2016年9月10日星期六
主人赠金助孝子 仙女下凡偿旧债
作者: 文仙 来源:正见网
关于董永的故事，可谓家喻户晓。可是原版的董永的故事里却是，首先主人是赠金，是董永自愿为奴仆；其次仙女只是助其还债，并非想与他结为夫妻。
汉朝的董永，是千乘县人，小时候就死了母亲，和父亲一起生活。他尽力种田，用窄小的车子让父亲坐在里面伴随着自己。父亲死了，没有钱埋葬，他就把自己卖给人家当奴仆，用得到的钱来办理丧事。买主知道他贤能孝顺，就给了他一万个钱，叫他回家去守丧。
董永守完了三年孝，想要回到买主那里去干劳役，在路上碰到一个女子，对他说：“我愿意做您的妻子。”就和董永一起到买主家去了。主人对董永说：“我已经把钱奉送给您啦。”董永说：“承蒙您的恩德，我父亲死了才得到安葬。我虽然是个卑微的人，也一定要尽心竭力来报答您的大恩。”主人说：“这女人会干什么呢？”董永说：“会纺织。”主人说：“您一定要这样来报答我的话，就只要让您的妻子给我织一百匹双丝细绢。”于是董永的妻子为主人家纺织，十天就织完了。
这女子出门后对董永说：“我是天上的织女。只是因为您极其孝顺。天帝才命令来帮您偿还欠债的。”说完，就腾空而去，不知出了什么地方。
原文：汉，董永，千乘人。少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行，三年丧毕，欲还主 人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。” 主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣百疋。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君 至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去而去，不知所在。（出自《搜神记》）
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放学后——孩子“开心转换”的关键时段
文／芭芭拉?丹扎（Barbara Danza） 陈洁云 译
自由的玩耍对孩子成长至关重要，很可能比父母给他们报名的活动有价值得多。(shutterstock)
我的孩子们开始上小学后，我惊讶地发现，放学后的一两个小时竟然这么有挑战性。
在校6小时（实际上是6小时25分钟）后，平时开心的小家伙们会表现出急躁、悲伤和疲劳，要过渡到属于家庭作业或课外活动的下午时段总是相当困难。
很快我就明白，坚持让他们进家门五分钟就做功课，或追问他们一天过得怎样，均非上策。相反地，温柔地欢迎孩子回到温暖的家，留下一些自由与宁静，孩子会更快乐，下午时光也会过得更好。
新学年又开始了，以下就是孩子放学回家时你可以考虑的一些想法。
孩子可以倒下的柔软之地
我还记得早前，心理学家和脱口秀主持人菲尔博士（Dr. Phil）现身“奥普拉?温弗瑞脱口秀”讨论婚恋关系。他谈到理想的伴侣总能成为另一半“可以倒下的柔软之地”。
我一直很喜欢这一意象，就是为亲人提供“可倒下的柔软之地”。我认为这就是孩子们从学校回家时所需要的东西。
他们一直被关在室内，坐很长时间，整天听大人指挥，被经常很赶的严格的时间表拴著，并且还泡在一种需要耐心宽容才能挺过来的环境中。作为家长，与其继续一天的匆忙，将他们的待完成事项列表拉得更长，也许我们能在心灵中保有柔软，通过放慢节奏，通过温柔、善良和慈悲来作为“课后转换”的缓冲。
家的温暖
居室的状态会影响我们的心理健康。普林斯顿大学神经科学研究所的一项研究发现，杂乱无章会限制人的专注力和处理信息的能力。你可能并不需要研究来告诉你：敞亮干净的空间比凌乱无序的空间给人的压力更小。由此，以整洁的家迎接孩子归来是有益处的。
我发现，播放宁静的音乐、点蜡烛、少开电灯，都可以让家中的境更宁静祥和。
暂停“讯问”
我花了相当长的时间才意识到，放学后我问孩子的问题（“今天怎么样？午间休息你都干什么了吗？午餐好吃吗？美术课怎么样？你的好朋友怎样？”）会让他们感觉很累，而不是像我想的那样能鼓励他们、帮到他们。
用拥抱和微笑、用温柔的话语和平静的举动代替用心良苦的“讯问”吧。让他们回家，就只是回家而已。当日子一天天过去，他们做好准备时，会敞开心扉和你分享和沟通。
容孩子释放压力
我也曾经认为让孩子把功课尽快做完、为其它活动让道很重要。就让我们赶紧了结它，这样就能享受一天中剩下的时光，对吧？
等待太久才开始写作业可能让晚上变得令人沮丧，这是肯定的。而在到家的一刻和开始写作业之间的时段里，用放松来进行缓冲，对孩子会有莫大帮助。
准备一份健康的零食和饮水，让您的孩子回家后能将在学校一天的压力释放出来，可以一切会变得不同。
不要安排过满
课后活动为孩子开发兴趣、学习新事物提供了很棒的机会，但不需太久，这些活动所占用的时间就会使之变得弊大于利。
对于侵占孩子时间的活动，要格外有选择性。别忘了，这些活动将取代自由的玩耍，而后者对孩子成长至关重要，很可能比你给他们报名的活动有价值得多。
祝福您和您的孩子拥有美妙的新学年，以及开心的“课后转换”！
来源：大纪元 责任编辑：茉莉
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2016年9月9日星期五
诸葛亮下葬时发生了什么怪事，竟把大家吓得魂不守舍
诸葛亮是三国时期著名的军事家思想家，他也是古代智慧的象征，诸葛亮在为刘备做谋士期间，因为战略方法独到所以让刘备打赢了很多胜仗，诸葛亮也是很多对手最惧怕的敌人。诸葛亮作为史上著名的军事家，他还上通天文下晓地理，诸葛亮对于自己死后陵墓的选址也非常重视，所以他在生前对于安葬问题也作了交代。在中国古代，人们在下葬的时候有很多讲究，尤其注重安葬地点的选穴问题，诸葛亮对于他自己的身后事也交代的很清楚。
在很多史料中都有这样的记载，诸葛亮在生前希望可以在百年之后安葬在定军山，而诸葛亮之所以选择在这里，首先是因为他希望自己在死后也可以守卫着蜀国这片疆土，让这片领土免受敌人骚扰。其次他也不希望让仇人找到自己的坟墓地点，所以将自己安葬在定军山是最佳的选择。定军山的风水也非常好，古代人在下葬的时候非常注重风水，因此这也是诸葛亮选择这里的主要原因之一。
诸葛亮在临终之前还对周围人再三交代，称自己虽然选择在定军山一带安葬，但是下葬的地点现在还不能确定，在下葬期间，需要先将他的遗体放入棺木中，然后再由众人抬着上定军山，诸葛亮称自己会亲自选择墓穴位置。
诸葛亮还说，当在行進途中发现棺木绳索断掉之后，那么这里就是他下葬的地方。诸葛亮可以自己亲自选穴让众人感到不可思议，而后诸葛亮在死后人们也依照他的嘱咐这样做了，而在下葬期间真的发生了诡异的事情，谁都没办法解释。
士兵们抬着诸葛亮的棺木来到了定军山，本来人们并没有将诸葛亮的说法放在心上，可是在行進了一段路之后，士兵们果然听到了绳索断裂的声音，而后士兵们在惊吓中将棺木放下，并依照诸葛亮的说法将这片地点作为下葬区域。
后来士兵们开始挖土，可是不久却听到身后传来了巨大的声响，他们回头一看，居然看到定军山的山头崩裂开来，而崩裂的地方正好形成了一个放置棺木大小的区域，众人在惊慌失措中马上将诸葛亮安葬在那里，事后人们才真正相信诸葛亮原来真的会给自己选穴。
来源：网络 责编：陈雯韵
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聆赏神韵交响乐团演奏《慈悲的展现》
作者：张德辉
2013年10月15日晚，神韵交响乐团在美国德州达拉斯市演出场景。（李奇/大纪元）
我们来欣赏由神韵交响乐团创作、演出的《慈悲的展现》。全曲分为五个部分。
开篇宏伟光明，云涛、雾浪排沓而出，预示著宇宙中重要时刻的到来。 下载连接
小号的旋律代表着佛法的洪传。随即，气氛变了，这段乐曲描述了当今世风日下的景象。随着引人向上的单簧管旋律，大法修炼者们出现了。竖琴、长笛和钢片琴的宁静、祥和像征著在大法陶冶中人们精神的成长。接着、铜管咄咄逼人的乐段描述了残酷的迫害。
终于，正义的力量获得胜利。乐曲开始时小号的旋律再次响起，人类美好、繁荣的新纪元开始了。
世界著名指挥家、加州大学洛杉矶分校（UCLA）合唱研究和合唱指挥教授唐纳德?内汶（Donald Neuen）表达了他神韵美学的理解，他说：“Everything beautiful, everything in good taste, everything professional.”
“Not very often in the United States do we have a show that is simply beautiful—only beautiful,”
“It’s so refreshing to have such good taste—and so professional—serenity, energy, but mainly beauty. It was great, great!”
“It nourished our soul, it really nourished our soul,”
“Oh, we can’t say enough [about] the spiritual inspiration, the musical inspiration—everything, everything,”
他说：神韵所有的一切都是那么美，都体现出良好的艺术品味和高超的专业水准，一切都“纯粹的美，除了美还是美”（simply beautiful, only beautiful），如此的清新、沉静、充满能量，但最主要的是美、伟大、绝妙！她滋养我们的灵魂。
他说了一句话，十分耐人寻味：“在美国，我觉得很少有什么是纯粹的美。（Not very often in the United States do we have a show that is simply beautiful—only beautiful.）”纽恩教授是指挥家，艺术欣赏经验想必无比丰富，他为什么再三强调神韵是纯粹的美呢？
人类最初始的艺术，源自于对神的颂赞，是神性透过艺术家心灵的呈现，然而近现代受无神论影响，神性逐渐被摒弃，艺术成为人类欲望的放纵和魔性的彰显，成为人性的垃圾箱。今天，神性又一次出现在神韵艺术的舞台上，深深震撼着渴望心灵回归的现代人。
神韵驱逐魔性，超越人性，使艺术得到净化，使艺术承载真、善、忍，承载光明、慈悲、道德，这也是为什么纽恩教授一再强调，神韵是纯粹的美。
古罗马哲学认为：神才是美的来源，凡是和美同类的事物也都是从神那里来的。
多次获得奥斯卡金像奖提名的电影制片人（Nathaniel Kahn）表示：神韵展现给我的是一个全新的世界。如果这就是天国，请把我带进去！ （If heaven is the way we saw it tonight, count me in.）
很多观众用 out of world （超凡出尘）来表达他们欣赏神韵的审美感受。对他们来说，神韵开启了他们久远的记忆，人们觉知自己是神国的子民，有高贵荣耀的属性和美好的未来，而不是钢筋水泥丛林中，走投无路的高等野兽。
神韵提升我们的精神境界，让我们回归纯真、纯善、纯美的神性艺术。
这首《慈悲的展现》，是神韵同名舞蹈节目的伴奏音乐。
前白宫摄影师 Joe Heard 先生至今看过三次神韵，他说：Go see it to believe it ,because otherwise ,you are going to miss the most important thing in your life.
