2015年11月28日星期六
佛陀度化五比丘(图)
佛陀度化五比丘。(网络图片)
有一天，佛祖释迦牟尼佛从嘎西城出游鹿野苑，在鹿野苑林中，遇见了乔陈如等五比丘。世尊以前跟他们在一起苦修，后来在菩提树下成道了。成道后的佛祖，回到鹿野苑的森林中来，就是为了度化这五位比丘。
佛陀为度化五比丘而来
这五位比丘正在苦行，他们看见世尊远远地向他们走来，就商量道：“沙门果达玛到我们这里来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜。就这样坐着招呼一声‘你来了，请坐’，就可以了。”
释迦牟尼佛还没有出家的时候，他们就在苦修，到此时他们已经苦修了好多年了，但是因为没有方法与窍诀，所以一直没有成就。当然，心中的傲慢、嫉妒等烦恼都没有消除，烦恼依旧，习气依旧。我们身边的很多人也是如此，虽然念佛、学佛了好多年，但是没有一点点的改变。
五比丘在商量，果达玛来了，大家不能对他做过多的侍奉、供养、恭敬、礼拜。因为他原来与他们一起苦行，后来自己走了，现在不是知足少欲了，每天吃的是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴。他们是苦修者，认为这些行为都是不如法的。
其实，当时佛祖知道，仅仅这样苦修是不可能有任何结果的，于是就离开了他们。那个时候他的身体特别虚弱，接受了别人供养的食物以后，才逐渐好起来，然后到菩提树下打坐，最后成道。
世尊渐行渐近。他已经证得佛果，福慧、功德已经圆满了，有内在的威德力了。五比丘虽然已经商量好，但是佛陀一到了他们的面前，他们就守不住自己的誓言了，不由自主地起身。有的让座，请佛入座；有的端来温水，请佛洗脚；有的接过袈裟；有的接过手杖；有的接过钵盂，并热情地说：“果达玛，您来了，请入座！”面对佛陀的威德，他们都不由自主，忍不住地迎请世尊。
佛陀耐心开示，五比丘终成阿罗汉
世尊心里明白，他们违背了自己内心的誓言，但是缄默不语。入座后，五比丘直呼世尊的名和种姓，语气和态度有失恭敬。其实任何称呼与行为，对佛陀来说都是无所谓的，但是释迦牟尼佛那天是专门度化他们的。
释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如此称呼，这样你们将在轮回中恒时受苦。对圆满一切功德的如来正觉必须有相应的恭敬称呼。”
五比丘听了世尊的这些话，他们也就直言不讳地回答：“以前您和我们一起苦行时，没有得到圣者的功德，也没有什么成就。现在从功德和智慧方面，您也没有什么增长，好像跟我们差不多。和我们不同的是您到处求名利，不知足少欲，多贪食物，享用热水沐浴，不修苦行了。我们没看出您有什么优点和功德，所以我们不愿意恭敬你。”
佛陀问五比丘：“以前我和你们一起修行的时候，身体虚弱，现在我身色金黄，诸根调伏，你们见到了没有？”
五比丘异口同声地回答：“见到了。”
世尊慈祥地对他们说：“想获得成就，就不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是不能使五蕴过于受苦。因为我们毕竟是欲界的众生，堕入任何一边都不易成就。所以要远离二边，当依现前菩提的中观道。”
五比丘听了世尊的开示后态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法。
佛陀初次说法，乔陈如很快地明白了，他对佛法不生怀疑，并且请求佛陀剃度，成为第一比丘。从那天起，佛陀就和五比丘住在鹿野宛。当两位比丘出去托鉢的时候，就对三位比丘说法；当三位比丘出去托鉢的时候，就对两位比丘说法，用轮流交换的方式。
五比丘觉得很快乐，因为佛陀是世界上最卓越的老师。五比丘顺从地奉行，最后都像佛陀一样证到了正觉的果位，成为世界上第一群的阿罗汉。
责任编辑： 君如水
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梓庆造鐻 鬼斧神工
作者：陆真
孔子与补蝉人/网路图片
捕蝉老者的真谛
一个炎热的夏日，孔子带领弟子们去楚国。中午时，他们来到一片树林中休息，林中蝉声阵阵，只见一位弯腰驼背的老人，正在聚精会神地捕蝉。老人手拿一根顶端涂着树脂的竹竿，一粘一只，就像随手拾取一样，孔子和弟子们都看得入了迷。
孔子上前问老人：“您捕蝉这般巧妙，是手巧呢，还是有规律呢？”
捕蝉的老人说：“这其中是有规律的。首先，要能手拿竹竿不晃动，这得经过五、六个月的训练，先在竿顶端放上弹丸，举起来不让弹丸掉下来，如果放上两个弹丸而不掉下来，那么，捕蝉时失手的机会就很少；如果叠放三个弹丸也不会掉下来，那么，捉十只最多逃走一只；要是放五颗弹丸也不掉，那时，捕蝉就像用手随便拾取一样。”老汉缓口气继续说：“但光这样还不够，还要善于隐蔽自己，你看。”
老汉说着，摆出了捕蝉的姿式，又说：“我站在树下就像半截树桩，伸出的手臂就像枯槁的树枝。同时，精神还要高度集中，捕蝉时不管天地之大、万物之多，我只看见蝉的翅膀，不管周围发生了什么事，都不能分散我的注意力。做到这一点，怎么会捕不到呢？”
孔子听了，不断地点头，转身对弟子们说：“你们听见了吧！无论干什么事，只有锲而不舍，专心致志，才能达到出神入化的境地，这就是这位驼背老汉告诉我们的真谛！”
瀑布奇人 顺应自然
有一次，孔子带领弟子们去观赏吕梁的瀑布，只见那瀑布犹如一条洁白的飘带，从三十多仞高的地方垂挂下来。瀑布的水珠犹如串串珍珠，飞溅到四十里以外的地方，远远听见瀑布水声如雷，场景十分壮观。孔子和弟子们都被这大自然的杰作陶醉了。
突然，有人看见在瀑布激流中，有一老人在游动，大家都惊呆了。在这里，连鱼鳖都无法自由游动，这个老人在干什么呢？孔子以为是那位老人有什么痛苦而来寻死的。想到这儿，孔子忙叫弟子们顺着水流去救老人。弟子们边追边喊，老人就像没听见一样，把头潜入水中，一直游了数百步，突然又把头冒出来，披散着头发，唱起歌来，一边唱一边游向岸边，上了岸。
孔子和弟子们，气喘吁吁地赶到。孔子惊奇地问老人：“我以为是见到了水鬼，原来您是人啊！您游泳技术如此高明，请问，有什么秘诀吗？”
老人笑了笑说：“我没有什么秘诀，从小就生活在水边，长大后，渐渐地熟悉了水性，我从没刻意去追求，只是顺其自然。现在我能同漩涡一起潜入水底，又能跟着涌流一同浮出水面，完全顺应水性的自然，而不用任何主观意志去做，您明白了吗？这就是我在急流中活动自如、能驾驭汹涌急流的秘诀呀！”
正是：
尊重自然，
顺应自然；
自然而然，
必现奇观。
得大自在，
理所当然。
天人合一，
玄妙超凡！
梓庆造鐻 鬼斧神工
从前，有个木工叫梓庆，他的手艺远近有名。于是，鲁国国君便请他制鐻(读具；古代悬挂钟罄等乐器的木架子，上面雕刻着鸟兽等装饰图案)。没几天，镰做成了，大家看后都惊叹不止，纷纷称赞做工精巧，犹如鬼斧神工一样。鲁国国君见了，十分高兴，他问梓庆：“造得太好了，你是用什么神妙的技术制成这个鐻的？”
木工梓庆回答说：“我只是个木匠，哪里有什么神功妙术呢？不过，有一点，我觉得还可以说说：我将要做鐻的时候，从不敢用别的事情来打扰或损耗我的精神，一定要修身养性，使自己心神安定，排除一切杂念；更不敢怀有奖赏、爵禄的念头；对别人的好坏评价，都不放在心上；甚至把自己的四肢形体，也忘掉了。达到这个程度时，我便思想精神高度集中，外界的一切干扰，对我都不起作用。这时，我再到山林里去，观察树木的天然形态和木质，挑选那些最适合做鐻的树木，先在我的心目中，形成了一个完整的鐻，然后我才动手制作。如果我的修行达不到这种程度，那我就不能制作。这样就做到了以我的自然，来适应树木的自然。所以，我做的镰，被人疑为鬼斧神工所造，大概就是这种缘故吧！”
