所说：“吴下奢侈之风，为之一变。实数十年中，所未有者！”嘉庆八年(1803)，岳起入觐（拜见），后以病留京师，不久病卒。

岳起在京师时，“居无邸舍，病殁于僧寺。”及其卒，嘉庆帝询问其家产情况，镶白旗人奏报：“岳起全部家产，仅有房屋四间，田76亩。”岳起无子。按照惯例，旗员无子，死后家产入官。嘉庆帝以岳起家清贫，特下诏，允其家产留赡其妻。其颁谕旨，称“岳起自简任封圻以来，虽历年未久，而操守清洁，实督抚中最为出众之官……兹闻溘逝，殊堪轸惜!岳起着加恩加赠 太子少保衔。”

岳起去世后，其妻亦继承其志，此后生计，“纺织以终”。而江南人民“尤思其德，呼曰“岳青天”！演为歌谣，谓可继汤斌云”。（《明史》语）

人们常以“出淤泥而不染”来赞扬那些身处恶劣环境而洁身自好的人。乾隆后期的两江总督岳起，就是这样一位品德高尚的人。他在吏治腐败、官场贪污成风的情况下，依然提倡为官节俭，并能以身作则，为世人树立了榜样。

岳起一生质朴，始终以廉洁勒苦自励。他任官多年，从不接收别人的馈赠。他不仅自己俭朴，而且在工作中大力提倡去奢崇俭，严格要求下属，也照此去做。正因为岳起俭朴有闻，所以他才能对属员的不法行为，进行有效的整治，官场上的奢侈之风，为之一变，吏治民风大有改观。很多情况下，为官者不能秉公办事，是因自己的短处握于他人之手，最常见的情况，就是收受了别人的好处，所谓拿别人的手短，吃人家的嘴软，“受人钱财，替人消灾”，因此，他们对诸多的不法行为，没法不睁只眼、闭只眼，这就是接受了本不属于自己的馈赠所带来的严重后果。很多官员，皆因此而身败名裂。

由此可见，“欲行直道，今也则难。”在乾隆后期那样一种吏治腐败的环境中，能够有岳起这样安贫厉节之人，真是难得。

（事据《清史稿》）

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“三国”探微： 华容道上释曹操 关羽重义美名扬

作者: 夏风 来源:

关羽释放是意料中的事情，否则他就不是关羽。在所有人的眼里，关羽就是重义的，是“义”的化身。
云长是个义重如山之人，想起当日曹操许多恩义，与后来五关斩将之事，如何不动心？又见曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍。于是把马头勒回，谓众军曰：“四散摆开。”这个分明是放曹操的意思。操见云长回马，便和众将一齐冲将过去。云长回身时，曹操已与众将过去了。云长大喝一声，众军皆下马，哭拜于地。云长愈加不忍。正犹豫间，张辽纵马而至。云长见了，又动故旧之情，长叹一声，并皆放去。后人有诗曰：“曹瞒兵败走华容，正与关公狭路逢。只为当初恩义重，放开金锁走蛟龙。”(第五十回 智算华容 关云长义释曹操)

如果释放曹操是义，那么放张辽，大概连诸葛亮也预测不到吧。后人尊重关羽，最重要的就是这个“义”。《三国演义》中的所有的正面角色，都是重义之人。周瑜对孙权的义，或许是我们常常忽略的吧。

诸葛亮此举，一则是战略需要；二则是给关羽还人情的机会；最后就是给了关羽扬名的机会。这样说来，诸葛亮的义也显出来了。《三国演义》大概就是在演一场戏，戏的主旨就是“义”。

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酌古鉴今：况钟上任三把火，猛药治顽疾 ！

作者: 程实 来源:

官场中的“新官上任三把火”，说的是新任职的官员，一上台即大刀阔斧，革除积弊，推行新政。然而，令人遗憾的是，许多新官上任后的“三把火”，效果不佳。但是，况钟来到苏州府，新官上任三把火，确实是烧得好的！

况钟，字伯律，靖安人。最初以小官吏，侍奉礼部尚书吕震，吕震惊异于他的才能，向朝廷推荐，拜授礼部仪制司主事，后又迁任礼部郎中。宣德五年(1430)，明宣宗认为郡守大多不称职，恰巧苏州等九府的太守官空缺，而这九府都是非常重要的地区，因而明宣宗命令部、院大臣，荐举其所属下的廉洁正直、有才能的人，前去补缺。况钟因尚书蹇义、胡溪等人的推荐，去担任苏州知府。明宣宗赐给敕书，况钟接受派遣，这就前去上任。

本来，苏州府赋役繁重，而有声势的不法之徒，又玩弄法令条文，用不正当的手段，诈取利益，故“苏州府最难治理，久有其名”。况钟乘驿站马车，来到苏州府。初次到职，处理政事时，众多的胥吏，围绕他站着，请他审定公文。况钟假装看不明白，转着眼珠，观望左右胥吏，并提出问题，结果只能依照胥吏的意见办理。胥吏大为欢喜，背后说：“新来的太守愚昧，容易欺瞒。”

过了三天，况钟召集群吏，责问说：“前天，某事应该实行，你辈却让我禁止；某事应该禁止，你辈却强迫我实行。你辈舞文弄法，以行奸诈，由来已久，所犯的罪行，应当处死！”立刻杖杀数人，并把吏员中贪婪暴虐、或平庸懦弱的，全部赶走。全苏州府，大为震动，从此以后，大都遵守法度。况钟于是免除烦琐残酷的法规、政令，立下条文教令，凡是不利民众百姓的事情，就必须及时上报进言，不得隐瞒误事！

清军御史李立，以清理军伍、稽查逃军为名，行为凶恶残暴，苏州府同知张徽，分掌清军，逢迎李立意旨，经常用酷刑，强迫普通平民充军。况钟上疏、免除受抑为军的一百六十人，服兵役仅终其本身的一千一百四十人。当时，所属辖诸县，已拖欠田赋四年，计凡七百六十余万石粮。况钟请求朝廷酌情用钱钞折合，为部议所阻遏，然而自此租赋稍微蠲减。况钟又上疏，说：“最近奉诏募人耕种已经荒芜的官田、民田，官田依照，民田起科，无人耕种的荒田，免除田赋数额。昆山诸县民众，以死或徙、从军而簿籍上除名的，三万三千四百余。所遗留下的田，无人耕种的官田二千九百八十余顷，应该减免税粮十四万九千余石。其他官田被海水淹没，田赋数额尚且保存的，应该都依照诏书的旨意办理。臣所管辖的七个县，征收秋粮二百七十七万九千石有奇。其中民田税粮仅十五万三千余石，而官田税粮达到二百六十二万五千余石，有的一亩征收到三石，官田、民田起科，轻重不均，到这种地步。洪武、永乐年间，令出马役供给北方诸驿站，苏州府前后付出四百余匹马，期限是三年使之返回，而至今已有三十多年了。马死了就补充，没有休止的时候。工部征收三梭阔布八百匹，浙江十一府只征百匹，而苏州府却征至七百匹，负担很不合理。请陛下命令有关部门给予处理。”

况钟反映的各种问题，都是情详、理直，如铁板钉丁，阅后，叹为直切！全部批示：准许照办。同时，皇帝还多次颁诏减轻苏州府、松江府重赋。

况钟与巡抚周忱，尽心计划，奏免七十多万石税粮。凡是周忱所推行的善政，况钟都全力支持。他们所积存的济农仓粮米，一年有数十万石，除救济灾荒外，还用以代替民间杂办和欠租。况钟治理苏州府政事，细微详尽，周到完备。曾设置两本簿籍，记载并识别平民中善、恶事，以推行劝善、惩恶。又设置通关勘合簿，防止公文收入、发出时出现奸伪情况。设置纲运簿，防止车、船起运货物时运夫侵占盗取。设置馆夫簿，防止馆夫接待宾客时有勒索财物行为。兴利除害，不遗余力。铲除豪强，扶持良善，苏州府民众百姓，敬奉况钟如敬神明！

官场中的“新官上任三把火”之说，说的是一个新任职的官员一上台，即大刀阔斧革除积弊，推行新政。然而，令人遗憾的是，许多新官上任后的“三把火”，效果不佳。究其原因，不外乎两种情况：其一、不分青红皂白，不思利弊得失，四处“纵火”，往往是积弊未除，而新的弊病又起，“纵火”是痛快了，但却“灭火”无方，最后殃及自身；其二，就是雷声大雨点小，有些新上任的官员，一开始雄心勃勃，慷慨陈词，似乎所有的难题在他到来后，都会迎刃而解，似乎所有的吏胥积弊，都会在他的几番训诫之后，化于无形，却没有长期与困难作斗争的思想准备，在积弊的习染熏陶下，其初的勃勃雄心，开始软化，当初的慷慨陈词，除了给人留下笑柄以外，没有任何实际意义。

那么，新官怎样才能烧好“三把火”呢?明宣宗时期的苏州知府况钟，给出了很好的答案。他首先向那些有声势的不法之徒开刀，把贪婪暴虐、罪恶深重的吏员杖杀，把平庸懦弱的吏员全部赶走，肃清吏治的第一把火，况钟可谓烧得正是时候。其次，第二把火天做细致的调查分析，理清弊端与错失，有理有据地打损告，奏请减免赋税，减轻农民负担。同时，开仓救济灾荒，以此安定民心。最后第三把火，防微杜渐，稳中继进。况钟治理苏州府政事，细微详尽，周到完备，巩固已经取得的成果，防止局势出现反复。稳步前进，不弄虚作假，不夸饰追逐名利，始终注意于惠民利国。