如果您想给自己亲爱的孩子，家人和亲密的朋友一份纯真、纯善、纯美的礼物，表达你对他们心灵的关爱，请带他们一起去看神韵演出。
（转自希望之声国际广播电台【德辉音乐坊】节目）
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2016年9月8日星期四
酌古鉴今：太贪横霍家败亡
作者：陈必谦
酌古鉴今。（小玉／大纪元）
汉朝的大将军霍光是一代名臣，权倾天下。连新即位的汉宣帝，对他都十分恭敬，当然也特别提防。
但是，霍家终于大祸临头了，这事首先出在大将军的夫人霍显的身上。当初大臣们建议宣帝娶霍家的女儿作皇后，汉宣帝委婉地拒绝了。但是霍显并不甘心。她一心要让小女儿霍成君当上皇后。怎么办呢？
那一年，许皇后怀孕，要生孩子，女医生淳于衍常进宫中为许皇后治病。这女医生也是霍家的常客，她丈夫在宫里当看门人很不甘心，便要老婆到大将军夫人那里去讨个官儿做。霍显听了心生一计，悄悄对女医生说：“女人生孩子，是件九死 一生的大事，你想办法放进毒药。要是我的（霍）成君当上了皇后，我们的富贵少不了你的一份儿！”这种要人命的大事 ，淳于衍哪里敢答应？她推说：“药是几个人合著配制的，事先还有人尝过，怎么行啊？”霍显说：“大将军主管天下大事，谁敢多嘴多舌？你看着办吧！”
许皇后临盆那天，淳于衍事先配好毒药，瞅准时机，和在汤药里端了上去。许皇后喝罢顿时觉得口渴胸闷，嚷着：“头好闷呀，是不是药里有毒？”话没说完人就死了。后来也有人揭发这事，霍显便一五一十地告诉了霍光。这位大将军听了吓得一时说不出话来。去检举吧，这可关系着一家人的性命啊！这封揭发信最后的确转到了霍光的手上，他乘机签字结案，命令不予追究。随即，霍家的小女儿霍成君也进了宫，做了新皇后。
三年后霍光病死了，汉宣帝亲临送葬，无比隆重。接着，霍家的亲友通通加封，安排在重要的位置上。太夫人霍显极情享受，比皇宫里的生活更加奢侈。她已经是个老太婆了，公然叫侍婢们拖着五彩车在厅堂里作游戏，和大管家冯子都淫乱作乐 。子孙们都是大官，却懒得上朝，每天外出游荡，请人到朝堂里去点卯签到。女人们进出皇宫，日夜不停。
有一次，霍家的奴才在大街上行走，碰到御史大夫魏相的家人，争着抢道要先走。 霍家奴才火了，冲到御史府，打伤了看门的人，还抬腿踢大门，“嗵嗵”地震天价响 ！门差点儿要垮下来。魏御史慌忙出来，好说也不行，直到跪下赔礼，才算罢休。
霍家人越闹越邪，长安城里人人厌恨，有些不怕事的人物开始放风声，说霍显毒死了要生孩子的许皇后；又玩弄手腕，硬把自己的女儿填进宫去，伤天害理。传得多了，皇帝（汉宣帝）也听到这个消息。直到此时，皇帝才接受大臣们的意见， 调动霍家亲友的职位，重要部门的转成闲职，用自己的亲信来代替。
霍显感到大事不好，全家人合计决心造反杀死宣帝，不过事情已经晚了。皇帝早有觉察，抢在前面把霍家的几个主要人物调出京城，放到边塞去。偌大的家族缺少了头儿，一下子失去控制，惶惶不安，有的竟忧愁得提前自杀了。
最后，霍显和几个儿子被判处腰斩，小女儿被废掉皇后，关入云林馆，孤零零地活了十二年，也自杀了。
霍光从接受汉武帝的佐命遗诏，经过昭帝到宣帝，整整二十年 ，轰轰烈烈，气焰熏天。最后整个家族彻底败亡，断子绝孙，没留下一个人！
（事据《资治通鉴》及《通鉴记事本末》）＠
来源：大纪元 责任编辑：王愉悦
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正见知音之：拒淫得福报贪色毁前程
编者按：本节目是正见网推出的一个声频文件，选取了正见网上的部分文章和天音上的音乐，以电台节目的形式呈现。每期15分钟左右，旨在启迪善念、唤醒良知。
下载方法：按鼠标器右键，在弹出菜单中选择「目标文件保存为…」(Save Target As...)。
《阅微草堂笔记》是清朝学者、文学家纪昀写的。纪昀，字晓岚，是清朝乾隆进士，官至礼部尚书、协办大学士，曾担任四库全书总篡官，《四库全书总目提要》就是他写的。纪晓岚见多识广，他把自己平时所见所闻的奇异之事记录下来，编写了这本《阅微草堂笔记》。
歌曲：爱是付出
词：沙盘；曲：王淑孟；演唱：谢文琪、何敏鸿；演奏：云乡
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2016年9月7日星期三
汉宣帝的两位大恩人
作者： 默安
宣帝初即帝位，很关心百姓疾苦，他常常说：“百姓最恨的是贪官和酷吏。没有贪污，没有冤案，心里就踏实了。”(shutterstock)
宣帝自幼吃苦，清政爱民
汉昭帝刘弗陵，八岁继承汉武帝的皇位，可惜二十三岁就死了。谁来承接大统呢？最后找到卫太子刘据的孙儿——刘询，他就是汉宣帝。
刘询是在苦水里泡大的。当初卫太子“造反”不成，上吊自杀，夫人史良娣和两个儿子同时遇害。小孙儿才满月，名叫刘病已（后来叫刘询），被关在监狱里。也是这孩儿有福，碰到一位好心肠的监狱长丙吉。他可怜婴儿孤苦无辜，在女犯人中找到两个人，安排给孩子喂奶。不久，又让他们迁居到比较干燥的地方监狱，总算活了下来。
后来，方士们煽动汉武帝，说长安的监狱里，有“天子之气”，怕是刘氏的江山坐不稳。武帝下令将中央监狱的囚犯全部处死。幸好这孩子早已移到地方监狱，朝廷使者来查访，监狱长丙吉严辞拒绝：“皇帝的曾孙儿就关在这里。一般的老百姓也不能冤屈，何况是这孩子呢！”堵住大门，硬是把使者轰走了。
使者把丙吉的言行，回朝报告给汉武帝，惹得老头儿（汉武帝）一阵伤感，立刻下令大赦天下。这孩子的外祖母和舅父出面，才把刘询抱出牢房。
武帝死后，继位的昭帝是孩子的叔祖父，把他接到宫里养起来。掖庭长官张贺是卫太子的老部下，对这孩子很有感情，自己掏钱教他读书。昭帝死时，这孩子已是十八岁的青年了。
霍光当时负责挑选继承人。监狱长丙吉乘机进见，把这位皇家后代的情况，作了汇报，认为他懂得艰难辛苦，又知书识礼，是个适合的人选，于是请他出来当了皇帝。
宣帝初即帝位，很关心百姓疾苦，他常常说：“百姓最恨的是贪官和酷吏。没有贪污，没有冤案，心里就踏实了。”他特别重视选择太守和县令，对受贿搞冤狱的人，毫不客气。
每年秋季，处决囚犯时，他（宣帝）都要去议事堂，亲自审查案卷，努力减少冤屈。因此，汉朝的清官，不居功，不骄傲，谦虚谨慎，替老百姓着想的官员多。很多清官大都出在汉宣帝时代。
皇帝的两位恩人 是如此作派！
丙吉是保护和推荐汉宣帝的人。他当御史大夫后，绝口不提过去的事，连朝廷大臣们 ，也完全不了解那一段隐情。后来有个曾经在狱中喂奶的婢女则氏上书诉说自己当年的功劳，要求丙吉作证，这样才把往事公开出来。
宣帝知道了，非常激动，封赏了一大批恩人。特别封丙吉为博阳侯。丙吉上书推辞说 ：“我现在毫无功绩，凭什么要接受厚赏呢？”
宣帝答复他道：“我封赠你，是要报德。你退回侯爵的大印，是陷我知恩不报，成为无情无义的人啊！”
丙吉虽然接受了爵位，依旧谦虚勤谨，绝不居功自傲，后来当了丞相。
他特别能够容忍别人的小过失。比如，丞相府的马车队长爱喝酒，有一次，跟丙吉出车，醉得不省人事，在车上大呕大吐，弄闹得一塌糊涂。主管人要开除他，丙吉不同意，说：“因为醉酒而开除掉，他以后怎么见人？还是原谅他吧，污脏了我的坐褥 ，拿去洗洗不就行了吗？”这位嗜酒的队长对边塞的情况很熟悉，后来还立了大功。
有一天，丙吉上街，恰逢皇帝准备出行，路上戒严。一群流氓偏偏在大路上械斗，死尸狼藉，没人来管。丙吉只当没看见，根本不理睬。忽然一条黄牛从旁边窜过，呼呼喘气，舌头伸在嘴巴外面，白沫直流，原来牧童正追它呢。
丙吉赶忙下车拦住牧童，问他追了多远？为什么那样热呢？表现得特别关切。
部属大惑不解：“你不问械斗死人，偏问喘气的牛，怎么回事？”
丙吉解释道：械斗死人，是长安京兆尹的责任，该逮该杀都由他们处理，宰相哪管这些小事！现在是仲春季节，天气不该太热，牛却那样喘息，如果跑得远，跑得累，是正常的；要没跑多少路，热成那样子，说明地气上升，应该及时下种。宰相管的就是这种大事情。部属们听了，都很敬佩。
汉宣帝的另一位大恩人是张贺。他曾私下出钱，请老师教授刘询。等到刘询成为皇帝 ，张贺已经死了。他的兄长张安世，也是位谦谦君子。宣帝为了报答张贺，特地封赠侯爵，设置二百户守墓人。张贺没有儿子，过继来的张安世的小儿子张彭祖，小时候曾和宣帝同堂读书。宣帝特地封张彭祖为关内侯。张安世一律推辞。宣帝说：“这一切不是给你的，全是为了张贺呢！”张安世才没敢多说。
张安世父子都是侯爵，权势很大。但他们处事非常谨慎，增加的俸禄一概不要。张安世每次参与朝政讨论，作出决定后就请病假，把自己关在家里，好像根本没过问似的。别 人问起，更是一字不漏。有时还假装到丞相府去打听，仿佛别人所问的倒是新闻呢！这样一来，任何人也不知道他是大政方针的参与者。
他曾推荐某人，某人果然升了官。这人专门来感谢，他怒目圆睁，呵叱道：“推举人才，为国家办事，是我们的责任，完全是公事公办，你怎么搞成私人感情呢？太不像话了！”从此不和这人来往。