鲁侯养鸟
孔子的学生颜回要去齐国，临行前来向孔子告别。孔子面有忧色，子贡觉得很奇怪，上前问孔子道：“颜回要到齐国去施展自己的政治才能，这是件好事呀！先生为何却忧心忡忡呢？”
孔子说：“你问得好！管仲先生曾说过这样一句话，我很赞同。他说：‘袋子小就装不下大东西，绳子短就汲不起深井里的水。’我之所以忧虑，就是担心颜回去跟齐国国君讲述尧舜黄帝的圣言，齐君会觉得自己不如古代的圣人，因此会产生疑心，弄不好，颜回就会招来杀身之祸呀！”
孔子停了一下，又接着说：“春秋时，有一只海鸟，飞落到鲁国的城郊，鲁侯知道后以为这是一只祥鸟，就举行盛大的欢迎仪式，把这只海鸟迎进太庙。
“鲁侯为了表示对海鸟的敬重，每天都用最丰盛的筵席款待海鸟，还把宫中最美妙动听的九韶乐演奏给鸟听。然而这只海鸟却被音乐吓得魂不附体，举止失常，一片肉也不敢吃，一滴水也不敢沾，没过三天便死了。这都是因为鲁侯用养他自己的方法去养鸟的结果呀！如果用养鸟的方法去养鸟，就应让它栖身深林，在江湖中自由游荡，顺其自然。你们明白了吗？”
颜回说：“谢谢老师的指导，我知道我该怎么做了。”（以上均据《庄子》）@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
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知耻而后勇 发誓改过终成正果
五百罗汉中排名第五的罗汉迦留陀夷学问高深，是释迦牟尼佛出家前的宫廷老师。释迦牟尼佛在菩提树下开悟后，迦留陀夷奉释迦牟尼生父凈饭王之命，迎请释迦牟尼佛回国讲法，以此因缘迦留陀夷也剃发出家。
然而，迦留陀夷的色欲心极重，出家后常因色欲心难以去除而苦恼。迦留陀夷也自知色欲之心是修炼路上的一大主要障碍，尤其色欲之心与思想业力表现出来的时候往往令他极为痛苦，有时，他为了保持理智清醒而把自己浸入冷水之中。
迦留陀夷出外化缘乞食时，因为色心未去净，常常爱盯着美女看，事后也后悔，可下次往往依然再犯。有一天，迦留陀夷化缘时遇到一个十分美丽的姑娘，这次他又给美色诱惑得不自主的盯着人家看，而且还跟在姑娘后面走，慢慢的交谈了起来。
他们一边走着，一边谈着，走到无人的地方，迦留陀夷被色心与思想业力控制的要与姑娘接吻，姑娘对迦留陀夷也很有意，正要接吻时，迦留陀夷想到了自己是个修炼人，想到了释迦牟尼讲的法。迦留陀夷马上推开了这个姑娘，不再回头看一眼的回到了寺院中。
姑娘认为迦留陀夷出尔反尔，有意侮辱她，伤害了她的自尊心，她即刻殴伤自己的身体，撕破自己的衣服，回到家中哭闹着告诉父亲，说迦留陀夷用暴力调戏她。姑娘的父亲听后大怒，集合同乡埋伏在一个地方等候迦留陀夷经过，他们用木棒打他、脚踢他，等到迦留陀夷被打得不能支持时，把他投进河中。
迦留陀夷被人营救上来，感到自己的行为给佛法造成负面影响，非常的羞愧，于是发誓说，以后绝对不再有这样的行为。释迦牟尼佛知晓后，就叫迦留陀夷服侍自己，一步一跟地不准他离开，不久，释迦牟尼佛到鸯伽国去说法，特地把迦留陀夷一同带去。释迦说法时他听法；释迦打坐时，他也在旁打坐。
有一天，他终于体会到佛法的玄妙，心中的色欲烦恼就如云雾被朗朗的日光照射一样消散了，云开雾散了，没有了。出定以后，他对释迦说道：师尊！我今天好像从梦中醒来一样，我在您的座旁打坐，到今天才实实在在的体会到师尊对我们的恩惠。我们所以能获的安稳的生活，心中离开无限的苦闷烦恼，都是因为有您的教导，我到今天才感到佛讲的法对我们是多么慈悲。我有很多恶习，竟然也能幸逢佛法救度，我感激得粉身碎骨也难以报答。
佛陀听完迦留陀夷的话后，微笑的说：“迦留陀夷！你已经知道出家修道的意义。可以说，世间上比出家修道，宣扬真理，体证法乐以上的快乐是没有的。唯有知这种法乐的人，才知道涅盘的快乐到底是怎样的快乐”。
不久，迦留陀夷修得了罗汉果位以后，深深忏悔过去所造成的负面影响，发愿全力传播佛法以弥补过失，他发愿要让舍卫城中九百九十九户人家得法。经过不懈的怒力，迦留陀夷终于弥补了损失。
（资料来源：《大正藏》等）
来源：新生网
发稿：2015年11月28日
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看则受益！诸葛亮的经典名句(图)
1、非学无以广才，非志无以成学。
2、鞠躬尽瘁，死而后已。
3、志当存高远。
4、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
5、夫志当存高远。
6、静以修身，俭以养德。
7、不傲才以骄人，不以宠而作威。
8、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
9、远虑者安，无虑者危。
10、喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。
11、问之以是非而观其志，穷之以辞辩而观其变，咨之以计谋而观其识，告之以祸难而观其勇，醉之酒而观其性，临之以利而观其廉，其之事而观其性。
12、防奸以政，去奢以俭。
13、欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。
14、有难，则以身先之；有功，则以身后之。
15、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失信。
16、势利之交，难以经远。
17、取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
18、映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
19、万事具备，只欠东风。
20、亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。
责任编辑： 云天月
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中国画背后的神奇内涵(组图)
作者： 天羽
中国画和西方的油画，是两个体系，各有千秋。中国画最大的特点就是讲究神似，背后有着神奇的内涵。
韩干为阴界画马
唐 韩干 《照夜白图》（网络图片）
唐朝人韩干，在唐玄宗天宝年间因他擅长绘画被召入朝廷。作有《周穆王八骏图》。有一天，一位身穿朱红色衣服且头戴黑色帽子的人来到他面前。韩干问他：“谁让你来这儿的？”对方回答说：“我是鬼的使者，听说你擅长画马，请你为我们阴界画一匹马。”韩干立即为这位鬼使画了一匹马，并将它火化了。过了几天，韩干外出，途中遇到一个人向他举手作揖表示谢意，说：“承蒙您送给我一匹良马，免去我长途旅行翻山过河的劳累，我也要对你的盛情表示答谢。”
唐 韩干《牧马图》（网络图片）
唐德宗建中初年，曾经有个人牵着一匹马找马医说：“这匹马患了脚疾，要能治好，愿用二千钱酬谢。”这匹马的毛色骨相，医马的兽医从来都没有见过。笑着说：“你这匹马很像韩干画的那些马啊！真马里面没有这样的。”马医请这匹马的主人牵马绕市门走一圈，马医跟在旁边，忽然遇见了韩干从那边走来，韩干大为惊异的说：“这真是我配的颜色画的马啊！”这时他才知道自己随意画的马，一定在阴世间被人效仿了。他于是抚摸马身，马像是有些瘸，看看是前蹄有伤。