况钟以猛药治理苏州顽疾，效果有目共睹，《明史》说：“况钟为官，刚正廉洁，孜孜爱民，前后任苏州府的官吏，没有能够比上他的。”

（事据《明史》）

原文链接：酌古鉴今：况钟上任三把火，猛药治顽疾 ！ - 传统文化
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2016年7月28日星期四

桃木镇宅辟邪的风水作用(图)

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桃木门神 （网络图片）

的中国人，大多相信桃木具有神奇的力量。桃木亦名“降龙木”、“鬼怖木”，是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一片桃林。我国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为神木。

桃树自古在全国范围内广为栽培，易存活、结实多，因此被视为多子和生命的表征。古时祭祀的神社外也多栽种桃树，将其视为祭神的神木之一。因此，桃木也具有、祈福等功效，桃木剑、桃木令符等，都是民间广为流传的辟邪镇煞的法器。而桃则寓意长寿，给老年人祝寿，送上一盘寿桃，以表示祝老年人长寿。

位于泰山西麓的肥城具有世上最大的桃园，已有千年的栽培历史。传说在旧的肥城县城以西，有一山名曰陶（桃）山，陶山至小泰山之间，环绕山顶的是拔地通天的悬崖峭壁，雄奇险峻，绵延数十里，七十二个洞穴天女散花般分布在峭壁上，这七十二洞，洞洞都有妖魔鬼怪。每当夜幕降临，七十二洞妖怪便钻出洞来，闯进肥城，群魔乱舞，兴风作浪，祸害百姓，涂炭生灵。此事传至东海度朔山，山上神荼、郁垒二神听后怒不可遏，他们飞速来到肥城，就地取材，折桃枝为武器，将妖魔鬼怪打的死的死，伤的伤，逃的逃。侥幸逃走的妖怪看见桃枝便魂飞魄散。因东海与肥城呈西北-东南走向，神郁二神走到肥城所折桃枝是朝东南的，所以朝东南的桃枝便有了灵气，具有镇灾避邪之功效。

记载东南桃木枝避邪之说历史久远。辞源：“古代选桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪。”至今民间还认为桃木制品可驱除鬼怪，辟邪。汉时，刻桃木印挂于门户，称为桃印。

被刻于桃木上二位门神

传说“神荼”和“郁垒”是专管鬼怪的两位，他们也是广为人所接受的门神。在他们居住的地方，有一棵大桃树，俗称“鬼门”，是万恶出入的地方。这二人平日里便坐在“鬼门”两侧，用桃木棒子来驱鬼降魔，因而桃木后来也就成为人们的辟邪法器。

《山海经》里就有这样一段记述：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”说的是在东海之中有一座神山“度朔山”，这度朔山上有一株特别大的桃树。这棵大桃树盘曲三千里，在枝干延伸出去的最东北处，有一座“鬼门”，那里是众鬼出入的门户。而把守着鬼门的两位神将，一位叫神荼，一位叫郁垒，防止害人的鬼进入人们的家中。

另外，还有一些传说更加详细地描述了这两位门神：西南方的门叫“神门”，由神荼守卫，凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木剑砍其颈，用桃枝贯其腮，并将邪神投入海中喂毒龙。东北方的门叫“鬼门”，由郁垒守卫，如发现饿鬼上树偷吃，就缚以苇索，射以桃弧，扔到山里喂。

从《山海经》等神话故事中看，除了贴门神，当时的人们还有一个习俗：贴桃木。古人认为桃木能够辟邪，有驱鬼的作用。在桃木上写符号，便形成了符咒；把桃木打磨成宝剑，便是除妖降魔的桃木剑。《搜神记》佚文记载：“今俗法，每以腊冬除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯，象虎眼，以祛不祥。”

后来，人们习惯用桃木板写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门首，这就是“悬桃符”。桃符每年换一次，宋朝诗人王安石的《元日》写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”

责任编辑： 李懿

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文史漫谈：德厚者报美 怨大者祸深 （下）

作者: 秦山 整理 来源:

来俊臣罪恶滔天 身死族没“以雪苍生之愤”

来俊臣是武则天执政时臭名昭著的酷吏。因告密获得武则天信任，先后任侍御史、左台御史中丞、司仆少卿，组织数百名无赖专事告密，又设推事院，大兴刑狱，与其党羽朱南山等撰写《罗织经》，制造各种残酷刑具，采取逼供等手段，任意捏造罪状致人死地，大臣、宗室被其枉杀灭族者达数千家。

来俊臣从少年时起就是个诡谲奸诈、反复无常、凶险邪恶的人。天授年中，东平王李续因罪被杀，来俊臣上书告密，得武后召见，奏言前次上告琅笽王李冲谋反的事，被李续扣压。武后认为他忠诚，升官直至侍御史，他去审讯案件，多次使武后满意。武后放纵其惨毒，用以胁制群臣。前后牵连夷灭了一千多族。生平只要有纤微小过，均入狱论死。后来，来俊臣任左台御史中丞，朝内外从此屏息，没有人相互谈话，只以示意。

来俊臣引荐了侯思止、王弘义、郭弘霸、李仁敬、康日韦、卫遂忠等人，暗中招集无赖之徒上百人，让他们造谣诬蔑公卿，然后秘密告发。每要诬陷一件事，就让好多地方同时告发，调查校核起来，自然不差。当时称这种做法为“罗织”。牒左署说：“案子交给来俊臣或侯思止审查，定能查得结果。”武后相信，诏令在丽景门另设推事院，嘱来俊臣等专门审案。审讯一百件案件，没一件不招供的。王弘义曾戏称丽景门为“例竟门”，意思是入此门的人照例要命尽。来俊臣曾与其党徒朱南山、万国俊撰写《罗织经》一篇，如何布置事状，如何步步审讯，如何令其招供，条贯支节，纲由始末均列得清清楚楚，只要按照办理，没有不成功的。每次大赦令下来，来俊臣一定先把重犯杀了然后宣布诏令。

来俊臣审讯大将军张虔勖、内侍范云仙。张虔勖不堪受屈，到大理徐有功处上诉，来俊臣派卫士乱刀砍死。范云仙自称曾伺奉先帝，来俊臣命人割掉他的舌头，两人均即毕命，以后人人破胆，没人敢说话。綦连耀、刘思礼等人阴结朝士，图谋不轨。明堂尉吉顼将此事告诉来俊臣，辗转牵连，杀了几十族。事后，来俊臣想独揽检举之功，又罗织吉顼的罪状。吉顼十分恐慌，求见武后，自陈心迹，才得免祸。来俊臣诬陷司刑史樊戬，以谋反罪判死刑，樊戬之子到朝廷申诉，有司没有人敢接治这个案子。以致其子当廷剖腹明志。秋官侍郎刘如王睿同情而流泪，来俊臣就上奏说刘如王睿是樊戬的同党。刘如王睿申诉是因年老有眼疾，所以泪流无法控制。审讯结果论处绞刑。武后赦他不死，流放汉州。

来俊臣知道群臣不敢对自己怎么样，于是心里产生了狂妄的念头，常常以石勒自比。他准备诬告太子及庐陵王、南北衙通同谋反，好让他独揽朝政。卫遂忠告发了他的阴谋。以前，来俊臣多次告发武家人、太平公主及张昌宗等人的过错，武后都压下不提。这一次可激怒了武家众人，共同揭发来俊臣的罪恶。

最后来俊臣被诏令在西市斩首。死时年四十七岁。人人都抚额相庆，说：“今天才能把背贴着床安心睡觉了。”大家争着去剜他的眼、摘他的肝、剁他的肉以泄愤，一会儿工夫只剩下一副骨头，又用马践踏其骨，尸骸丝毫都没有留存。家属籍没。据《资治通鉴》记载，太后知天下恶之，乃下制数其罪恶，且曰：“宜加赤族之诛，以雪苍生之愤，可准法籍没家。”来俊臣被处死后，其酷吏党徒皆被流放岭南，延续14年之久的恐怖“酷吏政治”才告结束。

来俊臣害人之时是如此凶狠残忍，其实是自掘坟墓，每做一恶，距离他的灭亡之日就又进一步，越加残酷迫害他人，就可预见他的下场会更加惨烈。“阳间三世，伤天害理皆由你；阴司报应，古往今来放过谁？”“善报、恶报，速报，迟报，岂曰无报？”来俊臣几乎集万恶于一身，他及其同党捏造事实、告密污蔑异己，酷刑逼供、残忍迫害他人，杀人如麻，令人发指，真可谓乌云压顶，黑雾蔽日，满城恐怖，气焰嚣张，真是罪大恶极；然而，黑云无法永远遮蔽太阳，“天网恢恢，疏而不漏”，“人恶人怕天不怕，皇天必惩恶心人”，“多行不义必自毙”，来俊臣以其悲惨结局警示世人，为恶者必败、必遭恶报。

结语

以德立身，才能走向真正的成功。不断的修养自身，保持善念，守住，这样的成功才会持久。不逾越道德的底线，常怀善心，与人和善相处，努力耕耘，这样的果实才会甘甜。耍心术、弄权使诈去伤害他人，去挣得所谓的名誉地位，只会为欲望迷失心智，最终失去自我，为欲望所奴役，害人终害己。《菜根谭》有言，“为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。”虽然做好事不一定能立即看到什么好处，但是好事的益处就像掩在草里面的冬瓜一样，于不知不觉中长大；做了坏事也许不会立即看出对自己的损害，但它就像春天庭院中的积雪一样，暗地里必然消融。明晓的天理，守住道义良知，播种善的种子，这样才会拥有美好的人生，也为自己开创美好的未来。