有位郎官立了大功，久久没有升调，向张安世申诉。张安世说：“你有功劳，朝廷心中有数；作为人臣，应该努力做事，怎么自己跑来夸耀呢？”说罢，挥手将他赶出大门。不久，这位郎官得到提升，他哪里料得到：这恰恰是张安世举荐的呢？
像张安世和丙吉这样的人，在汉宣帝时期，还不是个别的。为什么呢？上行下效，自然形成了良好的官风和民气。
（事据《资治通鉴》及《通鉴记事本末》）＠
来源：大纪元 责任编辑：王愉悦
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酌古鉴今：太守滥杀受诛，母教字字是金，声声如雷（二文）
作者: 曾敬贤 来源:正见网
一、黄霸是清官，凤凰来舞
颍川太守黄霸，是汉宣帝时代有名的清官。清官的标准是什么呢?第一是判案公平，没有冤案；第二是所管地方的道德风尚好；第三是辖区内的百姓，丰衣足食。标准再高点呢?是没人打官司，政府无案可判。还有更高的标准吗?有的。按当时人们的看法，就是清官所管辖的地方，会出现一些吉瑞的现象。黄霸在颍川前后八年，就有过这种事。
突出的例子是，一群群凤凰和神雀，住在郡城的城墙上，不怕人赶，也没有人赶！它们还对着人，点头鸣叫，跳跃飞舞，亲热得很，也不飞走离去。凤凰到底是什么样的？神雀又是何种鸟儿？到今天也没人详细描绘。但古人说得有眉有眼，它们在哪儿出现，那里一定吉祥如意。
颍川就是今天的河南禹县，在当时，是中原最好的地方，森林茂盛，田地肥沃，生态环境好。百姓有吃有穿，不伤害那些逗人喜爱的鸟儿，加之当地食料又丰富，各种稀罕的鸟类，自然就来了。
汉宣帝得知颍川的情况后，十分高兴，他向全国通报，讲：“黄霸执行朝廷的命令十分好，百姓心悦诚服，乡里的孝子贤孙很多，耕田的互相让田界，路上失物没人捡，孤寡老弱有人养，贫穷有人帮。监狱里八年没有判死刑的。现在特地赐给黄霸关内侯，黄金一百斤，俸禄提升一级，作为表彰。”同时，朝廷对颍川郡内的各级官吏，都有相应的封赏。
二、太守滥杀受诛，母教字字是金，声声如雷！
颍川北面的河南郡，郡城就在洛阳，自然环境更好，但是，社会秩序、民众的生活状况，却完全不同。太守严延年，是个阴险残忍的酷吏，他审判案子只有一个“杀”字。该杀的不等天亮就要杀，不该杀的找个歪理也要杀，凡是落入他的手掌心，绝没有宽大活下来的。
官吏和平民，摸不透他的底，人人害怕，谁也不敢触犯禁令，一举一动都要小心，地方上显得很冷清，这简直可以叫作“屠刀下的宁静”。
每年冬天，河南郡的囚犯，凡是可能判死罪的，要交到太守府讨论，由他批准。这种时刻，严延年太守，兴奋得不能安睡，每天都要处决人犯。收尸的，埋人的，路上络绎不绝，河南人都叫他“屠伯”。
严延年一向瞧不起黄霸。如今，看到朝廷的诏令，黄霸得表彰，自己却没有，心里很不舒服。事也凑巧，正当颍川凤凰、神雀到处飞舞的时节，河南郡竟是蝗虫遍地。这不是老天爷有意跟他捣蛋吗?
义公（人名）是郡里的官员，他奉严延年太守之命，下乡视察蝗情，回来后，向他汇报。严太守懒得搭理，竟然皮笑肉不笑地说：“蝗虫又怎样?有什么了不起的!不是正好作凤凰的食料吗?他们颍川郡的凤凰，就是咱这里的蝗虫喂饱的!”
义公年纪大了，听到这种挖苦话，暗自吃惊，他想：太守整天想杀人，莫非我得罪他了，要找岔子中伤我?非常担心。其实，他俩的关系一向是好的。过了几天，严延年太守，还给他送来不少礼物，大概是希望他不要把蝗灾的情况，张扬出去吧。
可是，义公很害怕严延年，心里已经恐惧、怀疑上了，神经紧张，越想越可怕。他觉得严太守是在玩手腕，越是亲热，越是有鬼。义公自己算了一卦，又是个死兆，怎么办呢?找皇帝去!于是，义公慌慌张张地跑到长安，主动告发了严延年太守的十大罪状。
义公交了状纸，回到旅店，反复思索：我人微言轻，告不准怎么办?那时候，不光自己一身，连全家的性命，也要落入屠伯手里，太可怕了。只要告垮严太守，死了也值得!于是买回毒药，放在酒里，一顿痛饮，死了。他要用生命，来证明自己所揭发的，全是真话！
朝廷立即派人来调查，果然查出，严延年平时满腹牢骚，罪行多得很！到了冬天，朝廷传下诏令，判处严延年死刑——这是后话。
在尚未判死刑的前一年，严延年太守的母亲，从东海老家赶来，想跟儿子一起过个年。刚到洛阳，看到城墙边贴的死刑判决书，都是严延年判别人的死刑告示，一张挨一张。母亲看了大惊，住在官家设的招待处，不肯进太守府。儿子严延年专门来见，母亲关紧房门，不愿出来。儿子脱下帽子，跪在门外不起身，母亲只得开门，痛心地责备道：“你受朝廷委托，治理一方的百姓，不讲仁爱，不用教化，不勉励鼓舞善良，专凭刑罚杀人。用这套办法来建立威信，吓唬人民，难道是皇帝的本意吗?为民父母，不爱儿女，岂不是违反天性吗?”
严延年表示接受母亲的教导，不断叩头，亲自替母亲赶车，一同回到太守府，好像很诚恳。过了新年，母亲又对他说：“老天爷是长了眼睛的！乱杀人的人，终究也要遭人杀。我没料到，我老婆子会睁着眼睛，看到年轻的儿子被人杀啊!我走了，不会再见你！我回去给你准备坟场吧。”
母亲回到老家，把儿子的情况，向亲友们说了，然后关住大门，不与外人来往，也不再跟儿子联系。到了这年冬天，朝廷传下诏令，判处严延年死刑。事情果然像他母亲所料到的那样！
看来，严延年不想改，也来不及改了。多年来，滥杀百姓，血流成河；别人有成绩，不愿学习，还挖苦、讽刺、妒嫉，真像人们常说的，破罐子破摔，这种暴虐官吏的死，正是：恶有恶报，罪该应得！
（《资治通鉴》及《通鉴记事本末》）
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2016年9月6日星期二
生命终极问题【三】往哪里去？
地球，被科学家誉为“恩宠之星”。天文生物学家对地球与人类的深入研究，完全颠覆了“進化论”生命观。简单的说，太阳系绕银河系中心公转一周大约是2亿年，期间要通过4条大旋臂。40多亿年来，太阳系绕银心公转约20多圈，地球约80多次通过恒星密集的旋臂。很难想象，地球在漫长的穿越银河系旋臂的时间过程中，非常幸运的无数次的躲过了超新星爆发时强大射线对地球生命的致命伤害。
据美国生活科学网报道，我们银河系中的船底座伊塔星（Eta Carinae）显示出即将爆炸的迹象，其质量是太阳的150倍，如果这次爆炸比平常亮100倍的话，就足以消灭地球上的所有生命。
看来，为了让地球上的生物完成進化到人类的过程，宇宙对地球真的是特别恩宠了。
根据天文生物学家的计算，宇宙极其的大，现在能发现的星体达到100万亿亿个；能产生适合复杂的生物生存象人类的行星的机率极其的小，保守计算只有10亿亿分之一。简洁的数学公式就能解码并描绘了宇宙的定律，地球是最适合人居住的地方，也是适合科学研究宇宙的地方。
为什么人被安置在地球这个最适合观测宇宙的行星，并让人类发现神创造宇宙的思维？進化论用“偶然”是回答不了的。太多“偶然”的背后，一定是“必然”。其实神早已告诉我们答案：太阳系是被精心设计出来的，地球是被精心制造出来的，地球上的人是被精心安排的。每一个世人，都有其生存于世的目地，有的人知道，有的人却沉迷于人世幻相中，不再去感知神佛的启示。
人是神的子民，神慈悲于人，神一直在盼望着人能够迷途知返，从返“伊甸园”。
2500年前，释迦牟尼佛说：天上天下，唯我独尊。为了唤醒人的佛性，释迦牟尼佛辛辛苦苦传法49年，领着弟子在人中要饭。
2000年前，耶稣告诉信徒：信我你就可以去天国。为了帮助信徒消去身上的罪业，耶稣承受了被邪恶钉在十字架上的痛苦。
老子知道人世险恶，匆匆留下五千言，往西而去。
神佛是慈悲宽容的，给了人选择的自由，也给了人太多的告诫和谕示。
《黄帝内经》上有这样一句话：人身难得，真法难闻，中国难生。
今天世上的人都是不简单的，对应着天上的“星”。地上一个人，天上一颗“星”。地上一个人的彻底毁灭，那是天上一颗“星”的爆炸解体。这可能是“天人合一”的又一层意思。
为什么海水的成份这么象人的眼泪？传说那是神佛悲悯众生时流下的一滴眼泪。
其实，人身这个“臭皮囊”，最肮脏的不是盛满其中的“污秽之物”，而是人心里无底的欲壑，因为它埋没了人的“佛性”，使人永远回不了人原始的家园。
地球，是宇宙中的一个中转站。人修得清净可去天国，人若炼邪法则可成魔；人从善可得善报，人若从恶则要自尝恶果。
如今佛教已末法，妖魔鬼怪见人心不正纷纷出洞祸乱人间。这是宇宙规律“成、住、坏、灭”的必然，万事万物都在其中。
神佛留下各种预言警示，告知我们末法时期的人世乱象，告知我们末法时期在中国主佛传出佛法真经，教人向善，弘传世界。届时人心归正，苍穹从组，乾坤再造。仙界奇葩优昙婆罗花见证着这个伟大的历史时期，在人世各地陆续开放。
心存正念，拂去世俗的尘垢，寻得此生的真相，寻得此生的目地，找回真正的自己，那就是走在回“家”的路。
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生命终极问题【二】从哪里来？
人类是神的子民，神恩宠于人类，赐予人类绝美的形体和治理大地的荣耀。“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（《圣经创世纪》）
人类之始，人与神同在，至朴纯性，无欲无求，生活在光明之中。