韩干心中很是奇怪。回到家里，看他画的马，果然蹄子上有一点黑缺，才知道画通灵气啊！
可以听到流水声的山水画
唐 李昭道《明皇幸蜀圖》（网络图片）
唐玄宗开元年间，诸卫将军李思训和他的儿子中舍人李昭道，父子二人都能画一笔绝妙的山水画，当时人称“大李将军”、“小李将军”。父亲画的山川河流，不论是构图运笔都绝妙无比，画鸟兽草木都是他的拿手活儿。天宝年间，玄宗皇帝召见李思训，让他绘制大同殿的壁画和影壁。画完后的第二天早朝问事时，玄宗皇帝对李思训说：“你在影壁上绘画的山川，昨天夜里听到了流水声。你真是笔能通神的高手，位居当今国内山水画的第一位。”
画龙点睛飞走的张僧繇
张僧繇在金陵安乐寺内画了四条龙，不点眼睛。每次都说：“若点上眼睛，龙就会腾空飞去。”有人认为他这是荒唐的妄想，就请他给龙点眼睛。张僧繇点了两条龙的眼睛后，不多一会儿，电闪雷鸣，击穿墙壁，这两条龙穿壁驾云彩飞上天去。未点眼睛的那两条龙还在那儿。
很多的中国画，都有很深的内涵，甚至可以成真。也许这就是神造万物的一种方法吧！
来源： 新生
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2015年11月27日星期五
道人弹琴，真人不露相(图)
道人弹琴。（网络图片）
我们常说：“真人不露相，露相非真人。”原意是指得道的人不以真实的身份现于人前，它的引申含义是有本事、有身份、有地位的人不在人前露脸或者暴露身份。就是高手不显摆，能韬光养晦，不随意展现才能。
“真人不露相，露相非真人”这句话，出自明代吴承恩《西游记》第九十九回：“悟空，这里人家，识得我们道成事完了。自古道，真人不露相，露相不真人。恐为久淹，失了大事。”
历史典故
春秋战国时期，有一位富家公子名叫温如春，他从小就喜好琴艺，长大以后自觉琴艺不错，经常在人前卖弄。
有一次，他到山西旅游，来到一座寺庙前，看见一个闭目打坐的道人。道人旁有一个布袋，袋口有些张开，稍微露出一点古琴的角儿，温如春非常好奇，心想：“这老道也会弹琴不成？”于是温如春就走上前去，大大咧咧地发问：“请问道长可会弹琴？”
道人微睁双目，语气十分谦恭地回答说：“略知一二，正想寻找高人拜师学艺。”
温如春一听道人想拜师，马上来了精神，就想在这位道人面前显示一下自己的琴艺。于是，他不客气地说：“那就让我来弹弹吧。”道人把琴拿出来，交给温如春。
温如春立即盘腿席地而弹，先是随随便便地弹了一首，道人微微一笑，一句话也没说。温如春看这道人没有夸赞自己，有些不高兴。于是便使出生平所学又弹了一首，道人仍默然。温如春这下恼火了，生气地说：“你怎么不吭声，是我弹得不好吗？”
道人说：“还可以吧，但不是我想拜的师傅。”
这下，温如春沉不住气了，他立即说道：“你倒是弹得了得，不如让我见识一下。”
道人还是一副温和的表情，并不搭腔，只拿过琴来，轻抚几下。当他开始弹奏时，琴声如流水淙淙，如晚风轻拂，温如春听得如痴如醉，寺庙旁的大树都停满了鸟儿。一首曲子弹完，许久许久，温如春方如梦初醒，他心知，今天遇到高人了。于是，他立即向道人行大礼，拜他为师。
因为得道的道人又被称为真人，所以后人就根据这个故事总结出了“真人不露相，露相非真人”这句俗语，告诉人们不要仅凭外貌、举止去判断一个人，真正的高人是不会轻易暴露自己的身份的，只有那些一瓶子不满，半瓶子晃荡的人才喜欢在人前卖弄那点儿不算本事的“本事”。
责任编辑： 云淡风轻
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云天：推背图，马前课，烧饼歌等五部预言之解（五） ?图
《马前课》指明末劫救命的方法
马前课第十一课四门乍辟突如其来晨鸡一声其道大衰
四门乍辟：〝四〞字门开了，里面的儿字放出来。此为字迷：共。
突如其来：
出人意料它竟然得了政权。
晨鸡一声：
晨指东方，东方属木，鸡即酉年。天干中甲乙属木，1949年中共建政后，唯有2005年乙酉年符合条件。
一声：是指这一年有一个声音，一种呼声出现了。
其道大衰：
指信中共及其共产主义的人越来越少了。衰并不是一个可持续保持的状态，它是灭的开始，这也是事物发展的必然规律。实质上2005年的那个声音正是中共走向衰灭的原因和标志。
这个声音就是2005年1月12日《大纪元》网站公布的退队，退团，退党的三退声明。那时起三退的中国人越来越多，中共的信用破产，人民逐渐明白共产主义是个谎话，空话，笑话。
（大纪元网络截图）
马前课第十二课拯患救难是唯圣人阳复而治晦极生明
拯患救难
这个患与难自然是指的末劫了，全世界的预言都有提到。
是唯圣人
唯有圣人可解救世人于末劫
阳复而治：
阳复：64卦中的地雷复卦，此卦上坤下震，六爻第一爻是阳爻，代表着一阳来复，万象更新的意思。八卦的六爻是从最底下开始往上数的。此句时间上对应着2012年。
晦极生明：
地雷复卦的前一卦是山地剥卦，剥卦上艮下坤，只有最上面第六爻是阳爻。代表群阴剥阳，阴盛阳衰，黑白颠倒到了极点。物极必反，黑暗到了极点了光明就开始回归了。时间对应着2011年，此句是对上句〝阳复而治〞的补充和解释。
综述此课，2011年是中共统治最阴暗的时刻，2012年光明开始回归，也就是中共灭亡的开始。《马前课》一课一个朝代，预示着中共的时代其实已经过去了。2005年它走衰字运，2012年它开始走灭字运了。第十二课专讲圣人与灾难，可见这个灾难之重了。同时也暗示我们，此时世界的大权已经完全移交到圣人手中，而且唯有圣人。这个权可不是政权啊，而是真正的宇宙中无法抗拒的天权！此时的中共仅仅是一个小配角，为了让世人认清它的真相，尽快自救，它才能活到今天。
共祖马克思。大家知道吗，马克思并非是一个无神论者。恰相反，他坚信神的存在，但是他在大学后期加入了撒旦教，发誓要犯天主教的七宗罪，并且永远不做好事。马克思与魔鬼签订了契约，他仇视上帝，也仇视人类，他希望人类全部都下地狱。《共产党宣言》是他加入撒旦教以后所写，马克思自称为〝粪，污秽之书〞。大家可能更想不到，恩格斯早期的文章证实，马克思称无产阶级为＂笨蛋、恶棍、蠢驴″。
《共产党宣言》开篇即直言〝一个幽灵，共产主义幽灵，在欧洲上空游荡。。。〞幽即阴间，灵即肉眼看不到的生命体，这个幽灵附着于共产党组织上，与之合体。
马刻思在其剧本《Oulanem》中写道：
〝我年轻的双臂已充满力量，
将以暴烈之势，
握住并抓碎你。
黑暗中，无底地狱的裂口对你我同时张开，
你将堕入去，我将大笑着尾随，
并在你耳边低语：‘下来陪我吧，同志！〞
可见共产党将死称为〝见马克思〞实非偶然。
话说回来，毛泽东也并非不信世上有神的，8341的故事大家都知道。1976年当他得知天上掉下大陨石后，非常不安，曾说这是要死人了。所以共产党并非是无神论者，它其实是反神论者。
第十三课贤不遗野天下一家无名无德光耀中华
圣人将会把圣贤的思想传遍世界的每一个角落，到那时全人类将有一个共同的信仰。圣人来自中华民族，他不求名不求德，无偿度人，拯救了世界。而且圣人所传之大法，立足于中华民族的传统修炼文化，因此中华民族未来会大放光彩，成为世界的中心。这里描述了劫后一个世界大同的盛世景象。
第十四课占得此课易数乃终前古后今其道无穷
64卦的最后一卦是火水未济，从易理的角度看，占得此卦代表着走到这里就完成了事物发展的一个循环周期了。人类社会之前的历史已经成为过去了，今后人类会有一个全新的开始。那么〝道〞就是这样周而复始，无穷无尽......