文献参考及出处

1. 脱脱、阿鲁图等，《宋史·卷三百一十四》，元
2. 楼钥，《范文正公年谱》，南宋
3. 宋祁、欧阳修等，《新唐书·列传第一百三十四·酷吏》，北宋
4. 司马光主编，《资治通鉴·唐纪二十二》，北宋

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古风悠悠：功名得失不由人

作者: 汉风 来源:

有的人权利很大，几乎可以只手遮天。很多人却只能受人制约，可谁又能想到，真正制约人的不是那些达官贵人，而是上天。

唐朝有个叫包谊的，是江东人，很有文才。赶考来到京城，却误了考期，同宗人唐佶祭酒很替他惋惜。让他住在自己家里。包谊每天去佛寺游玩，无意中冒犯了中书舍人刘太真。刘太真见他的穿戴举止是个举人，便叫人询问他。包谊发怒说：“进士包谊，素不相识，有什么可问的！”太真非常生气，以致于专门派人去查访佶。佶听说包谊的无礼行为，非常生气，训斥他一番后，将他赶到别处去了。包谊一点也不感到惭愧。

第二年，太真主考，想要借机报复包谊，使他真放弃前程，故意出了很难的文章。等到考试结束，将包谊贬低一番后赶了出去。一会儿，他又后悔了，心里想：此人既然得罪了我，我便报复他，不是大丈夫所为。况且我能永远阻挡他的前程吗？何必如此呢！于是放过包谊，使他的试卷合格。太真在将要张榜公布考中举子的名单之前，先将名单送给审阅。榜中有个姓朱的人，宰相忌讳同朱泚同姓的人，不想让姓朱的中榜，急令换一个人。太真慌忙去找人，因为记不清其他人的名字，只记住了包谊的名字，便将包谊换上，等包谊进来谢恩，这时他才想起来，包谊正是他所厌恶的人。所以他说：“功名得失不由人，全都是假借人来完成而已。”

原文：唐包谊者，江东人也，有文词。初与计偕，至京师，赴试期不及。宗人祭酒佶怜之，馆于私第。谊多游佛寺。无何，搪突中书舍人刘太真。太真睹其色目，即举人 也。命一价询之，谊勃然曰：“进士包谊，素不相识，何劳致问？”太真甚衔之。以至专访其人于佶。佶闻谊所为，大怒，因诘责，遣徙他舍。谊亦无怍色。明年， 太真主文，志在致其永弃，故过杂文，俟终场明遣之。既而自悔曰：“此子既忤我，从而报之，是我为浅丈夫也。但能永废其人，何必在此。”于是放入策。太真将放榜，先呈宰相。榜中有姓朱人及第。时宰以璟近为大逆，未欲以此（“此”字原本无，据摭言补）姓及第，亟遣易之。太真错谔趋出，不记他人，唯记谊。及谊 （“及谊”二字原本无，据摭言补）谢恩，方悟己所恶也。因明言。及知得丧非人力也，盖假手而已。（出《摭言》）

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2016年7月27日星期三

苍璧游地狱 知未来之事

作者: 袁少峰 来源:

传说甫是下凡，是真是假不得而知。而之说，也是很多人都知道的。李林甫的奴仆竟然见到安史之乱的安排，回来传达给李林甫，原来历史都是有安排的。也证明了那些预言家为什么会预言到今天发生的事情了。

李林甫家有个奴仆名叫苍璧，十分聪明能干，李林甫很喜欢他。苍璧有一天突然死去，过了一夜，又复活了。李林甫问他，苍璧说：“我并没有以为死了，只记得以前忽然来了一队仪仗，簇拥着一个像是天子的人过去了。我正藏在一旁偷看，突然被几个人抓走，来到一个挺拔险峻的山上的大楼前面。过了片刻，有三四个穿黄衣的少年叫我快进楼里。我经过七道门，来到一座殿下。黄衣少年说：‘先在这里站着，等君王的旨意。’只见殿上卷着珠帘，有一个大官坐在大殿上，象是个主管决断的人。殿前东西立着一千多名卫士。

这时有个穿红衣的人，正拿着个大本子奏报说：‘现在我呈送的是安禄山谋反和其后三朝中那些治国无方和谋朝篡位的案子。’殿上的大官问：‘大唐李隆基怎么样了？作为皇帝他的气数是尽了，作为人，他还有没有阳寿？’红衣人说：‘大唐皇帝平时非常奢侈豪华不知节俭，为此本该扣除他的阳寿，但他心地慈善，不好杀生害命，所以还有阳寿。’又问：‘安禄山反叛以后，有好几个自称为王的，他们杀了不少百姓，应该尽快制止他们，别让他们杀人太多，伤了天帝的心，连我们也会吃罪不起。你只要发现他们要闹事，就马上制止。’红衣人回奏道：‘皇帝即位以后，天下人安居乐业很长时间了，按照世事的运行规律，必然要乱上一段时间，一乱，必然要有些百姓遭劫甚至死亡，这是劫数难逃，天帝不会伤心怪罪的。’

殿上的大官说：‘就先把李林甫、杨国忠抓来吧。’这时又有一个红衣人捧着簿子来奏报关于唐朝第六个皇帝复位和朝中的文武大臣的情况。殿上的大官说: ‘大唐世民费了那么大的力气才得天下太平，如今乱成这样，真可惜呀。虽然第六位皇帝复了位， 大乱还是没有平息，你快想法子处理一下吧。’红衣人就退下去了。

这时已经天色将晚，一个少年急忙叫我去殿上朝见。只见殿上的碧玉床上坐着一个穿道服戴白玉冠的人，他对我说: ‘告诉李林甫，快到这儿来报到，人世就要再遭大乱之苦了。’我又回到人世。”李林甫听苍璧这么一说，知道天下又要大乱，就不再问政事了。

唐玄宗是位仁慈的皇帝，所以得到了善终。李林甫的下场就不是很好，每个人都要为自己所做的事情负责，连下世的神仙都是如此，足见上天是公平的。

原文：相国李林甫家一奴，号苍璧，性敏慧，林甫怜之。忽一日暴死，经宿复苏。林甫问之， 奴曰：“死时因不觉其死，但忽于门前见仪仗。拥一贵人经过，有似君上。方潜窥之，遽有 数人走来擒之。随去，至一峭拔奇秀之山，俄及大楼下。须臾，有三四人黄衣小儿至，急唤 苍璧入。经七重门宇，至一大殿下。黄衣小儿曰：（曰原作回。据明钞本改。）‘且立于 此，候君命。’见殿上卷一珍珠帘，一贵人临阶坐。似剸割事。殿前东西立仗侍卫，约千余 人。有一朱衣人，携一文簿奏言：‘是新奉命乱国革位者安禄山，及相次三朝乱主。兼同时 悖乱贵人先定案。’殿上人问朱衣曰：‘大唐君隆基，君人之数，虽将足矣，寿命之数何如 耶？’朱衣曰：‘大唐之君，奢侈不节俭，本合折数。但缘不好杀，有仁心，固寿命之数在 焉。’又问曰：‘安禄山之后，数人僭伪为主，杀害黎元。当须速止之，无令杀人过多，以 伤上帝心，虑罪及我府。事行之时，当速止之。’朱衣奏曰：‘唐君绍位临御以来，天下之 人，安堵乐业，亦已久矣。据期运推迁之数，天下之人，自合罹乱惶惶。至于广害黎元，必 不至伤上帝心也。’殿上人曰：‘宜便先追取李林甫、杨国忠也。’朱衣受命而退。俄又有 一朱衣，捧一文簿至。奉言：‘是大唐第六朝天子复位，及佐命大臣文簿。’殿上人曰： ‘可惜大唐世民，效力甚苦，方得天下治，到今日复乱也。虽嗣主复位，乃至于末，终不治 也。’谓朱衣曰：‘但速行之。’朱衣又退。及将日夕，有一小儿下，急唤苍璧令对见。苍 璧方子细，见殿上一人，坐碧玉床，衣道服，戴白玉冠，谓苍璧曰：‘当却回，寄语林甫， 速来我紫府，应知人间之苦。’苍璧寻得放回。”林甫知世不久将乱矣。 （出自《潇湘录》有删节）

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古代智慧初探：好品德是无敌之箭（三文）

作者: 庄敬 来源:正见网

一、莫乱嘲斥“奇谈怪论”

魏国的中山地方，有一位贤能的公子牟，他喜欢同贤人交往，很欣赏赵国的公孙龙，对其他事务不闻不问。另外有一个名叫乐正子舆（以下简称子舆）的人，他们有一帮人，常常讥笑公子牟。

有一次，公子牟问子舆：“我喜欢公孙龙，有什么值得你讥笑呢?”子舆说：“公孙龙这个人，既不向老师学习，也不与朋友交往，能言善辩，却偏离正道；兼采百家，而不主张一家一派之学。对奇谈怪论有偏好，经常胡说八道，企图迷惑别人的心，让别人信服他。”公子牟听了之后，很不高兴，说：“你为什么要这样夸张公孙龙的错误呢?”

子舆解释说：“公孙龙欺骗孔穿，说：‘善于射箭的人，能够使后一箭紧紧射中前一箭，箭箭相接，第一箭射中目标不落下，其后的箭，又射中前一箭尾部，也不落下，以后箭箭如此，最后一箭还在弓弦上，箭头也和前面一箭相连。从旁边望去，好像一只长箭。孔穿觉得非常奇怪。我也因此讥笑公孙龙胡说。另外，公孙龙还说：‘还有更奇妙的啦：逄蒙有一个叫鸿超，对他的发脾气，并恐吓她，说要用箭射她。他张弓搭箭，射她的。她闭着的眼睛，箭尖射中了，却没有感觉到，箭落在地下，一点灰尘也不会飞起来。’你想想，这样的事怎么可能呢?这样的人，我能不讥笑他？”

公子牟回答说：“后面的箭射中前一箭，是由于用力和方向完全相同的缘故。箭尖射中眼珠，而眼珠却一动不动，是由于箭的力度已经丝毫不存在，势穷力竭了。你不能理解如此高妙的道理，是由于理解能力不足。怎么可以判定别人是奇谈怪论，而加以嘲讥与排斥呢?”