伊甸园里的亚当与夏娃，《圣经》作了详细的记载。亚当和夏娃在吃了“分别善恶树”上的果子后，开始知羞耻、明善恶，失去了纯净的心灵，被上帝赶出了伊甸园，人类从此走向堕落，与善恶相伴，在幸与不幸中沉浮。老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。” （《老子》第38章）
这句话告诉我们，真正有道德的人，他们是无为的，是顺应自然的，自然而然就具有道德。而道德较差的人，就会用道德去规范行为，是因为他们本来就缺乏道德。上帝是宽容的，给了人选择的自由。亚当和夏娃违背了上帝的告诫，选择了蛇的诱惑，心灵不再有昔时的纯净，不够资格生活在只有“上德”之士才能生活的“伊甸园”里了，所以被上帝赶了出来。
人知道了善恶，在欲望的驱使下，就会弃善从恶，人心越来越险，人性越来起乱，人世也就越来越苦，而人背离神也就越来越远。世人若贪婪，人世必灭亡。
在东方神话中，有女娲造人的故事。传说在盘古开辟天地之后，天地间出现女娲。女娲在这荒凉天地中感到寂寞，有一天，她对着水，照见了自己，心里想要是天地间有几个像自己的，彼此说说话，该有多好，便不自觉的抓泥土，和上了水；照自己的形体捏出泥偶，放在地上，迎风一吹，便成为活跳跳的东西，于是给他起名为“人”。后来，女娲叫人类男女配合，并建立了婚姻制度，繁衍后代。
神话从远古走来，向我们讲述着遥远的过去。当我们用最新的科学认识和发现去从新思考神话传说时，发现原来宗教中所说的是真的。“弦论”对“多维宇宙”的研究，隐示着宇宙有着高维空间的存在，我们人类生活在宇宙中的三维空间中，人眼能看到的光波只占电磁波光谱中极窄的一部分。高维空间什么样，里面有什么生命，科学尚无从知晓。假如神生存于高维空间，那么神自然而然拥有的能力（神力）远远超过人力，对宇宙的掌控远远超过人类。换句话说，神是宇宙中的高级生命，而人类却是宇宙中具有神的形像的低级生命。当神运用神力，创造了人类生活的宇宙空间，也在这个宇宙空间创造了人这样的生命。
在佛教中有“三界”之说，谈到三十三层天，往上去一层天比一层天幸福美好。道教也有类似的说法。一层生命一层天，一层生命一层境界，一层生命一层道德规范。
远古神话，在代代相传中不断的被人人情化了。今天的人，何尝不是在用“人情世故”去理解和认识神佛呢？！
人原本生活在天上，幸福而又美好。人的道德不行了，从天上层层下掉，直至地球，开始低能的生活。这就是他、你、我的由来。
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生命终极问题（一）——我是谁？
世上每一个人，都拥有一样独一无二的宝贝，那就是自己。
东西方都在流传着泥土造人的故事，这大约是人类起源的最早回答。许多人看看自己的肉身，再看看周围的环境，心想，这个肉身怎么能与泥土一样呢?那泥土多肮脏啊！现代科学把人送上天空，送上月球，人没有看到天国，也没有看到月宫。于是许多人在想，原来泥土造人真是神话啊，还是达尔文讲的对，人是猴子進化的。于是，“我是谁”就有了两种明确的答案，无神论者认为人来源于猴子，人生一世唯搏是求；有神论者却相信人是神造的，在善恶因果中進行着生命轮回。
我们知道，泥土造人的故事，是一个久远的传说。传说，在岁月流逝中笔载口传，沾染了岁月的痕迹，流传至今，已经失去它的原貌了，今人理解不了，就归为神话。“泥土造人”，确实是神话——神的话。天国世界，神的乐土，没有人的七情六欲，没有人世间的尔虞我诈，美好而又圣洁。这样的天国世界，地球上哪个角落能够装的下呢？！所以说，天国世界不存在于我们人类生活的这个空间。宇宙是多维空间组成的，极其复杂玄妙，科学家对“弦论”的研究，认识到了这一点。用“弦论”科学家的话讲，我们好比金鱼缸里的金鱼，对金鱼缸外的事物一无所知。如果天国世界存在于另外的时空，宇宙的高维空间，人类现有的技术探测不到，那就一点也不奇怪了。
天国的境界远远高出人国，天国的生活，自在逍遥美好。在神看来，我们这个地球，我们生存空间的万物，包括水、土、草木、石头、钢铁和空气，都是“泥土”，是宇宙中的“泥土”。人的肉身，就是用宇宙中“泥土”里的各种成份组成的。佛教把肉身称为“臭皮囊”，有这样一层意思。
進化论认为，生物从海洋单细胞开始，物竞天择，适者生存，经历了40多亿年，逐步進化到今天的人类。生物存在的普遍真实是，越是复杂高级的生命，对生存环境的要求越苛刻，适应环境的能力就越弱。举个简单例子，人体温度超过42度就有生命之忧，而一些细菌在100度的沸水中也能存活几分钟。如果今天地球温度突然升高5—6度，95%的动植物就会灭绝，而细菌依然可以存活。看来，生物依靠“适者生存”進化了40多亿年，生存能力越進化越弱小，想想就知道是个笑话啦。事实上，证实進化论错误的科学证据很多，“史前文明”的发现就是最有力的证据。大量考古发现，在遥远的不同时期，地球上已经存在人类了，并且产生过高度的文明。
史前文明的发现，谕示着人类的发展是有周期性，诺亚方舟的故事是真的，宗教中流传的创世之说并非子虚乌有，确是空穴来风，事出有因。
神用人类空间的物质创造了人类，人类是神的子民。神的子民中有他，有你，有我。
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人生四韵 琴棋书画（图）
【摘要】琴棋书画是我们的祖先留下来的宝贵的文化遗产，今天的人们尝试着体会其中那种人神合一，身心合体的境界。我们也应该使得这些古老的文化艺术继续流传下去，并且发扬光大。
琴棋书画，人生四韵（网络图片）
琴棋书画，人生四韵，琴居其首。虽在乐器史上最早出现的是打击和吹奏乐器，但琴素来颇令雅士淑女所钟爱，“冷冷七弦上，静听松风寒”，韵意横生，琴牵系着多少文人墨客为其倾服为其着下不朽雅致的诗词文画，李白亦有诗云“为我一挥手，如听为壑松”。我国古代有四大名琴：齐桓公的“号钟”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”。故古人把琴称为瑶琴、绿绮、焦尾，而现在我们惯称为古琴、七弦琴。
相传，琴最早创于伏羲氏，而成于黄帝，最早的“瑶琴”是伏羲取桐木中段和绳创制出来的，并谱了一曲《驾辩》，伏羲还创造了瑟，至黄帝时期才开始有了丝弦，《尚书》载“舜弹五弦之琴，歌南国之诗，而天下治”。之后周文王为了纪念儿子伯邑考给五弦琴添加了一根弦，而周武王在讨伐商纣时为了鼓舞势气又添加了一根弦，从此变成了七弦琴。又有一相传，琴源生于巴比伦文化。苏轼有首诗云：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”写得精练而微妙，琴经人之手，或吟、猱、绰、注、起，或托、擘、抹、挑、勾，显若行云流水，拟《高山流水》；婉约沉吟欲泣，如《碣石调幽兰》；势追雷霆风雨，为《广陵散》，顿觉雅韵四起，体清心远，难怪乎有云“琴瑟在御，莫不静好”。
琴之名家，古有师旷、孔子、伯牙、嵇康、郭亮、祝公望等，近有王燕卿、王露、张孔山、管平湖、张鹤、吴景略等。“玉律潜符一古琴，哲人心见圣人心”，正因这些琴者知音，我国的琴文化始得源远流长传延至今。所谓“安上治民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐”。琴的润沉清远，是陶冶情操的奇葩，故自黄帝之后，不管哪朝的皇帝乐均不离于琴。
琴的发展在古时候很多情况下是传承制的，由父辈记载着传承下来的琴谱或者琴律，再传承给子辈，在当时琴也分律和词，所谓律就是旋律，抚琴之人的手法，神韵，等等，而词就相当于现在的歌词，其实对于词我们并不陌生，很多有名的词我们至今仍然朗朗上口，比如《西江月》、《满江红》，这些都是琴文化当中的一部分。在韵律方面，每一个词牌都有固定的格式。琴学和中国古代的各种大家思想也有着密不可分的关系，正所谓“古琴是独特精微的低熵音乐：低频的律动，朴实的音质，能直接对人们的心脑引发共振，以至可以直入人心感人至深。”从这一点就可以看出来，琴学在古代不单纯只是音乐，更多的时候是一种人类思想上的交流和诠释。当年三国时期，刘备走访高人，觅得 水镜先生，便有闻琴而知的故事，可见琴学相比于今天的音乐而言，更多的是在于人们对于韵律的理解和融会，这也是“一曲轻抚安民乐，二弹高歌富国强”的精华所在。
说起棋，当今世界上的棋的种类数不胜数，当然，中国古代的琴棋书画中的棋并不是包含着所有的棋种，而仅仅是指代着围棋。
围棋的发展历史可以说贯穿了整个中华文化，从尧舜之时便有了起源之说，围棋在时间长河中一步一步地发展，一点一点地進步，就好像我们的社会一样，不断地得到完善。
围棋在人类的发展过程中，不仅仅是在战争方面得到了应用，还有天文、人文等诸多方面都有了不同的应用。像吴清源所说，围棋本不是胜负之争的游戏，而是占卜天象易理的工具。这就是围棋在天文气象当中的一种应用，他认为棋盘代表着宇宙，中间的一点天元是太极，是宇宙的中心，而满盘其他的三百六十个棋点代表着其他三百六十个天体，而三百六十这个目数在旧历当中恰恰代表了三百六十天。而四个边就是作为一年的四季，黑白子不同的交替，作为白昼与黑夜的轮回，如此一来，宇宙天地的一切便具象化在这个小小的棋盘当中。看过棋魂的朋友都知道，在主人公下棋的时候，通常会用宇宙和星体来作为背景，衬托着棋盘中无限的空间。