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人性的弱点：傲慢与偏见
文/舒醒
《三字经》云：人之初，性本善。那是指人刚刚初生时未受外界污染，因而本性是纯善的。但随着社会群体对人的污染，人就渐渐迷失了天然的本性。而人性最本质的弱点就是“私”，人因私而生出许许多多不好的心，其中一种就是傲慢。
傲慢，是人过于维护自己的表现。但凡傲慢的人都自认为自己处于一种优势之中，这种优势或是精神上的，或是物质上的。这类人总会不自觉的把自己置于高处以一种居高临下的眼光来审视世界与别人，无论其外在表现出来的是看似谦和的清高，还是狂妄的自以为是，其本质都是一种过于强调自我的看不起他人。
在现代文艺中曾流行过这样一句话：你不懂我，我不怪你。这句话表面看起来表达的是一种豁达与宽容，但实质却隐含着傲慢。因为发言者还是在追求别人的懂，还是在维护自己观点，当自己的观点没有被接纳或理解时，表现出的是一种孤傲的心理。这都是一种“私”的体现。
《道德经》里面曾说过：上善若水。讲到真正的善良应该像水一样具有包容性。中国的古典哲学流派中提倡的也是这种“水利万物而不争”的哲学理念，而人傲慢的背后却少了这种包容性，强调的是为证明自己对而产生的争斗心理。
傲慢还会带来偏见。傲慢之人的本质是为了维护自己、证明自己，那其所见所闻、所思所言必然会带有一些先入为主的观念，因而不能客观看到事物的本质。且不说傲慢者本身所掌握知识的正确性，即使其所知道的是较为接近真理的，但那也是相对的真理而绝不可能是绝对的真理。孔子都讲过：三人行，必有我师。若当事者因一己之长引以为傲，而排斥其他人的意见时，反而是局限了自己。
无论一个人学问高低，成就大小，若其还会因自己的言行不被理解而产生不快，或因看到不如自己的人而产生鄙视，那便还是一个带有偏见之人。真正的智者，必定谦卑，那是真正的善者。
来源：新生网
发稿：2015年11月27日
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2015年11月26日星期四
修炼故事：色心起时机缘失
唐朝有一位法名释普明的僧人，他俗姓赵是济川人士。他最初在泰山灵岩寺披剃出家，后来听说五台山常有瑞像显现，于是便决定云游去五台山修炼。到了五台山后，他便在五台山南台的北边，一凿一凿，非常艰辛的凿出了一间小小的石室，并在此专心修炼佛教中的佛法。
一天，释普明忽然遇到一位仪表不凡的僧人，觉的他很奇特，从此便常和他谈论佛教中的佛法。当提到众生执著不去，就要想解脱生死谈何容易时， 这位僧人便能把佛教中相关的道理说的很明白，而且言辞很恳切。释普明和这位奇僧相处了一段时间，奇僧总是要他在佛教中的佛法修炼上努力再努力。从此这位奇 僧便常常来看他。
一次，突然来了一群强盗过来抢劫释普明的随身物品。面对蛮横无理的强盗，释普明一点也不觉的害怕，一点也不为财物上的损失而觉的可惜。奇僧来了以后，释普明便将此事以及当时心中的感受想法告诉了他。奇僧听了非常赞许，又对他说一定要在修炼上努力再努力呀。
不久之后又有一次，突然出现两只不停咆哮的猛虎，而且这两只老虎还朝着释普明所在的石室跑了过来，最后甚至闯入了石室，换作是平常的人，必 然是害怕的不得了，可是释普明想的是佛教中的佛法，心中竟然毫无畏惧，打坐不动。奇僧再来时，释普明便又将此事告诉了他，奇僧听后非常高兴，再度勉励他一 定要努力修炼佛教中的佛法。
又过了一个多月，一天气候突变，竟然忽降大风雪，大雪飘飘，积雪竟有数尺深，气温突降，寒冷远超往年。这天晚上，有一位美丽的女子来到了释 普明的石室门外，表示因为忽降大风雪，她一个人被困在了山上，请求释普明允许她到石室中躲避风雪严寒，否则她可能就被冻死了。释普明心想这是特殊情况，不 能见死不救，便让女子進了石室，他自己在禅床上打坐。
夜渐渐深了，气温更低了，石室中也比外面强不到哪里去，同样很冷。女子受不住严寒辗转呻吟，哀求释普明允许她到禅床上取暖。最初释普明不答 应，到了后来那女子呻吟的更痛苦了。释普明触了一下她的身体，发觉她真是冻的厉害，都有些僵硬了，便想仿效柳下惠坐怀不乱的故事，让她上了禅床，坐在自己 身上，并脱了外衣盖覆在她的身上，用自己的体温为女子取暖。
这时释普明忽然觉的非常疲惫，就这样坐着迷糊了过去。过了一段时间，坐着睡了一觉刚醒来的释普明，手一滑触到了女子的肌肤，因为是在半睡半 醒之间，正念不强，所以一下子就觉的接触异性的感觉很好。顷刻之间释普明心生色欲邪念，带着色欲之心伸出手来准备再摸一下的时候，怀中女子突然起身下了禅 床，并消失不见了。
这时释普明才明白那女子一定是变化出来考验自己的，非常后悔，可是已经晚了。第二天，释普明身上多处突然开始溃烂，并流脓，疼痛无比，疼的那真是彻骨穿心啊。释普明悲泣哀号，不停的忏悔自己的色欲邪念，不停的发誓自己以后一定做好。
过了两个多月，一天空中突然有声传来对释普明说道：你无禅行，不能解脱圆满。赐你长松，服用后可以成为低层次上的一个神仙。神的声音使修炼失败的释普明稍得安慰，但又没讲明长松在何处。
释普明接着祈祷了七日。空中又有声音告诉他：长松在你石室前，并描述了长松的颜色外形，以及采饵服食之法。释普明依言取服，三日后身疮全愈，容貌渐渐变的异于常人，神气清朗。不久之后，他便化仙而去了。
看了这个故事，觉的释普明修炼失败真是太可惜了。面对强盗猛虎都没有动心的释普明，最后居然因为动了色欲邪念，想要带着色心去接触异性而没 有通过考验，失去了圆满的机缘。由此可知：修炼人一定要去除色欲执著啊，不光是绝对不能发生不道德的性关系，修炼人就是在睡梦中，在半睡半醒之间，都要时 刻严格要求自己去尽色欲之心。
（资料来源：《古清凉传》）
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【故国神游】雁门古塞烽烟净 杨家忠义满乾坤
北宋篇（8） 作者：宋紫凤
杨家忠义满乾坤（网路图片）
吕中说：“燕蓟不收则河北不固，河北不固，则河南不可高枕而卧。”这句话道出了终始北宋的大患。中原人忘不了，没有了燕云十六州的屏障，契丹人的铁骑曾长驱而入，直捣彼时仍是后晋都城的开封，而他们撤去时，所过之处尽为赤地，劫掠无遗。半个世纪过去了，此时的中原早已是大宋天下，而这一幕终于没有再重演。虽然大宋朝依然没有燕云的屏障，虽然辽人窥觑中原之心一刻未忘，虽然北边烽烟旋灭又起，然而大宋朝却是蒸蒸日上，无论于物质的富庶，或文化的开创，都令人惊叹与艳羡。这一方的太平、万姓的安危，全系于天下九塞之首的北方锁钥雁门关，还有于那雁门关上横槊立马的杨六郎。
杨六郎本名杨延昭。其父杨业智勇无双，威震边关，号称杨无敌。其母折太君系折德扆之女，亦是一位奇女子，奋戈疆场，勇毅不让男子，曾佐杨业立下赫赫战功。而杨延昭自小生长军中，连他儿时的游戏都是布置军阵。杨业每每颇为欣慰地对人说“此儿类我”，于是每次出征，必要带上杨延昭。从耳濡目染到沙场历练，杨延照长大后果然不负父望，不仅勇武刚毅极类其父，而且战略战术更胜一筹。辽人有占星者，见南斗六星之将星明耀朗澈，认为必是杨延昭命应将星，呼之六朗。消息不径而走，人口相传，时日既久，“六朗”遂成“六郎”。