乐正子舆无言以对。

(源自《列子•技艺篇》)

【解析】

公孙龙是著名的逻辑学家，从逻辑理论来说，他以上的那些话，是很有道理的。在当时，由于许多人不容易明白那些道理，故而对他的理论，总认为是奇谈怪论。在今天，他的话语对于提高人们的思辩能力，仍然很有好处。所以我们对任何事物，都不要妄下结论，应该深入细致地去探索，以达到正确的理解。不要犯乐正子舆那样的错误。

二、好品德是无敌之箭

有一个擅长射箭的人，名叫甘蝇，他弓箭一搭，走兽就趴下一动不动了；飞鸟就掉下来了。

有一个人名叫飞卫，听说这件事后，来向甘蝇学习射箭，经过学习之后，大有青出于蓝而胜于蓝之势。

飞卫回到家后，善射的名声，逐渐远扬。又有一个叫纪昌的人，慕名来向飞卫学习射箭。飞卫便要他先学会不眨眼，于是纪昌回到家中，睡在他妻子的织布机下，眼睛盯着来来往往的梭子；经过两年之后，即使锥尖刺着他的睫毛，眼睑却眨也不眨。纪昌心想：这应该是学成了，就向飞卫去报告。谁知飞卫摇头道：“光学会不眨眼不行，还要学会看：看小东西好像看大东西，看细微的好像看显著的，达到这样的水平后，再来告诉我。”

于是，纪昌又回到家中，用一根长头发，系一只虱子，悬在窗下。天天望着虱子。十天之后，它逐渐变大。三年之后，就好像是个车轮了。再看别的东西，很细小的看上去，都有山岳那么大。于是纪昌用弓和箭来射那只虱子，一箭就穿透了虱的中心。他又去报告飞卫，飞卫高兴地说：“你已经把射技学到手了。”

纪昌已经把射艺学到手后，为了独行天下，决定杀掉飞卫。有一次，他们两人，在野外相遇，纪昌便搭箭射飞卫，飞卫也搭箭还击，两人的箭，都在飞行中相碰，最后掉在地上。飞卫的箭射完之后，纪昌还剩有一支。纪昌把这只箭射出之后，飞卫面对飞来的箭，不慌不忙，捡起一根小草，来捍卫自己：只用小草把箭杆拨落了。

纪昌这才知道：老师的射艺，比自己不知道强多少倍！于是流泪跪拜，请求飞卫饶恕自己。飞卫也跪下，放声大哭。二人都愿意以父子关系相处，互相结盟，要永远友好下去。

好品德，这才是无敌之箭呀！
(源自《列子•技艺篇>)

【解析】

人们常说，虚心使人进步，骄傲使人落后。纪昌自以为技艺超群，便生骄傲之心，甚至想杀死自己的老师。这种忘恩负义而不自量力的做法，终究败在了自己老师的手下。这样的人现实生活中也有。所幸，纪昌遇到的是飞卫，还能饶恕他，如果换一个人，结局就不一样了。这难道还不值得让一些人警醒吗?要知道：山外有山，天外有天，强中自有强中手！我们应永远保持谦虚的品德，在学习和中不断提高自己。再者，一定要“知恩图报”，不可“恩将仇报”！否则，“技成德缺，必遭毁灭。”——天理不容于此！

三、“不识不知，顺帝之则”

尧自从成为君王后，便一心一意地管理国家，安排生产，五十年过去了，尧决定亲自到外面去看看天下是否治理好了，听听老百姓对自己的看法如何。

尧来到田间，看到农人耕耘，幼童欢笑，牛羊成群，禾苗青青。

尧来到山里，看见大树参天，牧人放牧，熊鹿饮泉，流水潺潺。

尧来到街市，看见店铺林立，行人如织，一派兴旺景象。

尧碰见一个儿童，在小路上唱歌，歌词是：

上天生了众多百姓，
都在各自遵循自然规律；
不要强求有什么知识，
只要依循天地自然的法则。

尧听了这首歌，内心十分高兴，就去问儿童：“是谁教你唱这首歌的。”

儿童回答说：“是一位大夫教我唱的。”

尧又去问那个大夫，大夫说：“这是一首古诗。它的中心思想，就是：不识不知，顺帝之则。”

尧顿时明白了其中的道理，“不识不知，顺帝之则。”这句话不正在告诉自己该怎么办么?于是他立即回到宫中，把帝位传给了遵循天道、顺天爱民的舜，而不是传位给自己的、亲友、同派、同伙。

(源自《列子•治国篇>)

【解析】
笔者无言。“此时无声胜有声！”

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“西游”拾趣：唐三藏七情难去 盘丝洞里险丧生

作者: 夏风 来源:

在西行的路上，步步有灾处处有难。在过盘丝岭时，遇到七个蜘蛛精，被蜘蛛精用丝缠住。这里的七个蜘蛛精，其实对应着人的七情。所谓情丝难去，大概就是如此。有人说成情思，都是差不多的含义。

三藏道：“不是关风，我看那里是个人家，意欲自去化些斋吃。”行者笑道：“你看师父说的是那里话。你要吃斋，我自去化，俗语云：一日为师，终身为父。岂有为弟子者高坐，教师父去化斋之理？”三藏道：“不是这等说。平日间一望无边无际，你们没远没近的去化斋，今日人家逼近，可以叫应，也让我去化一个来。”八戒道：“师父没主张。常言道，三人出外，小的儿苦，你况是个父辈，我等俱是弟子。古书云：有事弟子服其劳，等我老猪去。”三藏道：“徒弟啊，今日天气晴明，与那风雨之时不同。那时节，汝等必定远去，此个人家，等我去，有斋无斋，可以就回走路。”在旁笑道：“师兄，不必多讲，师父的心性如此，不必违拗。若恼了他，就化将斋来，他也不吃。”八戒依言，即取出钵盂，与他换了衣帽。（出自第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形）

这里唐僧到底生的什么心，什么情，被困在盘丝岭。倒是沙僧说的明白“沙僧在旁笑道：‘师兄，不必多讲，师父的心性如此，不必违拗。若恼了他，就化将斋来，他也不吃。’”七情乃是唐僧当时的心性标准，急不得，只能想办法让他去。八戒和沙僧都看到了唐僧的心性标准。

《西游记》是一个整体，每个人都有自己要做的事。各司其职才是最好的。在妖精处处干扰的情形下，唐僧化缘根本就是不可能的，而唐僧认为三个徒弟能做的事，自己也可以做到，也就是“不服的心”。

弟兄们复来前面请唐僧上马道：“师父，下次化斋，还让我们去。”唐僧道：“徒弟呵，以后就是饿死，也再不自专了。”（出自第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形）

唐僧差一点丧了命，但这一难其实并没有过去，只是暂时被吓回去了。在后来的真假悟空中，唐僧的不服心和悟空的二心被同时暴露出来，才真正的去掉。

不管是谁，掉到人中来，就和常人的能力一样了。唐僧如此，很多神也是如此。修炼人切莫认为自己了不起，也如唐僧一样，生了太多的人心。

 

原文链接：“西游”拾趣：唐三藏七情难去 盘丝洞里险丧生 - 修炼故事 - 传统文化
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【名刊话坛】澳大利亚出新书，探究法轮功健身奥秘

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【】之490期新纪元周刊

听众朋友，您好！欢迎您收听希望之声国际广播电台的<名刊话坛>节目，我是李心如。

几千年前，人类就在打坐冥想，而直至最近，科学研究才开始探寻其背后的奥秘。古老静修方法的健身功效是否真的有传说中的那么神奇呢？新近出版的英文书The Mindful Practice of Falun Gong: Meditation for Health, Wellness, and Beyond，由于还没有中文版本，暂时译作《法轮功的正念实践：引向健康和更高层次的静修》，这本书力求从角度探究法轮功传统佛家修炼大法的健身功效。

对此，第490期《新纪元》周刊发表了文章，题为《澳大利亚出新书，探究法轮功健身奇效奥秘》。今天我们就请特约评论员李阳先生来为我们介绍这篇文章的精彩内容。

心如：李阳先生，您好！

李阳：心如好。听众朋友好！

心如：近来，澳洲的健康顾问兼作家玛格丽特·特雷（Margaret Trey）博士出版了她的新书，这本书归纳了迄今为止她对法轮功祛病效果的所有正式调研成果，新书一出，立刻引起轰动。李阳先生，您听说这本书了吧？

李阳：是的，我也是刚刚听说。这本书之所以引起轰动，一来这是一位西方专家站在医学角度上做出的，关于古老的东方修炼的研究。二来，这本书的研究对象，正是目前广传世界一百多个国家，却一直被中共镇压迫害的法轮功。

心如：据介绍说，特雷博士早在2001年就已经开始这项研究了，而且是一项非常严谨详实的项目。

李阳：没错。这项研究不仅跨度时间长，据特雷博士本人介绍，她的这份调查「就抽样规模而言，比一般的研究大得多，并且受访者的身份十分多样，来自三十多个国家。」

心如：哇，这么大规模的抽样调查！

李阳：是的。事实上，这是在以外第一份专门针对法轮功祛病健身效果的调查。

心如：哦，听您这么一说，让我想起来，在中国大陆，也曾对法轮功進行过类似的研究。中共发动迫害之前，法轮功在中国的迅速普及、关于修炼者神奇康复的报导引起了政府和医学界的注意，于是1998年，官方進行了一次抽样调查。