“苍天如圆盖，陆地似棋局，世人黑白分，往来争荣辱。荣者自安安，辱者自碌碌，南阳有隐居，高眠卧不足。”这便是三国时期的一代智者诸葛孔明的围棋歌，从词中可以看出，诸葛亮察世间万物于胸，觉天地变化于前的气势，好像世界上所有的事，都可以在他举子落子之间产生影响。在三国时代，不仅仅是诸葛亮，很多名师名将都是围棋高手，并不仅仅是因为棋盘上的排兵布阵，还可以借由一盘棋，来观察一个人的秉性，当年姜维就是在不断地和孔明对局的过程中得到成长，最后使孔明倾囊相授，成为了孔明的接班人。
所谓书，并不是我们现在所读的小说，散文之类，而是指书法，中国历史上自古以来书法大家数不胜数，而字体也有行书、楷书、隶书、篆书、草书等，还有不同的刻文。
篆书发展的最早，而篆书主要分两类，大篆，小篆。大篆是最早的字体，也是甲骨文所用的字体，字体线条很细，而且很有力度感。小篆是在秦始皇统一天下之后发展而成的，也叫做秦篆，小篆的字体通常看起来细细长长，无论横竖撇捺都是一般粗细，令人看起来感觉很整齐，也不繁琐。
在篆书之后发展起来的便是隶书了，隶书的发展是在东汉，隶书和篆书比起来差别很大，篆书细长，隶书扁平，另外篆书的线条比较圆滑，没有直角，而隶书则显得方方正正，横平竖直，而且在字体当中加入了用笔的轻重力度，顿挫的劲道，让文字有了艺术的美感。
楷书是从隶书发展而来，继承了隶书方正的特点，同时也由扁改成了方，所以楷书也称正书。楷书也比隶书简化了许多，在书写方面，对于楷书而言，不像隶书那般过多的要求美感，更多的是强调一种整体效果。所以有些人会觉得单看一个字，楷书不如隶书好看，可是看整篇文，楷书就会好看的多。
草书，草书确如其名，不受比划的约束，笔画能连就连，能勾就勾，虽然是如此，却也不是随着个人意愿随便瞎写，也是有一定的规矩和气势。草书还可以细分为章草，狂草。
行书，行书和前面咱们聊得其他各种字体都不一样，行书就好像是融合了隶书，楷书，草书的一种字体，说得明白点，就是行书比隶书要“楷”一点，比楷书要“草”一点，比草书要“隶”一点，而行书的出现，主要是为了在可认读辨写的前提下提高书写速度。行书不像隶书和楷书那般死板，也不像草书那般疯狂，感觉起来如同一个小巧玲珑，婀娜多姿的女子一般。行书也可以和楷书草书等合并起来，比如“行楷”，“行草”，从字面上就可以理解，行楷比行书还要“楷”一些，行草比“行”也要草一些。
历史上很多书法大家，我们都很熟悉，流传下来的墨宝都是无价之宝，像王羲之和他的兰亭序，被世人称为“天下第一行书”中国书法史上最著名的经典之作，很多人认为王羲之在书法造诣上达到了登峰造极的地步，至今仍然没有人可以超越，尽管有些人在某一方面似乎胜于王羲之，然而整体上看王羲之是古今独秀。除了王羲之，还有很多名人，像欧阳询，被称作第一大楷书家，还有苏东坡等等，每朝每代都有著书法大家作为那个时代的代表人物，他们的作品风格也各不相同，各有各的特点和味道，如果大家有机会，不妨仔细的品品，感受下“书”的心情。
在中国古代的四艺当中，画只是代表着中国画，也就是我们所说的国画。国画的起源据说已经不可考证了，没有人知道是怎么来的，所了解的只是国画曾经在唐宋元明清这五个朝代中发展到了最高潮，很多世间珍宝般的作品在这个时期出现，比如隋唐时期被称为“画圣”的吴道子，宋朝第８个皇帝宋徽宗，元代的“元四家”之一的黄公望，明朝浙派名家之一的朱端，还有清朝疯疯癫癫的八大山人，这些都是历史上有名的画家。
国画所用工具为文房四宝，也就是笔墨纸砚。国画从内容上来分有山水画，花鸟画，人物画。国画的形式也有很多，比如在古时候人们通常喜欢在房间里或者客厅里挂上几幅国画，以显气派，挂在客厅正中央的叫“中堂”，画成手册，便于携带的叫“册页”，还有扇面，屏风等，这些都是以不同的形式来表现国画。
国画的特点主要表现在技法和格局的布置上，其中不同技法所表现的艺术效果也是不一样的，对于画家们而言，他们并不会很过分的去追求相似程度，如同素描，写生一样，他们认为通过画来表达一种意境、一种自己的主观情绪一种心态才是最重要的，所以在技法当中，人的“神”是非常重要的。另外在用笔方面也很有讲究，另外一个特点就是格局的布置，我们看国画往往可以看到大面积的空白什么都没有，这就是国画一种“似空非空”的意境，以一种间接性的表达方式传递的信息，让人们在想象中感受到所画之物的一切。就像前面说的宋徽宗在科举考试的时候出题作画，名为“山中藏古寺”，第一名的一幅画，秃秃的一座山，也没画古寺，却画了一个和尚挑着水走在山路上，这样一来，整个画面的意境就凸现出来了，留给人们很多想象的空间。
国画作为四艺当中唯一具有直观感效果的一门艺术，实在有太多深奥的东西。
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【家教珍事】王祚家规，管着宰相！
王祚的儿子，名叫王溥，字齐物，并州祁（今山西祁县）人。五代后汉乾祐年间(948–950)考中状元，任秘书郎。到后周太祖郭威时，他官至中书侍郎平章事：周世宗柴荣时，又参知枢密院事。实际上他在太祖、世宗时的官职均相当于宰相。到北宋初年，王溥在朝廷中任宰相，官至司空。
王溥一生勤奋好学，又喜爱藏书，聚书达一万余卷，并著有《唐会要》一百卷、《五代会要》三十卷等，并有文集行世。在王溥好学而爱书的习惯影响下，他的几个儿子，也十分好学，其长子王贻孙，更是博学多才。
王溥的父亲王祚，也是在朝为官的，曾任刺史、节度使等官职。北宋初年，王祚以左领军卫上将军之衔，致住在家中。王祚任官时关心民生疾苦，很有政声。他对儿子的要求很严，尽管王溥一直在朝中担任宰相之职，王祚却丝毫不因为儿子官高位重，而对王溥有所宽容。家中每当有客人来，王溥总是恭恭敬敬地站立在旁，小心待候父亲王祚和客人，不敢有一丝一毫的马虎。尽管他在朝中是个举足轻重的人物，连皇帝也十分器重他，视他为左右手。但王溥在自己家中，他却始终保持着一个孝顺儿子的面目。到王祚家来的客人，见当朝宰相（王溥）恭立一旁侍候自己，不由得坐立不安，急于告辞。这时候，王祚总是安慰客人道：“先生不必如此！怎么能让贤者因为我儿子是朝廷宰相，而起身回避呢？”
王祚家教如此之严，因此从他的儿子王溥，一直到孙子王贻孙等，都保持着良好的家风。
古人的家教，往往有惊人的相似之处，像王祚管教儿子之事，其实早在北魏时期，就已有过。据《渊鉴类函》记载：北魏的张伦，当了太原知府，有一次，他请假回家乡探亲，当地知府听说了，立即专程到他家来探望。张伦的父亲张白泽，热情地留客人吃饭，张伦因为有父亲在陪客，所以不敢与客人并起并坐，只是在旁不停地亲自端盘上菜，态度谦恭，完全像个恭顺地侍候长辈的晚辈，一上完菜便恭敬地退下侍立在檐下。客人见同僚如此模样，三番五次邀张伦入席，张伦总是谦恭地退让，始终不肯上前。张白泽劝客人道：“您能光临敝舍，真是不胜荣幸！老夫在这儿主持待客，我的儿子张伦是后生晚辈，只能叫他斟斟酒，上上菜。”客人始终诚惶诚恐坐立不安，老是想要起身谦让。张伦的父亲见客人总是不安于席，才吩咐儿子在廊檐下另摆了一张桌子，让儿子张伦坐在那里，远远地陪着自己和客人吃饭。
以上两件事，相隔的年代较远，却十分相似，说明在古代，人们都受到大体相同的道德教育和规范，思想观念较为一致，所以对子女的要求以及教育子女的方法，都有许多相似之处。
噫！华夏精纯，礼敬赤诚。古朴谦谨，垂训感人！
（《宋史.王溥传》《默记》卷上）来源：大纪元 责任编辑：王愉悦
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《诗经》赏析：〈北风〉
作者：明珠
诗经赏析（小玉／epochtimes制图)
《诗经．国风．邶风．北风》
北风其凉，雨雪其雱。
惠而好我，携手同行。
其虚其邪？既亟只且！
北风其喈，雨雪其霏。
惠而好我，携手同归。
其虚其邪？既亟只且！
莫赤匪狐，莫黑匪乌。
惠而好我，携手同车。
其虚其邪？既亟只且！
注释：
1.北风其凉，雨雪其雱：北风，冬天从北方吹来的寒风。雨雪，指雨加雪。在春秋时期的典籍中（指《诗经》及《春秋三传》）常见这个词；用“雨雪”这个词的情况是指冬十月或春三月，本诗指冬十月。孔子的《春秋．桓公八年》：“冬十月，雨雪。”在中国的西部及东北部地区，到了黄历的十一月，一般不会再有雨加雪天气，而是直接下雪了。而到了三月底四月初，也不会再有雨加雪天气，就直接下雨。另外，在中国古代，凡是连下三日以上的雨，称为“霖”；平地积雪超过一尺称为“大雪”[1]。雱，音乓；形容大雪纷飞之貌。《玉篇》：“雱，雪盛貌。”这两句的大意是：冬天，北风吹彻透骨凉，雨雪纷飞天地茫。
2.惠而好我，携手同行：惠，有仁德之人[2]。好，相交好友[3]。这两句大意：我跟几位有仁德且平时交好的朋友携手同行。