西元997年，宋太宗驾崩，宋真宗继位。消息传来边塞，杨延昭不禁忧心忡忡。这几年边境还算太平，自上次宋辽于徐河接兵，辽人大败后，数年以来一直未敢南下，然而，杨延昭治边一刻未敢放松。他深知辽人反覆无常，又逢此际，新皇登基，朝局未稳，辽国趁隙卷土重来，亦未可知。
杨延昭果然料敌如神，此刻大辽国的萧太后与辽圣宗正在谋划着第六次大举南侵的计划。而他们最为畏惧的，正是雁门关上的杨六郎。萧太后还记得第一次在宋境惨败时，就是在雁门关下。十七年前，辽人十万大军集于雁门关下，守关老将杨业却只有数千人。辽军以为志在必得，正准备进攻时，却见杨业从背后杀来，声势惊人，若有千军万骑。辽兵无人敢敌，纷纷避逃奔走。而杨业却冲入辽军，直奔中军旗鼓，斩辽人主将萧咄李。而这一战后，杨无敌的威名远播辽朝。同时，他们也注意到杨业的身边，还有一位英勇不逊杨业，与他一同驰骋沙场、并肩作战的小将——杨延昭。
此外，萧太后也记得，他们在宋境的第二次惨败仍然是在雁门关下。而这一次，杨业与杨延昭不仅大败辽军，斩首三千，更向北追至辽境，破垒三十六，获人口过万，得牛羊不可胜计。
说起这些往事，杨延昭亦历历在目，只是除了胜利，还有许多不足为外人道的个中曲直。辽人第一次兵临关下时，父亲杨业曾报请驻守太原的潘美发兵救援，结果，潘美居然按兵不动。后来雁门大捷，潘美大为意外，颇有恼羞成恨之意，此后常常上书太宗，屡进谗言。好在彼时宋太宗对杨家将甚是倚重，将这些书信送给杨业，以示信任。而杨业亦以大局为重，对潘美不予计较，处处忍让。这些也自然影响到了杨延昭，延昭深知，要想抵挡辽人铁骑，要想保全大宋百姓，他所要舍弃的还有很多，他所将秉持的唯有忠义。
因为有了这样的领悟与胸襟，杨延昭在战场上出生入死之际，却能无所畏惧。十一年前的雍熙北伐时，年近而立的延昭随父出征，屡为先锋。而攻打应、朔二州时，延昭为流矢所中，贯穿手臂，却奋死不顾，愈战愈勇，终于大败辽军。那次北伐，惟西路军军功最大，一路克定寰、朔、应、云四州，不过由于彼时潘美与杨业分任西路军的正副统帅，最后这些功劳却都记在了主将潘美的名下。当然，这些在延昭看来已是司空见惯，并不为意。
然而有一件事，却令杨延昭不能不为之心恸，那就是此次北伐竟是自己与父亲杨业最后一次并肩作战。北伐是年五月，宋军败绩，杨业护送百姓南迁。潘美逼迫杨业冒险迎敌，置之必败之地，杨业在陈家谷全军覆没，身被数十创，仍与敌力战，最后力尽被擒，守节而死。而与他一同战死的，还有延昭之弟延玉。杨业战死，潘美只被降官三级，不久又官复原职。而杨延昭虽然恸悼不已，最后，仍以家国为重，没有与潘美据理力争。
杨延昭一夫当关，威振朔方，而他所镇守的雁门古塞，一直护卫着华夏。（网路图片）
杨业殁后，杨延昭一夫当关，威振朔方，而他所镇守的雁门古塞，一直护卫着华夏。秦始皇派大将蒙恬北击匈奴，即是从雁门出塞，汉朝名将卫青、霍祛病、李广都曾驰骋在雁门古塞内外，大败匈奴，而到了大宋朝，六郎当关，镇守雁门，真是天佑中华。杨延昭不仅智勇善战，号令严明，迎敌必身先士卒，立功必让功于下，朝廷奉赐皆以犒赏军士，与士卒同甘共苦，人人皆愿为之效命。雁门关成为辽人无法逾越的天险。
然而在延昭和他的杨家将们所驻守的西北边境，除了要抵御辽人，还面临西夏党项人之频频侵扰。宋太宗雍熙北伐失败后，西夏李继迁向辽国请婚，辽亦有与西夏结盟之意，遂将辽国宗室之女下嫁李继迁。有辽人之支持，李继迁有恃无恐，屡犯宋境。大宋西北边事日炽。而这期间，六郎之子杨宗保与穆桂英亦崭露头角，屡建大功。惜哉，无论是此时杨家将之事迹，或是日后宗保战死，杨门女眷抵御西夏之战功，皆未录于元人脱脱所著之《宋史》中。盖因杨家将满门忠烈，曾令契丹人、党项人闻风而胆丧，亦为日后元人之大忌，故而省之。杨宗保与穆桂英其名，仅载于杨门族谱之中。不过，他们的勋业却为大宋百姓代代相传，自天下之士至于里儿野竖，皆能道之。
西元999年，亦即真宗咸平二年，萧太后与大辽国主终于卷土重来，再举二十万辽军南侵。而这一次，他们避开了雁门关，却从南京（今北京）出发，长驱河北。河北守将怯弱无能，不敢出战，宋军节节败退。九月辽军兵围遂城，杨延昭奉命前去救援。城中守军不满三千人，彼时援兵迟迟不至，宋军岌岌可危。面对如黑云压城的辽兵，延昭亦如其父，抱必死之志，全力应敌。他发动城中军民，披甲执械，轮流守城。任辽兵矢如雨集，石炮连发，小小遂城固若金汤。六郎之忠烈，精诚动天，彼时正值十月，天气尚不大寒，却一夕间气温骤降，人几堕指。杨延昭下令城中军民汲水浇城，遂城一夜之间成了冰城，坚滑不可上，辽兵只得放弃攻城，决定改道而行。杨延昭却趁辽兵士气大沮退转之际，开城出战。辽兵阵脚大乱，大败而逃。这一战后，宋真宗召见杨延昭，询问治军之道，延昭对答如流，真宗大悦，对在座诸王称赞延昭，说他“治兵护塞有父风”。
遂城之役，辽人败绩，并不甘心。西元1001年的冬天，契丹人再次南侵，杨延昭于羊山之西预设伏兵，自己则率兵自北掩击辽军，且战且退。一直退到羊山之西，伏兵大出，杀将覆军，是役大捷。不过，与杨业一样，延昭的忠勇却也不免招嫉于宵小。宋真宗就曾对宰相说：“杨延昭以忠勇自效。朝中嫉之者甚众，朕力为保护，直到今天。”
西元1004年，亦即景德元年，辽人第九次大举南下，两国交兵，因为有了杨家将的存在，辽国萧太后清醒地意识到，辽人入主中原只是一个迷梦罢了。而宋真宗虽然勉强御驾亲征，实则心中怯懦，早有议和之意。彼时宋将多有惧辽者，杨延昭却力排众议，坚决主战。他上书真宗，指出：“契丹屯兵澶渊，去国千里，人马俱乏，虽然人数众多，却是易败之师”。又表示：“愿带兵迎击契丹，断其要路，不但敌众可歼，连幽、易诸州，亦可袭而取之”。然而，奏书如石沉大海，杳无回音。杨延昭保国心切，不想贻误战机，自行带兵追击，抵辽境，破古城，斩获甚众。然而延昭的军功未能使一心议和的真宗转变想法。宋辽终于澶州城下，定立盟约。
杨延昭一夫当关，威振朔方，而他所镇守的雁门古塞，一直护卫着华夏。（网路图片）
辽人退去，杨六郎身披战甲登戍楼而北望，威然如南斗将星闪耀在深遂的高穹之上。而他的身后，则是大宋江山，万姓子民，还有那一段令后世称羡的富庶而文明的时代。＃
来源：大纪元 责任编辑：李婧铖
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禅宗二祖慧可死因揭秘
慧可（公元487-593年）又名僧可，俗姓姬，名光。号神光，河南洛阳虎牢人。慧可是禅宗重要代表人物之一。被尊为禅宗“二祖”，活了107岁，后遭人诬告被官府迫害致死。
慧可少年为儒生时博览群书，聪慧过人，出家后又到嵩山少林寺拜达摩为师修行禅学。“断臂求法”讲的就是慧可断臂明志、舍生求法的事。
天平初年（公元534年）慧可来到当时的邺都（今河北邯郸临漳县区域）。北齐时邺都有寺院4000所，僧尼8万余人，是北方佛教中心。慧可常在邺、卫之间活动。北周武帝灭佛运动开始后，诏令300万僧人还俗，1万多座寺院被烧毁，佛像被砸毁，为躲避对宗教迫害，慧可便隐迹山林。直到北周武帝死后才重回少林寺。在公元589年慧可又重回到邺都继续宣扬禅宗学说。