李阳：是的。中共政府对北京、武汉、大连以及广东省的法轮功学员進行抽样，被调查的学员共有3万1千人。结果显示这些学员中，有98％在炼功后健康状况显著改善。

心如：哇，这个比例太惊人了。中国的很多气功爱好者都知道，很多人都是因为身体有病才来学气功的，甚至很多人得的都是重病，被医院称作不治之症，被医生判了死刑，或者疑难病，才来学气功的。这样的一个人群，有98%的人健康显著改善，这本身就是一个奇迹啊。

李阳：的确如此。也正如你所说的，那次调查显示，有90％以上的学员修炼之前就是患有各种疾病的，结果，70％以上在开始修炼后「完全或接近完全」康复。

心如：嗯，法轮功之所以人传人，在短短几年内迅速传遍中国大陆，其中一个主要原因就是袪病健身堪称奇效。

李阳：是的。所以调查结果出来后，乔石作出的结论是：“法轮功于国于民有百利而无一害”。现在呢，澳洲的特雷博士以一人之力，默默调查了15年，也得出相近的结果。

心如：是啊，特雷博士在接受采访时表示，目前掌握的数据已经显示出，法轮功具有强大的祛病健身潜力。

李阳：这里特别值得一提的是，她还介绍了一个非常典型的精彩案例。

心如：哦？修炼法轮功之后身体康复的人可不在少数，她特别提到的案例是谁呢？请您与我们的听众朋友们分享一下，好吗？

李阳：好的。特雷的新书中，收入了一位澳大利亚画家，芭芭拉·舍费尔（Barbara Schaefer）的。

心如：哦，还是一位西方人。

李阳：是的。先从她走入法轮功修炼之前所发生的一场意外事故说起吧。2003年11月11号，舍费尔在墨尔本附近一座东正教教堂里修复天顶画的时候，从七米高处摔了下来。

心如：哇，七米高处摔下，这太可怕了，这么一摔，这人还能活吗？

李阳：就是说啊，这一摔可以说是致命的。医生告诉她，她的头骨裂成了三块，鼻子和鼻窦几乎粉碎，上颚三处摔裂，膝盖和手部都是粉碎性骨折，摔断的手骨露在外面。

心如：那后来呢？医院抢救治疗之后，舍费尔的情况有什么改善呢？

李阳：舍费尔自述说，后几乎全身都是缝口，体内装進许多螺丝和钢板，左耳失聪，脑中充满杂音，两只眼睛看着不同的方向，左手完全没有了知觉。

心如：这么重的伤，按照现在的医疗水平，就是能幸运的保住性命，恐怕也要留下严重的后遗症了。

李阳：是啊。更糟糕的是，舍费尔的记忆力迅速下降。一次，她开车去看病，结束后想不起来是否有开车，等想起来，找到车后，发现钥匙也没拔，引擎还开着，油已经快耗尽了……

心如：哇，这太糟糕了。那接下来，我想您就要谈到舍费尔走入法轮功修炼了吧？

李阳：是的。其实舍费尔多年前就听说过法轮功，但一直没有认真关注过。而发生意外后，医院无法令她康复，她决定试试法轮功。

心如：那具体说，舍费尔在摔伤后，过了多久，才开始炼法轮功了呢？

李阳：在手术七周后，舍费尔身体多处仍然裹着绷带，就开始学炼法轮功，结果令她很震惊，用她自己的话说：一切几乎是瞬间就改变了。

心如：哇，这么神奇？

李阳：舍费尔刚刚炼功，每天折磨她的慢性疼痛就突然消失了。学功五天后，她感到有股强大的电流经过十指达到两臂。此后很快她的视力完全恢复。

心如：这真是太不可思议了。

听众朋友，您现在收听的是希望之声国际广播电台的<名刊话坛>节目，我是李心如。我们今天谈论的话题是《澳大利亚出新书，探究法轮功健身奥秘》，下面请您继续收听。

心如：舍费尔走入法轮功修炼的经历让我想起中国人的那句老话：因祸得福。

李阳：的确如此。其实在特雷博士的调查与新书中，舍费尔的案例远远不是个案或特例。

心如：特雷博士的研究真是太精彩了。说到这儿，我也想到，美国临床肿瘤学会（ASCO）今年年会收录的一篇论文，显示法轮功对治疗癌症有惊人效果。

李阳：是的。这项研究的调查对象是152位存活时间预估低于一年的癌症晚期病人。观察研究发现，这批预估存活时间平均为5.1个月的患者，在修炼法轮功后，实际存活时间，平均延长到十倍以上，也就是56个月。

心如：而且，截止到研究数据收集日期，仍有149位研究对象还健康地活着。最惊人的结果是，97％的被观察病人在修炼法轮功后病症消失，时间平均为开始修炼后3.6个月。

李阳：是的。美国临床肿瘤学会的调查论文与特雷博士的研究，可谓是异曲同工。不过，说起特雷博士的调查，其实还有一项很特别的内容，这是一种被特雷称为“心灵提升”的有趣研究，书中对应的英文词是“Hearts Uplifted”。

心如：哦，那么，特雷博士具体都从哪些方面做了研究呢？

李阳：举个例子说，一位配合研究的法轮功学员曾被中共非法关押并施加各种酷刑。但是引起特雷博士注意的是，这位学员自述，她当时是凭着对法轮功的信念才走过那种痛苦的。

心如：可见法轮功信仰的力量有多么强大。在那种恶劣的邪恶环境中，根本没有条件炼功啊，仅凭着信念就能走过来，真是令人不可思议。

李阳：没错。此外特雷博士还发现，多数普通人，在经历这样的惨痛之后，很容易会出现心理障碍，但她所接触到的法轮功学员却不会这样。

心如：这的确是个值得关注的现象，感觉法轮功修炼人，除了有一个健康的身体外，更有一颗强大的内心啊。

李阳：是啊，在特雷的调查中，很多法轮功学员表示「健康只是真正修炼的一个副产品。」比如舍费尔就是一例，她认为法轮功主要是「让你成为一个更好的人」。

心如：也就是说，他们虽然知道炼法轮功可以达到身体健康，但是，这绝不是他们的最终目标。

李阳：是的。特雷博士认为，法轮功学员有着超过一般人的坚忍程度，她把这种现象称为心灵提升。研究中，特雷博士首先将法轮功与瑜珈、太极拳進行比较。

心如：哦，这个话题满有意思的，法轮功与瑜伽、太极拳从表面上看还真有相似之处 ，比如三者都讲究入静，动作也都很缓慢。

李阳：是的。不过特雷却发现，法轮功有一个特别之处，就是要求修炼者在日常生活中具有很高的道德水准，尽力摒弃不良思想与执着，以同化真、善、忍宇宙特性为根本。

心如：嗯，的确是这样，他们除了炼五套功法，包括四套动功和静功打坐之外，还重视通读《转法轮》，这本书中讲到很多如何提高心性修养的道理。

李阳：没错。特雷博士调查发现，当问到法轮功为何增益健康时，多数法轮功学员都认为心性修炼比炼功更为主要，用他们的话说：心性提高是根本。

心如：嗯，特雷博士为她的研究取名为「心灵提升」，真是非常准确。靠心灵的提升达到身体、精神的全面提升，这个概念在中国古老的修炼文化中并不陌生。

李阳：没错。比如中医就讲究，七分精神三分病，说的是人的精神对人的健康起到非常大的影响作用。不过这方面的概念与研究在西方的科学界还是一个刚刚涉入的新课题。

心如：特雷博士的调查结果，虽然有76％的修炼者健康状况优秀，83％感到内心平静、充满活力。但毕竟这个比例没有达到百分之百。这是不是说「心灵」与健康也并没有绝对的关系呢。

李阳：关于这部分健康改善不大的案例，特雷也進行了分析。

心如：哦？还真是严谨细致啊。也就是说，这部分人健康改善不大，是有原因的？

李阳：是的。研究数据显示，坚持炼功的同时注重读《转法轮》，并按书中的要求提升心性的修炼者收效会更好，而健康改善不大的这部分人，很多是看书不够。

心如：哇，这还真是一个奇特的现象，看《转法轮》一书有如此奇效。我还真是听到过有的法轮功学员，刚开始接触《转法轮》这本书，还没等炼功呢，只看书，困扰多年的身体病症就消失了。看来，这真是一本宝书奇书啊。

李阳：听你这么一说，我又想起特雷提到的下一步工作。她说：「我的研究显示，法轮功修炼者都说，他们一开始修炼健康状况就得到改善，我无法证明是修炼使其康复，那是下一步的工作——也就是长期的随访研究，我希望能这样做。」

心如：也就是说，坚持修炼法轮功，健身养生有奇效，但更神奇的部分是，修炼者刚一开始炼功，刚一开始走入修炼，健康就得到改善，这其中的原因，还有待于進一步研究。

李阳：是的。

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心如：中国古老的修炼文化真是奥妙无穷，很多事情难以用现代科学去解释。不过，当大量的超常现象摆在面前时，其实足以使人们以审慎、理性的态度去正视和深思。如今的舍费尔，充实而快乐的生活着，她说「一旦开始学功，……你会有所觉悟，生活变得更有意义，你也因为更能掌控自己的生活而感到自由、快乐。这与我们所习惯的文化大相径庭。……一旦你明白他是怎么回事，你将永远都不想放弃。」在舍费尔心中，法轮功很伟大。