3.其虚其邪？既亟只且：虚邪，虚徐；“邪”字音义通“徐”。这是个固定词组，指从容不迫、舒缓地行走。将固定词组拆开加入语气助词，这是“邶风”这一卷诗篇的特点。亟，本诗中音义通“疾”。既、只且（音居），均为语气助词。这两句的大意：这样舒缓地行走怎么行啊？大家快点走吧！（言外之意，下大雨雪了，还是走快点。）
古代有身份地位的男女，走路时都必须舒缓优雅，从容不迫。如〈何彼襛矣〉：“曷不肃雍？王姬之车。”〈硕人〉：“硕人敖敖，说于农郊。”
4.北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归：喈，音皆；象声词，风声。霏，雨雪密集又纷乱貌（因为风吹的缘故）。归，指回归故国。这四句的大意是：北风呼啸的吹，雨雪纷纷扬扬的落下。我跟几位有仁德且平时交好的同道好友携手回归故国。
5.莫赤匪狐，莫黑匪乌：这两句的本义是，分不出那一群有红色皮毛的动物哪一只不是狐狸；分不出那一片有黑色羽毛的飞鸟哪一只不是乌鸦。言外之意是说，地上跑的动物，红红的那一群都是狐狸（分不出哪一只不是狐狸）；天上飞的黑压压的一片都乌鸦（分不出哪一只不是乌鸦）。
6.惠而好我，携手同车：车，音居。马车、车辆。
赏析：〈北风〉这首讲的是西周末年，也就是周幽王二年（公元前780年夏历十月），西周朝廷的大史（读“太史”）及一些官员弃官逃离王都镐京的事情。在西周时期，各诸侯国的下大夫及以上官员的嫡长子都可以到王都大学学习（详见《礼记．王制》或〈江有祀〉的赏析），这些学生在王都大学毕业后，有一部分被留在西周朝廷中为官。
周朝时期的大史官（下大夫，两名）除了主管建邦之六典之外，还分管天象观测之事宜。而具体观察星象的事情由冯相氏、保章氏（官名，均为中士）负责。公元前780年仲秋8月，冯相氏等官员发现星象变化异常，并将此事报告给大史；大史官经过观察及测算，认为在仲冬11月会有大的灾变发生，而且此灾变将发生在镐京一带。另外，大史官还发现毕宿中最大的星旁边有一颗叫附耳的小星摇动严重，此天象说明有佞臣在天子之侧（《史记．天官书》有相同的见解）。可是这个星象变化的预警报告到了当时的大宗伯虢石父那就被扣押下来了，没有报到周幽王那里。
孟冬十月，一名小宗伯、一名大史官、一部分了解实情的官员趁雨雪天气，逃离王都，回归故国。这些人都是家小不在京城的官员，他们的故国在齐国、鲁国、晋国等诸侯国。
北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！孟冬十月，北风吹彻透骨凉，雨雪纷飞天地茫。我跟几位有仁德且平时交好的同僚携手同行离开王都。（出了王都之后，我对他们说）这样舒缓地行走怎么行啊？大家快点走吧！
这一章的后两句言外之意是说，在王都之中，他们毕竟都是有身份及地位的官员，哪怕是雨雪天也不能失去仪态而赶路，而且他们是弃官而去，为了不让人怀疑，也不敢急匆匆的赶路。出了王都之后，因为在郊外，而且雨雪天气能见度低，匆忙赶路就无所谓了。
北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪？既亟只且！北风呼啸地吹，雨雪纷纷扬扬地落下。我跟几位有仁德且平时交好的朋友携手回归故国。（出了王都之后，我对他们说）这样舒缓地行走怎么行啊？大家快点走吧！
《毛传》及历代的经学家将〈北风〉这首诗释义为“〈北风〉，刺虐也。卫国（君臣）并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。”如果真是这样，卫国的一些贵族及老百姓背井离乡的逃难离开卫国（故乡），用“携手同归”这样的词组就不合常理。
《毛传》及历代一些学者之所以误解了《诗经》的原义，是因为他们都认为〈邶风〉这一卷诗篇所讲述的事情一定是发生在卫国（“邶”在卫国境内）。其实笔者在之前的诗篇赏析中就已经说过了，“邶”，地名，在现今河南省汤阴县附近。周武王克商，并没有杀纣王的子孙。而是将纣王的嫡长子武庚分封在邶，一些商朝的遗民也跟随武庚到邶地居住。
我们都知道《诗经》中的每一首诗篇都是合乐创作的。“邶风”是指用邶这个地方民俗音乐风格配乐的诗篇，至于“邶风”这一卷诗篇中所叙述的故事不一定发生在当地。因为“邶”这个地方住的大多数都是商朝的遗民，所以他们用商朝时期流行的曲调形式来唱诗歌，因此“邶风”其实就是商朝时期的国风。它的曲调形式比“周南”及“召南”的调式还要早出现，所以不同诸侯国的人都可以用“邶风”的曲调形式创作诗歌。就好比近代的“美声唱法”起源于欧洲，可是全世界任何一个国家的人都可以用美声唱法的调式来创作歌曲，而歌词中所叙述的故事不一定要写欧洲的事情。再比如，明朝及清朝的皇帝不会去禁止文人创作“唐诗、宋词、元曲”。同理，周朝的朝廷更不可能不让文人用“邶风”的音乐形式创作诗歌。
莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且！（你们快看，动物也在大迁徙）地上跑的动物，红红的那一群都是狐狸（分不出哪一只不是狐狸）；天上飞的黑压压的一片都是乌鸦（分不出哪一只不是乌鸦）。我跟几位有仁德且平时交好的朋友携手登车回归故国。（出了王都之后，我对他们说）这样行车的速度太慢了，快马加鞭赶路吧！（从“携手同车”这一句可知本诗的作者是大夫以上的官员）
在正常的情况下，狐狸是不迁徙过冬的；乌鸦也不是候鸟，它也不会迁徙过冬。可是本诗的作者在离开王都后，却看到成群的狐狸及乌鸦也冒着雨雪天在逃离当地，这也说明了不久之后会有大的灾变出现，动物在某些方面的感知上甚至超过了人。
结语：在这些官员逃离京畿之后的同年11月，西周都城和泾水、渭水、洛水三条河的附近地区都发生了大地震，地震过后，不仅三川河水枯竭，其发源地岐山都发生了山崩的灾害。据《史记．周本纪第四》记载：“幽王二年（公元前780年），西周三川皆震。”“是岁也，三川竭，岐山崩。”“伯阳甫曰：‘若国亡不过十年，数之纪也（这样看来，西周的灭亡用不了十年了，因为十刚好是数字的一个循环。）。天之所弃，不过其纪。’”
从〈北风〉这首诗所讲述的故事中，我们可以了解这样几件事情：当一个政权将要覆灭时，会频繁地发生一系列的天灾人祸事件。当看到动物违背常理大规模迁徙时，表明当地或附近地区有可能会发生大的天灾。
[附注1]《左传．隐公九年》：“凡雨，自三日以往为霖；平地尺为大雪。”
[附注2]《康熙字典》：“音慧。《说文》仁也。《书．皋陶谟》安民则惠。【蔡沉注】惠，仁之爱也。”
[附注3]《康熙字典》对“好”字的部分释义：“蒿上声……又相善也。《诗．卫风》永以为好也。”本诗中“好”字不能读成“号”。@*
来源：大纪元 责任编辑：林芳宇
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古风悠悠：郑颢不愿当驸马，皇帝严教女儿
作者: 程守信 来源:正见网
唐宣宗李忱，最宠爱女儿万寿公主，一心要替她物色个好驸马。可是，中唐时代的社会风气，一般才貌双全的士大夫，都不愿作皇帝的女婿，因为怕惹麻烦、受闲气。
唐宣宗要宰相白敏中，为他留意此事（找个好驸马），挑来挑去，只有起居郎郑颢，是位如意郎君。他是宪宗时期宰相郑纲的孙儿，进士及第，当过校书郎、右拾遗内供奉，斯文典雅，风度翩翩。不过，当时他刚和卢氏小姐订婚。郑、卢两家，都是几百年的世家大族，门当户对。媒人去卢家送礼，已经走到郑州了，白敏中硬是派人把媒人追了回来，阻止了郑家与卢家的这门亲事。郑颢因此恨透了白敏中！但又毫无办法，因为圣旨是不能违抗的。
公主出嫁了。礼宾司按照规定，要用银妆车。唐宣宗不同意，他说：“我号召天下士民，勤俭朴素，应该从我做起。”吩咐把规格降一级，用一品礼制，乘铜制妆车。
临行时，皇帝（唐宣宗）告诫公主说：“到了婆家，要尽儿媳礼仪，跟老百姓一样，不可轻视丈夫家族中的亲友，更不许干涉公家的事情。”并且亲手写了一张字条：“苟违吾戒，必有太平、安乐之祸。”意思是说：你若违背父亲的教训，就会像太平公主和安乐公主一样，闯下大祸，不得善终。这是一种严厉的警告。
万寿公主到了夫家，没能完全遵守父亲的嘱告。有一次，小叔郑颉，得了重病，宣宗派中使（宫中使者）去郑家慰问。中使回来以后，宣宗问及中使：“公主现在哪里?”中使告诉说：“正在慈恩寺看戏。”
宣宗气忿忿地说：“我一向奇怪：为什么士大夫家，总不肯和我的女儿联姻，现在完全明白了，人家是有道理的！”宣宗马上叫人把公主召来。公主进殿后，宣宗让她站在阶下，正眼也不瞧一瞧她。公主急了，哭着请罪。宣宗叱责道：“哪有小叔生病，做嫂嫂的不去探望，竟然跑到戏场看戏去的!”一顿教训后，才送她回家。
从此以后，皇室贵族的女子，都小心谨慎，遵守礼法，像山东的崔、卢、郑、王等大族的家风一样：有礼貌，谨守规矩。
颇为有趣的是，后来白敏中接受诏令，外出去讨伐党项，出任邠宁节度使。白敏中很不痛快，宣宗问他是什么原因？他才表明心曲：“郑颢原来不愿当驸马，是我勉强他的。从此，他就把我恨透了！我当着宰相，他整我不倒。如今，我要去外地，郑颢一定会来挑刺，我真不知哪天会死呢！”
唐宣宗听了，笑道：“这个事，我早就明白，你怎么现在才说穿呢?”于是，叫宫人端出一个柳木盒子，交给白敏中，说：“你自己去看吧，这里都是郑郎（驸马）控告你的书信。我若相信，你的宰相早就垮台了。”