慧可在隋开皇九年来到邯郸成安县的匡教寺讲授禅宗学说。当时在不远处的圣山寺一位叫辩和的僧人，也在讲述佛学。由于禅宗的学说非常接近世间的哲学，听慧可讲学之人逐渐增多，辩和的很多徒弟也纷纷跑到慧可之处去听讲。辩和于是要求匡教寺住持撵走慧可。遭到住持拒绝后，辩和到成安县邑宰翟仲侃处诬告慧可散播异端邪说，聚众图谋不轨。并以古喻今说：北魏时有和尚法庆，名曰教人修行大乘佛教，实则聚众造反。今日慧可又自号大乘，实乃意图不轨。邑宰翟仲侃遂将慧可抓来对慧可定以非法又施杖责，并上奏隋文帝诬称慧可宣扬非法学说，图谋不轨。隋文帝初定天下，担心聚众生变，于是下令将慧可斩首处死。
隋开皇13年（公元593年）3月16日，107岁的慧可禅师被斩首于邯郸东南12公里的成安县。据文史记载：慧可被斩首后，尸首流出白乳，肉色如常。县邑下令将慧可尸首暴尸于城南荒野数日，尸体不但不腐，而且散发出奇异香味传播遥远，县民议论纷纷，邑宰翟仲侃深感恐惧，下令将慧可尸体投入漳河。不料慧可尸体竟然盘坐漳河水面上，逆流而上18里，至成安县芦村停下，被徒弟等人打捞上岸后安葬在成安芦村村北，即现在的成安县二祖村。
慧可禅师的弟子为洗去二祖慧可蒙受的不白之冤，通过多种途径多次上奏朝廷为慧可鸣冤。隋文帝本身就信奉佛法，经过多次的了解后，隋文帝追悔莫及。曰：此真菩萨。传旨重新调查慧可被杀事件，对渎职官员严加惩处，并祭祀慧可，同时赐慧可：正宗普觉大师。贞观16年唐王李世民派尉迟敬德监工为慧可修寺建塔安奉舍利。宋仁宗时钦赐寺名为“广慈禅院”。宋哲宗时又赐寺名：元符寺。
1949年中共无神论者摧毁佛像占据庙堂，将慧可说法的匡教寺改成烈士祠堂。1966年中共“文化大革命”中将安放慧可禅师舍利的元符寺建筑悉数拆除，中共文物保管所又将元符寺地宫慧可棺椁打开，盗走慧可真身舍利。
中共执政的基础是无神论，而中华民族的根是神传文化，中共必然容不下神佛在人们心中扎根。迫害佛法的事中共全干了，中共还就是魔教。
据 : 明朝万历年间《成安县志》、《祖堂集》、《历代法宝记》
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2015年11月25日星期三
民间故事: 孝妇得报 金玉满堂
文/董文
很早以前，在东北柳条边这地方，有个叫桃山的屯子，那里有个姓徐的老太太。她年轻时就守寡 ，守着个不懂事的儿子，她为了激励自己，给儿子起名徐坚强。苦巴苦业的靠种地、砍柴、采药采山货，总之天天紧忙的维持生活。老太太能干，在当地有目共睹，提起来都竖大拇指头。别看一个女人寡妇舍业领着个孩子过日子，可吃的用的哪点都不比别人差。儿子徐坚强刚刚成年就娶上了媳妇。没成想好景不长，赶上兵荒马乱起战争。官府有令，家有男的，除非老弱病残，卧床不起，否则统统都得当兵上战场。儿子徐坚强被抓走当兵去了，家里只剩下老太太和儿媳妇草花俩了。
老话说得好，“儿子是娘的心头肉”。老太太一着急一上火，加上年龄也大了，一病就卧床不起了。要不咋说不是一家人不进一家门呢，婆婆一病，这可苦了草花。这草花跟她婆婆一样能干，她挑起了家里全部生活的重担，既要上山下地忙里忙外干活，又要煎汤熬药、端屎端尿照顾老太太。年头不好，家家粮食都不够吃，常常是有这顿没那顿。草花只好挖些野菜来填补充饥，把家里仅有的一点粮食，尽量多留点给有病的婆婆吃。
有一天，草花端着米饭送到婆婆面前。婆婆看着媳妇一天天见瘦，心疼的说：“孩子，看你这些日子累的，人都瘦了，你啥也舍不得吃，都留给我。打今个起，米饭野菜咋俩合着吃。这碗饭一家一半，要不我也不吃了”。草花一看，婆婆认真了。忙说：“娘，您别生气，就依您，我吃”。说着就把一碗饭分出一半，自己假装吃起来。其实草花没有吃，又把饭给婆婆留起来了。打这以后，草花每次都把两碗饭一起做好，婆婆的碗上面野菜盖面，菜少饭多。自己的碗上面米饭盖面，瞅着饭多，其实底下都是野菜。婆婆一看，果然很高兴。为了不让婆婆识破，草花还总是到外屋去吃。
时间一长，婆婆开始觉着有点不太对劲，心想得寻摸寻摸，看个究竟。这天，媳妇端着碗又去外屋了，婆婆顺着门缝往外瞧，就见草花把碗上的米饭拨到另一个碗里，然后就光吃碗里绿呼呼的野菜来。老太太一看，鼻子一酸哭了，推开门叫道“草花，好孩子，娘委屈你了”。搂着草花哭了起来。
太白金星下界巡游，查访人间善恶百态，正好看到此情此景。就对众神下令，“如此孝妇，感天动地，助她脱穷变富。”并赐给她家门上八个金光大字“孝妇得报，金玉满堂”。正在屋里的婆媳二人，只见眼前金光一闪，不知什么东西进屋就入了地，但见屋子地面立马就鼓起一个大包来，一会就裂开一道大缝子来。婆媳俩顺着裂缝往里一瞅，就见里面珠光宝气金光闪闪。婆媳俩扒开裂缝，里面全是金银珠宝。婆婆一看，明白是上天之意，这是好人有好报哇。就对媳妇说：“是你的孝心感动了上苍，神仙看咱有难，帮咱来了。赶快把乡亲们都叫来，把这些财宝分给乡亲们，让大家一块共度难关，都过好日子吧”。
评曰：
万恶淫首，百善孝先；
善念真纯，感动上天；
得财得福，更喜不贪；
分与乡亲，共度难关。
来源：新生网
发稿：2015年11月26日
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年轻董事长修炼法轮功的故事（图）
（明慧记者郑语焉台湾台北采访报道）这样的场景，你可能很难把它和公司董事长的办公室联想在一起。明亮简约朴实，没有多余的装潢摆设，办公桌椅的样式和员 工没有什么差别，唯一不同的是一套象牙白的沙发，便于接待外宾，或与个别员工协谈事情。整片落地透明玻璃墙作为办公室的形式隔间，显示这位年轻董事长和他 的员工没有隔阂的距离。粉白的整片墙上只高挂着一幅“主佛降临图”油画的复制图，展现办公室主人追求真理的志向。
一般人对于步上修炼之路者的印象不外乎：经历世态炎凉心灰意冷、人生挫折的关山难渡、情关难破、罹患疑难杂症、或是年龄已高不修今生修来世等等。可是事实不然，尤其自一九九二年五月由李洪志大师传出法轮大法以来，成万上亿的修炼者，其中不乏身体健康、家庭美满，拥有高科技、高学历，平生得志，在各行业中成就出自己一片天的佼佼者，庄嘉元便是其中之一。
“追求真理”是庄嘉元董事长一生的志向。图为庄嘉元在办公室上班。
学业、事业、爱情都得意的年轻董事长庄嘉元于三十岁出头开始修炼法轮功。
邻家大男孩一帆风顺
今年三十八岁的庄嘉元，已经是一家前景相当看好的“数位媒体－C2”公司董事长以及几家企业的投资者，也算是个生意人，可是嘉元温文祥和的谈吐行止，时而流露赤子之心的纯挚，就象是个邻家的大男孩，从他身上丝毫嗅不到一点市侩气习。
父 亲拥有相当不错的事业，虽然不是巨贾富豪，但也是相当富裕，嘉元从小到大没吃过苦。他聪明优秀肯上进，高中考上台北市前三名的明星学校，大学就读的是莘莘 学子梦寐以求的台湾大学，服完兵役后，出国远赴美国斯坦福大学深造，顺利取得“工程经济”硕士学位，紧接着投入职场，担任相当高阶的重要职位，更有幸者， 拥有一位相爱的美丽女友（现已是庄太太）。
只为“真、善、忍”真的很好
品貌端正、身体健康，年纪轻轻即已是事业家庭两得意，平生顺遂，意气风发的庄嘉元，于二零零七年三月走进修炼。为什么会修炼法轮功？嘉元很认真地想了几秒钟后，镇定自若地答道：“因为真、善、忍实在真的很好！”
二 零零五年十月，嘉元接受美商公司一个高阶职位，负责整个亚洲地区多项业务和投资案的扩展，主要工作地点在上海。他从美国返台准备赴上海履职的空档期间，和 同学及一位结识十几年的朋友聚餐。餐叙中，同学和朋友提到他们俩人修炼法轮功已有一段时间，身心获益良多，因而向嘉元介绍《转法轮》这本书。