好了，今天的《名刊话坛》节目就到这里，谢谢李阳先生。

李阳：谢谢心如，谢谢希望之声的听众朋友。

心如：感谢您的收听。我们下次节目再会。

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科学家研究：修炼人发出超常能量(图)


科学家研究：修炼人发出超常能量。(图片)

们对气功者或练习打坐的人进行了许许多多的试验与研究，他们发现，修炼可产生超常的能量，而且对新陈代谢和其他身体机能有明显的影响。一个修炼有素的人所发出的能量，可以超过正常人的百倍甚至千倍。

测量伽玛射线能量

2004年，斯坦福大学神经学教授戴维森（Richard Davidson）对西藏喇嘛打坐时发出的能量进行了一系列测试研究。在他测试的几位道行高深的喇嘛中，其中有的修炼了15～40年了。

戴维森借由脑电图（EEG）测试和脑部扫描来测量喇嘛们大脑所发出的伽玛射线。伽玛射线被认为是一种“频率最高、最重要”的脑电波之一，它的产生需要有成千上万的神经细胞在极度高速状态下同时运作。

戴维森发现一些喇嘛产生的伽玛射线活动，其振幅比起历史上任何文件中所记载的都要来得强。而且，相比于那些没有任何修炼经验的志愿者而言，喇嘛发出的伽玛射线远比他们的更有组织性。

研究显示，打坐可能使大脑灰质再分配并避免其流失。大脑灰质是中枢神经系统中主要的三个组成元素之一，它的流失对许多心理功能会产生一定的影响，例如情绪控制、冲动、思考和行为。这是因为负责大脑学习与记忆系统重要部分的尾状核（caudate nucleus）也位于大脑灰质内。

对师的研究

气功是一种古老的修行方法，气功能祛病健身也是众所皆知的。

1998年，鲁艳芳（Lu Yanfang）和几十位美国科学家在中国展开对气功师的研究。她发现气功师能发出强大的次声波，超过正常人的100到1,000倍。甚至，只要经过几周的训练，初学者就能在实践中发出比训练前高出5倍的次声波能量。

1988年，北京中国医药学院一项类似的研究报告中指出，气功师发出的气，其中包括超过正常人100倍的次声??波。这两项研究成果都被详细地纪录于中国卫生研究院报告中。

对喇嘛进行的实验研究

2002年，《哈佛大学宪报》发表了一项针对印度北部西藏喇嘛进行的实验研究。

喇嘛们穿着单衣服，肩披浸泡冷水的床单，他们被安置在一间华氏40度（摄氏4度）的房间里，在那里打坐，深度入定。

在这样的条件下，一个常人会被冻得无法控制地颤抖，并且可能会因身体失温而导致死亡。然而喇嘛们却依旧维持正常的体温，并且用身体的热度将床单“烘干”了。一旦喇嘛身上的床单干了，研究人员就会拿来更多潮湿而冰冷的床单披在他们身上。几个小时内，每一位喇嘛都“烘干”了数张床单。

研究打坐超过20年的本森（Herbert Benson）告诉《哈佛大学宪报》，“佛教徒认为，我们生活中的现实不是最终的现实。还有另外一个不受我们的情绪和现实世界影响的境界。佛教徒认为这种境界可借由为他人付出和打坐来达到。”他表示，喇嘛身上所发出的热能，只是打坐的副产品。

类似的研究还有很多。研究发现有一些人确实能发出各种各样的高能量物质，而且有些可以通过仪器测量出来。他们也能控制新陈代谢和其他身体的机能。

责任编辑： 陈钢

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2016年7月26日星期二

“三国”探微：曹操仁德放子龙 长坂坡上扬威名

作者: 夏风 来源:

“三国时期”的三个霸主、孙权和刘备，都是人中之龙。我们往往会误会曹操为小人，其实不是。曹操对待真正的忠义之人是最佩服的，也是最尊重的。徐庶在曹营，并未真正的出谋划策创立功勋，曹操还是以礼相待。而我们常讲的长坂坡子龙扬名，这里面有子龙威猛的一面，也有曹操爱才，不忍杀之的原因。

却说曹操在景山顶上，望见一将，所到之处，威不可当，急问左右是谁。曹洪飞马下山大叫曰：“军中战将可留姓名！”云应声曰：“吾乃常山赵子龙也！”曹洪回报曹操。操曰：“真虎将也！吾当生致之。”遂令飞马传报各处：“如到，不许放冷箭，只要捉活的。”因此赵云得脱此难；此亦阿斗之福所致也。（出自第四十一回 刘玄德携民渡江 赵子龙单骑救主）

一句“因此赵云得脱此难”，就点明了子龙脱难的真实原因，乃是曹操爱才，也因为曹操尊重子龙的忠义，拿生命来保护阿斗。只此一件事，就足以证明曹操的为人并非我们常说的奸诈。曹操重才、重义，才会引来那么多的人才义士舍命相随。

《三国演义》从名字上也能看出，是三个国家之间，演绎“义”。所以曹操、孙权和刘备都是讲义的。这里扬名的不仅是子龙，还有曹操。

子龙自己脱难是非常容易的，为了护主而冒险，乃是子龙的义。人们常说子龙一身是胆，当然子龙的能力也是非常重要的，威猛又武艺高强，也是必不可少的。

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神仙故事：女仙卢眉娘

作者: 文仙 来源:正见网

很多的神仙都有自己的一些很特别的能力，超乎人们的想象。 ，可以微刺绣，所刺之字，如米粒般小，却非常清楚。不知道她是不是天上的专管刺绣的神仙下世。

唐代永真年间，南海进贡一位奇女叫作卢眉娘，十四岁。眉娘生下时，眉如线而且长， 所以才有这个名字。她本来是北祖帝王的后代，自大定年间流落到岭南。后汉卢景裕、 景祚、景富、景融兄弟四人，都是帝王的老师，因此被称为帝师。眉娘小时候就很聪明，精巧无比。能在一尺长的绢上，绣出七卷《法华经》。字的大小，不超过小米粒，而一点一画都很分明，细得像毛发，其中品评之词和句读符号无不齐备。她更善于制作飞仙盖，用一钩丝线，分成三段，染成五种颜色，绣成五层金盖，其中有十洲三岛、天人玉女、台殿麟凤的绣像。而且擎旗捧着旌节的童子，也不下于千人。那飞仙盖宽有一丈，重量不到三两；把灵药煎成膏涂上去，就坚硬不折。唐顺宗赞许她手艺精巧，把她称作神姑，就让她留在宫中，她每天只饮二三合的酒。到了元和年间，唐宪宗赞许她聪慧而又奇巧，就赐给她金凤环，把它戴在手腕上。眉娘不愿意住在宫禁之中，就度引为道士，放她回南海，又赐给她名号叫作逍遥。等到后来她成仙走后，香气满室，弟子将要为她安葬，抬起棺材觉得很轻，就打开棺盖，只见到一双旧鞋而已。后来有人看见她经常乘着紫云游于海上。

很多的世间高人都是有来头的，这位卢眉娘天生异相，刺绣又是一绝，而又爱修道，必是神仙下世无疑。

原文: 唐永真年，南海贡奇女卢眉娘，年十四岁。眉娘生，眉如线且长，故有是名。本北祖帝 师之裔，自大定（定字明钞本作足）中流落岭表。后汉卢景裕、景祚、景宣、景融，兄弟四 人，皆为皇王之师，因号帝师。眉娘幼而慧悟，工巧无比，能于一尺绢上，绣《法华经》七 卷，字之大小，不逾粟粒，而点画分明，细如毛发，其品题章句，无不具矣。更善作飞仙 盖，以丝一钩，分为三段，染成五色，结为金盖五重。其中有十洲三岛、天人玉女、台殿麟 凤之像，而持幢捧节童子，亦不啻千数。其盖阔一丈，种无三两，煎灵香膏传之，则坚硬不 断。唐顺宗皇帝嘉其工，谓之神姑，因令止于宫中。每日止饮酒二三合。至元和中，宪宗嘉 其聪慧而又奇巧，遂赐金凤环，以束其腕。眉娘不愿在禁中，遂度为道士，放归南海，仍赐 号曰逍遥。及后神迁，香气满堂，弟子将葬，举棺觉轻，即撤其盖，帷见之旧履而已。后人见往往乘紫云游于海上。（出自《杜阳杂编》有删节）

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文史漫谈：德厚者报美 怨大者祸深 （上）

作者: 秦山 整理 来源:正见网

《群书治要》卷四十二《新序》中有这样的记载，“盖德厚者报美，怨大者祸深。故曰，德莫大于仁，而祸莫大于刻”。这句话的意思是说，道德深厚的人一定会获得吉祥美好的回报，与人结怨太多的人，一定会招来深重的祸患。所以说，没有比仁慈更大的美德，没有比苛刻更大的祸患。

很多时候人们无法选择自己的生存环境，也无法预测变幻无常的时势，但无论在任何情况下，只要坚守，不做欺心之事，顺应天道，就会立于不败之地，就不会迷失人生的方向。许多古人相信，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切都报。”善恶有报的天理千百年来一直在史书中不断的书写和印证着，不管你承不承认，相不相信，洋洋洒洒的二十四史中许多地方记载着善恶有报的例证，读中国的二十四史，可以看到有关善恶有报的事例在各个朝代的记录，善恶有报的天理彰显其中。浩繁的史书中，我们择取以下两例来一起鉴析。