白敏中这才放心地从征、外出去了。
（事据《资治通鉴》及《通鉴记事本末》）
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三次打胎失败 原来肃宗有神仙庇护
作者: 刘丰 来源:正见网
很多有使命的人，都有神仙庇护。唐玄宗曾因恐惧太平公主，三次想打胎。最后都失败，那位胎儿就是肃宗。
唐玄宗在东宫时，太平公主很妒忌他。早晚都侦察他的行动，只要发现一点过失都要向皇上禀告。而后宫的人以及他身边的人也都暗暗的持有两种态度，因太平公主的势力大，所以都靠向了太平公主一边。
当时元献皇后正怀了身孕，玄宗害怕太平公主，就想要叫元献皇后吃药除掉胎儿。但却没有可靠的人商量，有个叫张说的人凭着侍读官的身份进见太子宫、玄宗不慌不忙地告诉他这件事，张说也暗中同意。过了几天，张说又来到宫里侍奉玄宗，就在怀里偷偷地带去了三副打胎的汤药献给了玄宗。玄宗得了药很高兴，就把身边的人都打发走了，亲自点着火在殿中熬药。
药还没有熬好，就觉得有些疲累，就闭着眼睛休息一会，忽然就象有神灵感应 似的，抬头一看，有个神仙有一丈多高，还有一匹装饰齐备的马。这个神仙身披金甲，手拿长戈，围着煎药的锅转了三圈，然后把煮的药全都给倒了。玄宗赶紧起来 观看，药一点也没有了，他感到很奇怪。他又点着了火，再放了一付药在锅里煮。自己就躺在了床上。一会来看那药，而神仙又象上一回一样给倒了。就这样玄宗共 熬了三回，三回都彼倒了。只好停止了。
第二天张说又来了，玄宗就把这件事告诉了张说。张说一听就下了台阶很严肃的向玄宗下拜，并祝贺说：“这是上天的意思啊，这个胎儿不能打掉他。”玄宗听从了 张说的建议。
原文：唐玄宗之在东宫，为太平公主所忌，朝夕伺察，纤微必闻于上。而宫闱左右，亦潜持两端，以附太平之势。时元献皇后方姙，玄宗惧太平，欲令服药除之，而无可以 语者。张说以侍读得进见太子宫，玄宗从容谋及说，说亦密赞其事。他日，说又入侍，因怀去胎药三煮剂以献。玄宗得药喜，尽去左右，独构火于殿中，煮未熟，怠 而假寝。肸蚃之际，有神人长丈余，马具饰，身被金甲，操戈，绕药鼎三匝，煮尽覆无余焉。玄宗起视异之，复增构火，又投一剂，煮于鼎，因就榻，瞬息以伺之。 而神见，复煮知初。凡三煮，皆覆之，乃止。则明日说又至，告之。说降阶肃拜，贺曰：“天所命也，不可去之。”
（出自《柳氏史》有删节）
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日小将输球痛哭 敌队西班牙送上温暖拥抱
日本大宫松鼠队的小球员在输球后痛哭，获胜的西班牙巴塞罗那队小球员送上温暖的拥抱，场面相当温馨。（视频撷图）
日本日前举行“U12世界少年足球挑战赛”，地主大宫松鼠青年队在决赛中，败给来自西班牙的客队巴塞罗那青年军，这让日本小将瞬间崩溃，当场嚎啕大哭，而巴塞罗那小球员却趋前送上温暖的拥抱，并替他们加油打气，这样的举动感动了不少人，一时传为佳话。
当比赛结束的哨音时，巴塞罗那队以1:0击败大宫松鼠队。该队小球员雀跃不已，不断地与队友相拥欢呼。而大宫松鼠队的小球员在与冠军擦身而过之后，难掩失望表情，纷纷掩面痛哭。
此时，巴塞罗那队小球员走到大宫松鼠队的小球员身边，表情认真地对他们拥抱、摸头、握手，藉以安抚并鼓励他们。虽然语言不通，但透过肢体语言的交流，对方还是能感受到他们的诚意。
如此温馨的举动获得现场不少掌声，也让场边的球评感动并称赞说，这就是运动家精神！另有网民在看了这段影片之后发表评论说，他们年纪虽小，却表现得比大人还好。
来源：大纪元 责任编辑：茉莉
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2016年9月5日星期一
“西游记”的严肃寓意：神佛的惩戒(图)
作者： 舒醒
在中国的传统文化中，流传着很多教导人们要敬畏神灵的故事，但随着无神论对现代中国人的洗脑，使得人们越来越不相信神的存在，更别说对神的敬畏了。这对人来说，是一件可悲又可怕的事情。人失去了对神的正信，神就不再庇佑人，人敢肆意的对神不敬，就会招来灾祸，那是神的惩戒。这样的例子古已有之。
乌鸡国不识菩萨 行恶遭恶报
比如众所周知的《西游记》：乌鸡国国王被妖怪害了性命，推入深井中被水浸泡三年，江山被夺，皇位被占；后幸得行者一行人相救并驱走妖怪才得以恢复真身和荣华。但凡事皆有因果，这妖怪也不是真妖怪，而是文殊菩萨座下一个青毛狮子，奉如来法旨特下界来报乌鸡国王之前种下的一个恶果。
原文如下：
行者道：“菩萨，这是你坐下的一个青毛狮子，却怎么走将来成精，你就不收服他？”菩萨道：“悟空，他不曾走，他是佛旨差来的。”行者道：“这畜类成精，侵夺帝位，还奉佛旨差来。似老孙保唐僧受苦，就该领几道敕书！”菩萨道：“你不知道；当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来、如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。今得汝等来此，成了功绩。”——《西游记第三十九回一粒金丹天上得三年故主世间生》
事实是，佛见乌鸡国王有善根，派文殊菩萨下来渡他归西，以求正果。可是因为人在迷中，菩萨下界不得破迷，于是不得以真身相见，就化作一个普通僧人，说了几句刁难的话以试其真心，谁知这乌鸡国国王眼拙，不识菩萨一片苦心，还将菩萨浸入御水河中三天三夜。最后，如来差遣狮猁王下凡，让乌鸡国王归还当初犯下的愚行。
这一方面是神对愚者的惩戒，另一方面是帮乌鸡国王消去罪业，因为宇宙中自有得失规律存在，行善成德、行恶成业，即使神佛慈悲不计较，作恶者的罪业也要自己去消除。
宇宙规律与神佛的惩戒
类似的故事还有妲己祸国。传说商纣王在神庙看见女娲神像时起了邪念，于是女娲娘娘就派修行了千年的九尾狐下界来迷惑纣王，导致其国破家亡。
这些都是人不尊敬神之后导致的恶果。而且，我们可以看到，神是慈悲与威严同在的，他们不会和人一般计较，更不会放下身段与人争斗，所以都是由一个“妖”来惩治人；但神的威严又在于他是不可侵犯的，人一旦不敬，即使神会宽容，宇宙规律也会使人遭到恶报。
释迦牟尼佛早在二千五百年前就预言了：当优昙婆罗花盛开之时，会有万王之王的转轮圣王来下世救人……。神下世救人只会以凡人的样子出现，人若不怀敬畏之心，反而对其迫害，那么神的惩戒也会随之而来。目前中国大陆多地都遭受了洪灾的侵略，有个词语叫做“洪水猛兽”，当下洪灾是否和《西游记》中的“妖怪”有着相似之处呢？灾难面前，珍惜生命的人都应该好好反思了。
责任编辑： 云淡风轻
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【经典名作中的秘密】天涯共此时
作者：文逸飞 
张九龄，是汉朝留侯张良的后代，更是唐朝知名的贤能宰相。他才思敏捷，温文尔雅，为官又刚正不阿，耿介敢言。曾提拔王维、孟浩然等品格高尚的人才，又劝谏皇帝远离奸邪佞臣，及早诛杀心怀不轨的安禄山。最后，因为反对玄宗重用李林甫、牛僧孺等小人而触怒皇帝，被罢除相位，贬官到荆州。
在荆州的岁月中，张九龄忧心国事，又思念家人，创作了不少知名的诗篇，许多人认为，〈望月怀远〉就是这个时期的作品。
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
看哪，那大海中明月升起，
相隔天涯的人们，此时心心相系，共享这一刻美景。
有情的人儿呀，不禁埋怨起这漫漫长夜，
整晚不眠地思念起了对方！
吹熄了烛火，怜爱这满地的月光；
披上件衣裳，方觉露水已渗入单薄的身上。
怎能承受这满手的月色，竟不能相赠给您，
还是回屋就寝吧，或许可以，梦见与你相会的佳期。
整首诗由景入情，不假修饰，却又充满了深致婉约的柔情。首二句便以朴实自然的语言描绘出一幅唯美的图画，用一个“生”字点出大海的辽阔，月光的饱满，以及海天相接，无比奇幻的景象。接下来作者不直说自己的思念，反倒说起远在他方的“那个人”此刻正仰望明月，思念著自己呢！巧妙的笔法，让彼此的相思显得既含蓄又深情。
诗中的那位“情人”究竟是谁呢？是妻子、是朋友，还是亲人？作者没有明说。然而，只要是个“有情之人”，一个有情的生命，就不免牵挂相思。只是，这份牵挂如此的温柔，就如那美丽的月色一样，轻轻地洒满了人的生命，让人不由自主地甘愿浸泡在其中。
诗人吹熄烛火，一个“怜”字凸显了月色的动人；披上衣裳，一个“觉”字，暗示了思念入痴，竟至夜深露重而不知。最后，因为无法将这唯美的月色持赠对方，与他（她）分享，竟使诗人难以承受了！“不堪盈手赠”，这“堪”字是承受之意，诗人将思念也具体化了。其实，月光又哪里会沉重呢？是思念的分量让人难以负担呀！这样的句子，也唯有深刻体验过思念的人才能描写出来了。
全诗没有奇特的字眼，也没有刻意的渲染与夸饰，却分外地动人；而在这动人之中，又透露出一种高华的气象，没有半丝轻佻和庸俗，展现了作者独特的气度与清雅。