这 勾起了嘉元的一些记忆：在斯坦福大学修读硕士期间，曾经看过有关法轮功的报导，那时只当是普通新闻般的浮光掠影即过，没多了解。有次回台湾参加史丹佛校 友、目前是台湾大学校长李嗣涔教授的演讲，当时李校长钻研气功多年，曾经做了多场有关气功科学观、气功与人体特异功能的科学观等的演讲，以科学实验论证来 证明神佛、上帝、灵界的存在，他曾在校正式开了一堂很有趣的通识课程“气与身体”，结果造成学生大爆满。嘉元在他参加的这场演讲中，听到李校长特别提到法 轮功说：“法轮功的修炼的层次特别高。”因此对法轮功特别有印象，但实质内涵是什么没去多接触。
亲自照到满天法轮
现 在听到两位好友的介绍，嘉元明白了大法的美好，以及被中共无理迫害的真相。他感到很有兴趣，饭后迫不及待直奔书局购回《转法轮》，遵照朋友的建议，一口气 在一、二天之内就通读完一遍。不久就启身前往上海工作，虽然还未决心修炼，但就是把《转法轮》随身携带到上海才觉得安心。书一直放在床头柜上面，仿佛有个 阻碍遮挡似的，没有再去打开这本宝书。
有次回台湾与朋友再碰面，朋友拿了几张做室内装潢的工地照片给嘉元看，照片中有许多法轮，嘉元感到非 常神奇。二零零六年底，嘉元和女友到日本旅游，游山玩水中免不了拍照留念，嘉元亲自拍摄到很多法轮，而且感觉越照越多，“哇！这是真的！”嘉元非常震撼， 转念不停：“如果《转法轮》里面讲的这些都是真的话，如果我错过这个修炼的机缘，那真的会遗憾终身。”
离开恶劣环境 奔向修炼大道
嘉元心知肚明，只有回台湾才能有个自由宽松的修炼环境，正巧大陆的工作让他感到矛盾与痛苦，早有心离开那样的环境。
中、西方许多企业商人，对中国大陆的广大市场和商机，充满高度的期待与憧憬，嘉元也不例外。“哇！我的人生又到一个高点！”二零零五年底，嘉元抱着很高的期待前往上海，几个月后就痛苦地发现，跟自己原先的想象完全不一样。
嘉 元说：“大陆那个环境，人与人之间极度的不信任、很防备。生意上必须要做一些违背自己意愿，甚至超出法律允许范围的事情，你才能在那种环境生存。虽然看到 很多台商、外商很赚钱，但我做不出那种事，每次工作都会触及到自己道德良知的底线，我知道自己赚不了那种钱。我觉得那样的环境非常恶劣，道德非常沦丧，如 果没去经历这一遭，长期以来对中国大陆经济等方方面面的诱惑，产生的憧憬与梦想是不容易清醒的。”他感到人生有许多的无可奈何。嘉元向美商总公司申请获 准，大陆事务交由一位大陆同事处理，自己则负责奔波于韩国、日本、香港与台湾等地的业务。
二零零七年三月，嘉元到台北市民权东路的一个炼功 点，参加“法轮大法九天学习班”，如愿成为法轮大法修炼者，内心强烈的震撼与触动无与伦比，“我能不能搭上这班车？错过这班车可能就失去千万年难逢的机缘 了。”他急切要得这个法，迫不及待地抓紧时间学法，积极赶上精進实修的步伐。
“先他后我”开创事业另一片天
得法修炼之前，嘉元在大家的眼里是个挺不错的好人，个性随和、温文有风度、肯上进，他自己也感觉不错，人生目标不就是追求事业的功成名就吗？在追逐的过程中，自己始终有一把尺拿捏准头，不至于在风花雪月的红尘中迷失甚至沉沦。
修 炼之后回头一看，发现自己有很多不足与执著，嘉元说：“修炼前，虽有自己的道德标准来衡量，但是名利心较重，太太（当时还是女友）总是埋怨我只想我自己， 当时我不以为然，比如去上海工作那件事，决定后才告知她，并且不顾她的反对，一心只想追求事业的巅峰，搞得俩人关系非常紧张。修炼后，师父教导我们要‘先 他后我’，在实修过程中，慢慢扩大自己的容量，学会在生活中、工作上以及和家人相处的方方面面，怎样多替对方着想。”这种先他后我、事事处处为他人着想的 身体力行，也为他自己开创出事业另一片天。
为多方着想 接手重整公司
嘉元掌理的这间“数位媒体”公司创立于二 零零六年，当时他只是三位投资者之一，自己则在上海工作。由于创办人不善经营，且又挥霍无度，投进去的资金被他亏空殆尽，财务出现严重问题。眼看公司倒闭 在即，若是接手重整，救亡图存，势必投入更多资金与心力。得法之前的嘉元可能不会插手救援，公司倒闭就倒吧，无所谓，就当是一次的投资失败而已，反正自己 还有其它事业以及投资在做。可是修炼后的嘉元，考量角度比较以往截然不同：“公司倒闭，我自己还有其它事业，生活不成问题，可是二十几位员工将失去工作， 再说这间公司的产品也还不错，在市场上具有独特性，前景看好，如果任它倒闭，不只是我投资损失而已，客户也会受到很大损失。”
庄嘉元董事长带领公司获得年度十大企业“金炬奖”。
于 是他着手重整，抱着“真、善、忍”的态度，很快就走出重整初期的艰苦困境，这三年来，公司业绩蒸蒸日上，员工从二十几位渐增到目前将近四十位。嘉元说： “当主管，上面还有个老板可以请示，当老板可是最后拿主意的人。我之前没当过老板，所以都是边摸索边学习，我看了很多经营管理的书籍，参考很多成功企业家 的经验，但不是囫囵吞枣的照单全收，而是都用大法的法理来对照，从法上去悟然后去做。”
他只抓大原则，订好总目标，与员工们沟通协调，直至员工理解并且认同公司总体目标后，就放手让员工自己去发挥，培养他们独当一面的能力。嘉元说：“我觉得很重要的一点就是，也要容许员工犯错。”
法的力量是最坚强的后盾
经 营公司不单只有业务要操心，公司里里外外，包括员工的一些磨擦有时都会惊动老板去调解，有些时候难免烦恼、急躁、甚至动怒，但是嘉元因为有真善忍的法理做 指导，面对问题的态度也有所不同。嘉元说：“我不敢说我都在法上，至少因为修炼，所以能尽量保持一个慈悲祥和的心态去处理，事情就会比较容易看到曙光，能 够化解得开，我想这是法的力量。”
从修炼中获得的智慧也让嘉元打开“多赢”的局面，他说：“毕竟我是经营公司，公司需要赚钱，如今抱着‘先 他后我’的角度，我能够拥有更多智慧，多替人家想，然后想出一个让大家都赢的生意方式，把饼做得更大，让客户、我的合作伙伴都获得好处，公司也能够赚钱， 我又可以奖金的方式来照顾员工的福利，使这多赢的方式变成正向的循环。”在他带领之下，公司于二零一二年二月接获“年度十大企业金炬奖”的当选证明，获奖 原因是该公司被评审团一致决审评定通过为“年度十大潜力企业”以及“年度十大潜力商品”。
同化真善忍 人生更完整
嘉元与女友交往多年，也认定她就是自己的唯一，多年来却迟迟没有结婚的举动。
修炼后的嘉元从法理上认识到，作为法轮大法的修炼人，要以正统的道德规范要求自己，不能象时下一般的任性观念与作为，认为只要有爱就可以了，不需要那张纸（结婚证书）来证明我们的爱。
从 为对方着想的法理上，他也悟到，自己不能不为爱负责任，因为女友的父母是从台湾移民至新西兰的华侨，女友到美求学，从斯坦福大学毕业后，留在美国工作。俩 人相恋后，女友为嘉元只身离乡来台，何况交往十二年，她美丽的青春岁月都投注在他身上。想到自己为事业名利冷落她，与她之间的关系没有摆正，周遭氛围变得 很拧劲，嘉元感到内疚。
于是在嘉元修炼三年后，也是他俩相恋十二年之际，俩人在双方父母以及亲朋好友的福证下步上红毯，完成婚礼，现在他们有了刚出生二个多月的可爱宝宝，家庭更完整美满了。嘉元说：“结婚前矛盾不少，结婚后，我与太太的关系反而变得比较好。”