造福地方百姓 流芳千古 子孙富贵兴盛

范仲淹是北宋著名的思想家、政治家、军事家、文学家。天禧五年（1021年），范仲淹调任泰州西溪盐仓监，负责监督淮盐贮运及转销。西溪濒临黄海之滨，唐时李承修筑的旧海堤因年久失修，多处溃决，海潮倒灌、卤水充斥，淹没良田、毁坏盐灶，人民苦难深重。于是范仲淹上书江淮漕运张纶，痛陈海堤利害，建议沿海筑堤，重修捍海堰。天圣三年（1024年），张纶奏明朝廷，仁宗调范仲淹为兴化县令，全面负责修堰工程。范仲淹征调民众4万多人，重修捍海堰。新堤横跨通、泰、楚三州，全长约200华里，不仅当时人民的生活、耕种和产盐均有了保障，还在后世“捍患御灾”中发挥了重要作用，当地人民将所修之堤命名为“范公堤”，遗址迄今犹存。

天圣五年（1027年），范仲淹为母守丧，居应天府。时晏殊为南京留守、知应天府，闻范仲淹有才名，就邀请他到府学任职，执掌应天书院教席。范仲淹主持教务期间，勤勉督学、以身示教、创导时事政论，每当谈论天下大事，辄奋不顾身、慷慨陈词，当时士大夫矫正世风、严以律己、崇尚品德的节操，就是从范仲淹倡导开始的，书院学风亦为之焕然一新，范仲淹声誉日隆。范仲淹曾经用自己的俸禄供养四方游学之士，而自己的却要轮换穿一件好衣服才能出门，范仲淹却始终泰然处之。

有一年发生了严重的虫灾和旱灾，江、淮、京东这些区域灾情尤其严重。范仲淹请求朝廷派遣官员前往灾区察看灾情，没有得到答复。范仲淹于是就问仁宗说：“宫廷里的人如果半天不吃饭，情形会怎么样呢？”仁宗显得十分难过，于是派遣范仲淹去安抚江、淮地区的灾民。景祐元年（1034年），苏州久雨霖潦，江湖泛滥，积水不能退，造成良田委弃，农耕失收，黎民困苦，范仲淹出任苏州知州后，根据水性与地理环境，提出开浚昆山、常熟间的“五河”，将积水导流太湖，注入于海的治水计划。范仲淹以“修围、浚河、置闸”为主的治水经画，不但获得时舆的赞扬，还泽被后世，自南宋一直至元、明的两浙职守，都依照这个模式去整治水患。

范仲淹多次因谏被贬谪，梅尧臣曾经作文《灵乌赋》力劝范仲淹少说话、少管闲事、自己逍遥就行。范仲淹回作《灵乌赋》，强调自己“宁鸣而死，不默而生”，尽显为民请命的凛然大节。范仲淹性情刚烈，但外表温和，本性十分孝敬。范仲淹虽然做了大官，但家中用度十分节俭，妻儿的衣服和饭食，仅仅只能自己充饥、御寒。范仲淹对人好施予，在乡族中设置义庄，用以赡养族人。他博爱善施，士大夫大多出自其门下，即使是小巷之人，都能说出他的名字。他死的那天，四面八方凡是听到这一消息的，都替他叹惜。范仲淹治理国家崇尚忠厚，所至之处都恩爱百姓，邠、庆二州的老百姓和众多的羌部族，都画上他的像在其生前就来祭祀他。等到他死时，羌部族的首领数百人，像失去父亲一样痛哭，并斋戒三日以后才离开。

“默默中是非有定，冥冥内赏罚无私”。范仲淹一生无私为民请命，为百姓造福，他的功绩流芳千古，他的子孙富贵显达，范氏一门有多人在史书中留美名。正所谓，“天道昭明，扶持正直；神灵显赫，庇佑真诚”。范仲淹有四个儿子：范纯佑、范纯仁、范纯礼、范纯粹。范仲淹的四个儿子全部有才德并且显贵，在朝为官；范仲淹的孙辈当中，德才兼备并且显贵为官的也有多人：

(1)范纯祐，是范仲淹长子，历任监主簿、司竹监。《宋史》评价，“性英悟自得，尚节行”，“方十岁，能读诸书；为，籍籍有称”。

(2)范纯仁，是范仲淹的次子，中皇祐元年进士及第，官职北宋宰相，人称“布衣宰相”，著有《范忠宣公集》。《宋史》评价，“纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。自为布衣至宰相，廉俭如一”。“纯仁位过其父，而几有父风”。

(3)范纯礼，是范仲淹的第三子，历任河南府判官、吏部郎中、礼部尚书等职。《宋史》评价，“纯礼沉毅刚正”。他为官深受百姓爱戴，“民图像于庐，而奉之如神，名曰‘范公庵’”。

(4)范纯粹，是范仲淹的第四子，官至户部侍郎。《宋史》评价，“纯粹沉毅有干略，才应时须”。

(5)范正臣，是范纯祐之子，守太常寺太祝。

(6)范正平，是范纯仁之子，历任开封尉、象州知州，“学行甚高”，著有《荀里退居编》。

《宋史》称赞范氏一门，“论曰：自古一代帝王之兴，必有一代名世之臣。宋有仲淹诸贤，无愧乎此。仲淹初在制中，遗宰相书，极论天下事，他日为政，尽行其言。”历尽将近千年的沧桑，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神传颂至今，为历代所推崇。范仲淹积大德而遗福子孙的事迹，也会继续世代流传。

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文苑逸事：艺术不靠法术

作者: 郑重 来源:

春秋时代，鲁国有个技艺高超的木匠、雕刻家，名叫庆。他用木料制成悬挂钟鼓的架子，雕刻得十分精巧，人们看了都很惊奇，认为不是人工能制成的，而是“鬼斧神工”：象有鬼神为之助力做出来的。鲁国的国君见了，禁不住连声赞好，问他：“你到底用什么法术做成的呢?”

庆回答说：“我是个普通的人，哪里有什么法术!我制造钟鼓架时，总是聚精会神，不存什么杂念，不想借此而获得功名、赏赐、封官、加俸，忘掉一切名利，全神贯注地去考虑怎样才能造好。我到山林里去，仔细观察树木的性质，先找到好的完全适用的木材，同时我自己心里对钟鼓架子，有了一个具体的形象，然后再施工，避免了主观成见和一切矫揉造作。这也许就是人们对我所制作的器物，惊疑为神鬼为之助力的缘故吧!”

庆的这番解答，确实道出了的真谛：搞艺术创作，要专心致志，聚精会神。不要投机取巧！“思之思之，鬼神通之”的现象是有的，这是上天对忠诚于艺术之人的佑助，是可遇而不可求的。

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2016年7月25日星期一

这10个习惯 帮你提高一倍学习效率

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“西游”拾趣：袁守诚顺天意斩龙王 引出唐僧取经洪佛法

作者: 夏风 来源:

《西游记》的严谨程度，就像是金字塔的建筑一样，几乎找不到一点缝隙。准确无误。而袁守诚为什么会泄露天机，使得龙王被斩。原来这些都是天意。目的是引得唐王到地狱走一遭，从而引出取经之事。原来一切的安排都是为了取经做准备的。

唐王召徐世勣上殿道：“朕夜间得一怪梦，梦见一人迎面拜谒，口称是泾河龙王，犯了天条，该人曹官魏征处斩，拜告寡人救他，朕已许诺。今日班前独不见魏征， 何也？”世勣对曰：“此梦告准，须臾魏征来，陛下不要放他出门。过此一日，可救梦中之龙。”唐王大喜，即传旨，着当驾官宣魏征入朝。（出自第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条）

却说魏征丞相在府，夜观乾象，正..宝香，只闻得九霄鹤唳，却是天差仙使，捧玉帝金旨一道，着他午时三刻，梦斩泾河老龙。这丞相谢了天恩，斋戒沐浴，在府中试慧剑，运元神，故此不曾入朝。一见当驾官赍旨来宣，惶惧无任；又不敢违迟君命，只得急急整衣束带，同旨入朝，在御前叩头请罪。唐王出旨道：“赦卿无 罪。”那时诸臣尚未退朝，至此，却命卷帘散朝，独留魏征，宣上金銮，召入便殿，先议论安邦之策，定国之谋。将近巳末午初时候，却命宫人取过大棋来，“朕与贤卿对弈一局。”众嫔妃随取棋枰，铺设御案。魏征谢了恩，即与唐王对弈。（出自第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条）

唐王惊问魏征：“此是何说？”魏征转身叩头道：“是臣才一梦斩的。”(出自第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂)

《西游记》中提到，“袁守诚妙算无私曲”这个妙和无私原来指的是其知道龙王必犯天条，这是他的心性决定的。袁守诚利用了这一点引出了魏征，又进一步引出唐王来，最后的结果是唐王请如来选定的唐僧去取经，一切都是按照一条路在走。

世间最大的事不是荣华富贵，而是修炼。而比更大的事情，就是弘扬佛法，使万民得救。这才是最大的事。

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古代修炼故事：仁师设难 弟子过关

文/孑伊

张道陵是东汉时期沛国（今江苏省沛县）人，原是太学中的书生，精通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这五经。晚年时他感叹地说，“精通《五经》对延年益寿没有一点用处啊！”就开始热心研究长生之道。他得到了黄帝的“九鼎炼丹秘方”，就想照着秘方试验炼丹。

有一天，忽然有神仙从空而降，他们成千上万，或乘车骑马，或驾龙骑虎，数都数不过来。神仙中有的自称是柱下史，有的自称是东海小童。仙人们把太上老君新出的《正一明威秘箓》和《正一法文》传授给张道陵。张道陵从这两部经卷中得到了治病的仙方，于是就给百姓们治病。