据说，张九龄生来就是个脱俗灵慧的人。他的母亲怀他时，足足有十个月胎儿还不出生，身体肿大，又面色枯黄。后来，一位既懂医术又有修炼的老医生诊断后，告诉张九龄的父亲：“这腹中胎儿不是一般人呀，他是个有来头的，只因为现在这个地方太小了，容不下他，所以没法出生，必须要到大的地方才能出生。”于是，张家举家迁移到了韶州城，一到韶州不久，张九龄就诞生了。
张九龄五六岁便能吟诗，七岁会写文章。成年后更是温文高雅，气度不凡；就因为他出生于韶州曲江，人们都称他为“曲江风度”。当张九龄罢相后，玄宗皇帝每遇到有人要举荐人才，总是忍不住还先问：“这个人风度比起张九龄如何呢？”后来，安史之乱发生，玄宗仓皇逃入四川，想起了张九龄过往的劝谏，不禁失声痛哭，特别派人去张九龄的墓前祭奠。
或许，张九龄真是一位天上的星辰下凡吧，他协助大唐奠定了开元之治的盛世，而又及时离开了人间，避开那战乱的纷扰。他以自己高尚的言行与清雅的创作写下了许多的典范，提醒人们：如何做一个温柔，却又不沉溺于情中轮回的有情众生。＠
选自《独钓寒江雪──经典名作中的秘密》／文津出版
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来源：大纪元 责任编辑：芬芳
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许季山因病求神灵 神医其病传《易经》
作者: 赵宇 来源:正见网
很多人喜欢研究《易经》，却怎么也看不懂。其实《易经》之理是超越人的知识的，很多看懂的，都是得到神传的。
有一个叫许季山的人，得了病治不好，就清心素食祭祀泰山请求指示，不分昼夜地祷告。忽然有一位神人来问道：“你是谁？为什么事情苦苦地告诉幽冥？天派我来问你，你可以如实地回答。”许季山说：“我是东南平舆的许季山，有病三年了也没治好，不知犯了什么罪，所以来到有神灵的泰山，请求决定我的死活。”神人说：“我是仙人张巨君。我明白《易经》 卦理，可以知道你的祸祟是从哪里来的。”许季山于是连连下拜请求说：“多亏神仙降临，请告诉我好吗？”张巨君为许季山算卦，遇上“震”卦变成“恒”卦， “初九”、“六二”、“六三”三爻符号有变化。
张巨君说：“你是一个无理的人，病怎么能好！”许季山说：“请为我说明。”张巨君说：“你曾经和一位客人一块走路，为父报仇，在道上把那客人杀了，扔在井里，井口盖了一块大石头。这个人上天府告了你，天府就用这病来惩罚你。”许季山说：“我确实有这样的罪行。”张巨君说：“为什么这样呢？”许季山说：“我父亲以前被人欺负过，他终身以此为耻辱。当时我要和那客人一块报仇，客人不干，还要告诉我的仇人，所以我就杀了他。”张巨君说：“幽冥间的情理是很难欺骗的，你要自己注意勤奋修炼，我回去替你求情。”许季山的病渐渐好了。张巨君把卜筮的技艺传给许季山，许季山于是便懂得《易经》。
原文：张巨君者，不知何许人也。时有许季山，得病不愈，清斋祭泰山请命，昼夜祈诉。忽有神人来问曰：“汝是何人？何事苦告幽冥？天使我来问汝，可以实对。”季山曰：“仆是东南平舆许季山，抱病三年，不知罪之所在，故到灵山，请决死生。”神人曰：“我是仙人张巨君，吾有《易》道，可以知汝祸祟所从。”季山因再拜请曰：“幸神仙迂降，愿垂告示。”巨君为筮卦。遇震之恒。初九、六二、六三。三爻有变。巨君曰：“汝是无状之人，病安得愈？”季山曰：“愿为发之。”巨君曰：“汝曾将客行，为父报仇，于道杀客，纳空井中，大石盖其上。此人诉天府，以此病谪汝者。”季山曰：“实有此罪。”巨 君曰：“何尔耶？”季山曰：“父昔为人所搏，耻蒙此以终身。时与客报之未能，客欲告怨主，所以害之。”巨君曰：“冥理难欺，汝自勤修。吾还山请命。季山渐愈。巨君传季山筮，季山遂善于《易》。（摘录自《洞仙传》有删节）
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重义轻利 问心无愧
文/清言
北宋熙丰年间，在京师的樊楼旁边有一座小茶馆，生意非常兴隆。
有一天，一位从邵武来的李姓客人，与一老友在此小茶馆叙旧饮茶。因天气比较热，李姓客人便脱下了外衣，把带的数十两金子随手放到了茶桌上，结果走时却忘记了拿。李姓客人离开茶馆后，才发现自己遗失了金子，但心想这个茶馆中往来的人那么多，肯定找不回来了，也就没有回去寻找。
三四年后，李姓客人再次来到这家茶馆，他并没抱希望，只是随口说自己三四年前曾在这里遗失过东西。茶馆老板听后想了想，问道：“你那天是不是穿着毛衫坐在这里？”李姓客人说：“是啊。”又问：“同你在一起坐在这里的人是不是穿着皂皮袄？”答：“是啊。”茶馆老板说：“那些东西被我捡到了，那时也赶快出去追赶，但你们走的很快，在那么多人中一时也没有辨认出人，于是就把东西放了起来。心想你们明天肯定会回来寻找。我从没有打开过，但觉得很重，想必是黄金白银之类的东西。如果你说的块数重量相同，你就拿回去吧！。”李姓客人说：“如果能找到，我就与你平半分。”茶馆主人笑而不答。
李姓客人跟随茶馆主人来到一小棚楼上，发现楼上放了很多鞋、伞、衣服、器皿等他人遗失在这里的东西，而且上面都贴有字条，写有某年某月某日，大概是什么样的人所遗失。如果不知道的，就写着不知道。在一个楼角中找到一个小包袱，封记从没有打开过，上面写着某年某月一位官人所遗失在这里的。
下楼后，茶馆主人同众人再次询问李姓客人包袱中金子的块数重量。李姓客人答出来后，茶馆主人打开包袱一看，果然同李姓客人说的相符，便把包袱全部还给了他。
李姓客人为表示感谢，要留下一半金子给茶馆主人，茶馆主人说：“官人想必也读过书，怎么这么不会看人呢？古人明辨义利之分，我如果重利轻义，就把东西藏起来不告诉你，你又能怎样呢？又不能官法相加？我之所以这样做，就是总怕自己有愧于心的原故啊！”
李姓客人知道他不会接受，非常羞愧，对其一再施礼拜谢，茶馆主人则不断的谦让辞谢。后请茶馆主人到樊楼去饮酒，结果茶馆主人也坚决推辞了。
当时茶馆中五十多人，大家都非常感慨，说这种事真是世上少有。有人说：“伊尹的一介不取，杨震畏惧的四知（天知、地知、你知、我知）也不过如此啊！”
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发稿：2016年9月5日
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医者仁也
文/邓正梁
中国传统上对医师的医德要求很高，而且医德也成为传统文化的一部分。
首先，中医与《周易》息息相关，《周易》的思想就是重视道德的。如“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。”“履，德之基也；谦，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；损，德之脩也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”
中国的医学不是纯科技，有医理、医法的同时，也严肃地提出医德的问题。中国的儒家认为，医乃仁术，对人生的追求是出将入相，致君尧舜，即使将相是凤毛麟角，退一步还可做一名良医，即“不为良相便为良医”，以医学济世活人，亦可发挥儒家“仁者爱人”的精神。儒生习医，门槛也不会很高，首先阴阳五行模式，已在中华文化中，耳濡目染，再来要记住药性，熟稔汤头，再有一些临床实践，就可稍为得心应手。所谓“秀才习医如笼中捉鸡”，许多历史上有名的医生，本身就是大儒，许多医学著作文笔之所以能够如此优美，也是出自儒生之手。
中医是道家医学，而老庄可说是道家代表人物。老庄的思想是服从天道，顺应万物的变化。“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经》十九章）
“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”（《道德经》六十七章）
也就是老子劝世要人抱朴修身，为人慈爱、节俭、谦让居下，这样才能不过于现实，不会见利忘义。医师也是如此，默默付出服务，不要一心在想着大富大贵。一个人若抱朴便容易知足、寡欲，就会全性保身，不为声色所役，不为喜、怒、忧、思、恐五情所累，不为色欲所迷，归于宁静，阴阳平衡和谐，许多疾病不治自癒。
孙思邈的苍生大医论，可说总结了医者仁人的观点，他在《备急千金要方．论大医精诚》中提到：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，飢渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医。反此则是含灵巨贼。”
为医者，医德需高，处处考虑别人，尊重生命，如此方能成为大医。
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发稿：2016年9月5日
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