张道陵想启迪人们的廉耻心，但他又不愿意动用刑罚，就立了一条制度：凡是有疾病的人，都要把自己有生以来犯过的罪过写在纸上，然后扔到水里，向天神发誓以后永不再犯，再犯就必死。于是百姓们都永远不能忘记不犯罪，犯了罪的就会生病，生病时就要把自己的罪过都交待出来，一是为了使病能痊愈，二是由此产生羞愧心，不敢再重犯，因为惧怕天地神灵而改过自新。从张道陵实行了这个办法后，凡是犯过罪的，都改恶向善了。

后来，张道陵买来炼仙丹用的草药和石料，终于把丹炼成了。丹炼成后，张道陵只服了半副，因为他觉的升天的时机不到。这时他已能用分身术把自己分成几十个人了。张道陵的门前有个水池，他常乘船在水中游玩，而他的道友和宾客多得挤满了庭院和街巷。他就分出一个自己和宾客们谈话应酬，而他的真身还在池中船上游玩呢。张道陵治病，大多是采用黑白阴阳相生相克的原理，根据具体病情对药方进行改动变化灵活运用，但总的还是和仙人传授的药方相一致。

张道陵有一个最重要的秘方，只传授给王长一个人。

有天，他说应该有一个从东方来的人，这人也应该得到秘方。这个人应该在正月初七的中午到张道陵这儿来，张道陵事先就说了这人的面貌身材。到了正月初七的中午，果然来了个叫赵升的人，但不是从东方来的，然而他的形貌身材和张道陵事先说的完全一样。

张道陵就对赵升考验了七次，七次都通过以后，才把丹经传授给赵升。

第一次对赵升的考验，是赵升来到张道陵的门口以后，门人不给通报，并辱骂赵升，骂了四十多天，赵升在门外就露宿了四十多天，张道陵才让他进门。

第二次考验是让赵升在田里看守庄稼驱赶野兽，到了晚上，张道陵派了个美丽异常的去见赵升。那女子假装是走远路的旅客，要求在赵升这儿过夜，并和赵升同床挨着睡觉，第二天那美女又假装脚痛赖着不走，赵升只好留她住了几天。那女子经常挑逗勾引赵升，但赵升始终行为端正不受诱惑。

第三次考验，赵升在路上走时，让他突然看见路上扔着三十块金子，赵升动也没动金子继续走路。

第四次考验，让赵升进山砍柴，让三只老虎来撕扯赵升的衣服，但不伤他的身体，赵升一点也没有害怕，脸不变色心不跳，还对老虎说：“我是个学道的人，从少年时就没做过坏事，所以不远千里来拜师学道，你们这是要干什么呢？莫非是山神派你们来考验我的吗？”三只老虎呆了片刻就离去了。

第五次考验，让赵升在街上买了十几匹绢绸，付完钱以后，老板却诬蔑赵升说他没有付钱，赵升就脱下自己身上的貉裘和棉袄给了那老板，一点也没有生气怨恨。回去把绢绸献给师父。

第六次考验是让赵升看守粮仓，让一个人去向赵升磕头讨吃的。这人破衣烂衫，面目肮脏，全身生满了脓疮又腥又臭。赵升看见后十分可怜他，甚至流下眼泪。他脱下自己的衣服给那人穿，用自己的粮食为那人做了饭，那人临走时，赵升又把自己的粮食送了一些让那人带在路上吃。

第七次考验，张道陵带着弟子们登上悬崖绝壁，下面的石缝间长着一棵桃树，有人的胳膊那么粗，桃树下就是万丈深渊，桃树上结着很大的桃子。张道陵就对弟子们说：“谁能摘下那桃子，我就把修道的秘诀传授给他。”这时有三百来个弟子都趴在崖边看那桃树，个个吓得双腿战栗汗流浃背，不敢长时间看那桃树，最后都吓得退了回去，说不敢去摘那桃子。只有赵升说：“有神灵保佑，有什么危险呢？何况还有我的仙师在这里，他能眼看着我摔死在山谷里吗？既然是仙师让摘这桃子，说明这桃子一定能够摘到的。”说罢，赵升纵身一跳，落在桃树上，身子都没有打晃，摘下一大抱桃子。然而石壁像墙那么陡峭，无法攀登着回到崖上。于是赵升就在下面把摘到的桃子一只一只地扔了上去。一共是二百零二只桃子。张道陵把桃子分给弟子们一人一只，自己吃了一只，给赵升留了一只等他上来。大家亲眼看见张道陵的手臂突然加长了两三丈伸到桃树上去拉赵升，赵升一下子就上来了。

张道陵把刚才留的桃子给了赵升，赵升吃完以后，张道陵就站在悬崖边上笑着说，“赵升因为心术端正，才能跳到桃树上连身子都不晃。我也想跳下去，一定能摘着最大的桃子。”弟子们都劝张道陵不要跳，只有王长和赵升不说话。张道陵就往下一跳，却没有落在桃树上，不知落到什么地方去了。四面都是仰视才能见顶的高山峻岭，山顶高入云天，往下看是没有底的深谷，连道路都没有。弟子们这时都吓得哭了起来，只有赵升和王长没有哭，两人议论道：“老师就象我们的父亲一样，现在他跳进了万丈深谷，我们这样活着也于心不安啊！”说罢两个人一齐跳下了悬崖，没想到正好落在张道陵的面前。

只见张道陵盘腿坐在一个很小的帐中床上，他见到赵升和王长，就笑着说：“我知道你俩会来的。”接着就向他俩传授了修道的秘诀。三天后，他们三人一同回到家中，弟子们看见以后，又惊又喜。后来，张道陵和赵升、王长三个人都是大白天成仙飞升入云，弟子们仰着头看，只见他们渐渐飞入云中不见了。

最初张道陵进入四川大足县鹄鸣山炼成了仙丹后，只吃了半付，虽然没有升天，但已成为地上的神仙。他不急着升天，就是为了对赵升作七次考验以便度他，从这件事也看出张道陵是先知赵升修道的志向是端正坚定的。

从古至今，“修炼”二字便被赋予了神圣的内涵，一个人只有意志坚定，才能突破重重的考验，修炼不注重形式，只看是否付出了真心诚意，若是，守住这坚定的一念，他日必有所成，否则，也只能是在滚滚红尘中耗费时间和精力了，悲也。

来源：新生网
发稿：2016年7月25日

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2016年7月24日星期日

神仙故事：舍弃荣华修大道　乘鹤归去自逍遥

文: 梦醒/转自

富人修道难，因为他们放不下自己的那些荣华富贵，王子修道就更难。当年的释迦牟尼就是王子修成正果。中国古代也有一位王子，他是周灵王的太子，放弃了的生活，在深山修道30年，终于成仙。

姬乔王子是周灵王的太子。平时喜欢吹笙，能吹出凤凰鸣叫的声音。有一次，他在河南的伊水和洛水之间漫游，被一个叫浮丘公的道士接到嵩山上，一住就是三十年。后来人们到山里去找他，桓良看见了他。他对桓良说：“请你转告我家里的人，七月七日那天在缑氏山上可以等到我。”到了七月七那天，人们来到缑氏山上， 果然看见太子乔骑着一只白鹤停在山头。只是看着人们，并不到大家跟前去，还频频举手向人们致意，过了好几天才骑鹤飞去。

原文：王子乔者，周灵王太子也。好吹笙作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公，接以上嵩山，三十余年。后求之于山，见桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山头。果乘白鹤，驻山岭。望之不到，举手谢时人，数日而去。（出自《列仙传》有删节）

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神仙故事：神医妙手医天龙

作者: 汉风 来源:

《水浒传》中有位医马的，而在黄帝时期的一位马医，竟然可以医龙，最后龙载其游历天宇。看来这位神医也是来自天上吧。

马师皇是黄帝时的马医。他熟悉马的形体结构，能使马起死回生，经他治过的马，没有不痊愈的。后来，有龙从天而降，向马师皇垂着耳朵，张着大口。马师皇说： “这条龙有病，知道我能治好它。”于是，马师皇对龙的下唇内侧进行，又用甘草熬汤让龙喝下，很快就治好了龙的病。后来，屡屡有龙下来，请求马师皇治病。一天早上，有条病愈的龙载着师皇游向天宇。

原文：马师皇者，黄帝时马医也。知马形生死之诊，治之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口，皇曰：“此龙有病，知我能治。”乃其下口中，以甘草汤饮之而愈。后数数有龙出其波，告而求治之。一旦，龙负皇而去。（出自《列仙传》有删节）

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神仙故事：骑木羊游西蜀的葛由

作者: 赵宇 来源:

传说鲁班可以使木刻的鸟飞。这种事在是非常多的。这里面有法术的成分存在，使用它的人大都是得道的道家高人或。

葛由是羌族人。周成王时，他喜欢雕刻木头羊去卖。一天，他骑着木刻的羊来到西蜀，蜀中的王侯以及其他达官贵人都跟着他上了绥山。绥山在峨嵋山的西南，非常高峻。跟着他的人没有再回来，都得道成仙。因此民间谚语说：“若得绥山一颗桃，不能成仙也称豪。”后人在绥山脚下为他建了几十处祠堂。

刻木可以成羊，木羊也能通灵。通灵是因葛由，得道非一途径。登上高高的绥山，舒展肢体放歌声。精通道术者成仙，得到绥桃者身荣。

据传古代的很多高人都可以洒豆成兵，折纸能飞，这已经得到很多人的认可了。

原文：葛由者，羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀，蜀中王侯贵人追之上绥山。绥山在峨嵋山西南，高无极也，随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰： “得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。”山下立祠数十处云。木可为羊，羊亦可灵。灵在葛由，一致无经。爰陟崇绥，舒翼扬声。知术者仙，得桃者荣。　（出自《列仙传》）

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