嘉元说：“我觉得‘真、善、忍’真的很好！如果不修炼，感觉人生真的有很多的无可奈何，唯有修炼能让人生返本归真，找到自己。我在大法中找到自己，过程中觉得一直往出爬、往上升，一直不断地要去同化真善忍。能够修炼法轮大法是我最大的幸运与成就。”
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台大教授试验揭示：念佛真的是口吐莲花 口出光明！
西历1999年11月2日，国立中山大学“人文与科技经典”系列专题演讲，邀请国立台湾大学教务长兼电机系教授李嗣涔先生莅临演讲，讲题是“人体特异功能--走向深层的真实世界”。李教务长是美国史丹福大学电机学博士，他在演讲中将其从事人体特异功能研究八年来的发现，提出报告供与会人士作参考。
李教授从1991年4月起，开始深入研究人体特异功能（人体潜能），并于1992年2月正式在台大电机系开设“人体潜能”课程，藉由实验，从学生中找出具有潜能的人，测量他们的生理参数， 例如人脑的α 波，与高段气功师比较，以找出其共通性，再藉由共同的参数寻求突破，希望彻底了解人体潜能产生的原因。
经过八年的研究，目前研究小组分别对“手指识字”、“念力弯物”、“意识微雕”、“意识生物工程”等项目，作了深入的实验、分析，并获得初步成果，尤其在“手指识字”方面，更有惊人的体验与发现。
李教授等人于1996年起利用暑假开设“手指识字”训练班，每次训练四天，每天两小时，三年来共训练了60位6-14岁的小朋友，其中6位小朋友出现手指识字的能力，占10%。这些小朋友可以在手指触摸折叠纸团后的几十秒到几分钟内，“看”到纸团上的字或图案。当这些小朋友以手指触摸纸团时，大脑中即会现出“屏幕”，就像电视荧幕一样，称之为“屏幕效应”，不论字或图案就会一笔一画出现在“屏幕”上。
1999年8月26、27两日，在一次以三位小朋友作“手指识字”的实验中，竟意外证实“高智能讯息场”的存在，也找到沟通“物质世界与讯息场”的钥匙。在这次实验中，实验小组无意间以“佛”字作测试时，小朋友竟出现“异象”，这是过去三百多次图案或文字测试所没有的。以前每次测试，不论字体或图案，皆是一笔一画出现在大脑“屏幕”上，但这一次随机取样的“佛”字，三位小朋友都没看到字，却看到影像或听到声音，令人感到惊异。
李教授简述当时三个小朋友以手指接触“佛”字后的反应：小朋友甲：“有一个人在屏幕上发光，很亮！很亮！有宏亮笑声，很开心的样子。” 而“佛光”二字只看到“光”字，“比佛利山庄”只看到“比利山庄”四字。小朋友乙：“远远出现一间寺庙，大门口站着一个人，亮了一下．亮了一下!” 小朋友丙：“有一个光头的人，手上拿着一串珠子。”
不论“佛”字是手写或印刷字体，三人所见情况皆同。稍后实验小组又以“菩萨”、 “卍 ”、“十”等字进行实验。当以“菩萨”二字测试时，小朋友在“屏幕”上看到一朵红色大莲花，并有白衣人站在上面，描述的影像很像观世音菩萨；以“卍”字测试时，小朋友“看”得出是一个“卍”字，但底色很明亮；以“十”等图案进行测试时，则只“看”到图案，并无影像。
这些实验无意中证实，除物质世界外，确实还有“高智能讯息场”的存在。这个讯息场与物质世界构成了“深层的真实世界”，它不但挑战现有的“四度时空的宇宙架构”，同时也启发现代人去理解两千多年来东、西方宗教所主张的“灵异世界”。
经过了十二年气功及人体特异功能的研究，研究小组发现：人体确实有身、心、灵三个层次，由气功练身进而练心，当练心达到较高层次后，就可以收到“高智能讯息场”的讯息，即所谓“灵界讯息”。是否这才是宇宙深层的真实世界?目前正由科学家们做更深入的研究。
对于李教授等人的长期辛苦研究，我们深表敬意。实验中有关“佛”字的反应，加强了念佛人对佛的信心。我们深感庆幸，因为以真诚、清净、慈悲心忆佛念佛时，真的能口出光明、口吐莲花。各宗教的神圣字汇都有殊胜性。被证实有殊胜性包括佛教、基督教、伊斯兰、犹太教、法轮功和中国的民间崇拜。似乎普通人去世后，生命可以在无色界继续存在。
此外，科学界新近发现，人类的潜意识具有含藏无限能力的特性，只要把积极、光明、正面的资料“输入”，人类的潜意识即会发出强大的能量，使身心质能产生改变，细胞排列重新组合。
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手指识字实验中与无色界的交流
文/祈竹仁波切
这里总结了李嗣涔教授在手指识字实验中与无色界的交流，是属于结论性质，因此可能有阔展跳跃。
无色界
无色界是真实存在的，并不远在十万八千里之外，而是近在只尺。物理上色界与无色界的互动包括了磁场。李教授认为无色界是由暗物质组成，但我们这个宇宙的暗 物质并没有涉及到回知过去预知未来这样的双向时间矢量特点，因此，不排除无色界存在于平行宇宙。实验中，六道中的趣和基督教中地狱的概念也似乎得到证实。
殊胜性
各宗教的神圣字汇都有殊胜性。被证实有殊胜性包括佛教、基督教、犹太教、法轮功和中国的民间崇拜等。似乎普通人去世后，生命可以在无色界继续存在。
交流方式
与无色界交流的前提是交流者天目必须先打开，无论是一个简单的约会还是长时间的交流。用这种方式交流，佛并没有采用千手千眼式的化身，而是亲自交流；因 此，佛可能会没有空；交流前先安排约会会比较好。交流的方式被证明不必非要用手指识字的方式，只要天目开了，一旦沟通上了，可以以直接会话发问方式进行。 另外，如有什么诉求，一定要说出了。不说出来，佛并不会知道。
佛
佛常常以射身的形式出现，全身发着金光，与人一样的尺寸或是人的五六倍，很开心的样子，发出哈哈大笑，而不是呵呵的笑声。佛的射身不仅可以在交流的意识中出现，还可以直接进入到我们的物理世界。但是当佛字被识字时一片亮光出现，也可能是佛的法身。
化身
佛的三身当然是化身。但化身看来是无色界中常出现的现象。用不同的语言、不同的写法会唤来不同形式的化身。
知识
可能由于参加实验的人员都可以说双语，佛在回答问题时经常混用汉语与英语；显示语言的运用对佛来说不是问题。在关于机械设计的实验中，佛也表现出了对机械知识的了解。这显示出佛的智慧和无色界中资讯的自由共享和获取。
植物
实验中至少出现了两种植物，是在药师佛的药园里的。一种是顶部是一个金球，散发出一片金光。另一种是从上挂下来的半透明的蔓藤，尖部发光。
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手指识字探秘（图、视频）
李嗣涔（左）在进行手指识字的实验。1999年—2004年，李嗣涔开设“手指识字训练班”，他先让学员打坐十分钟，去除心中杂念，把注意力集中在手指顶端，识别黑布袋内字条上所写内容。训练班招收了138名六到十三岁的儿童，有21人可以用手指识字。但随着年岁成长，十四岁后很多孩子会丧失这种能力。
时间回溯到1999年。李嗣涔，美国斯坦福大学电机工程博士、台大电机系教授，进行气功研究与手指识字等特异功能实验已有十年历史。而唐大仑——当年的台大心理系研究生，正是这个实验团队中的一员。
回想起这段经历，唐大仑承认，当初加入实验团队的原因，是因为不相信特异功能的存在，是想去“踢馆”的。由于熟悉心理学知识，唐大仑自认为能识破一切掩盖与造假的手法，把李嗣涔从“怪力乱神的迷信”中拯救出来。却没想到，当他参与研究后，竟然大开眼界，颠覆了自己固有的知识体系。唐大仑笑着说：“那时我想，应该去揭一下李教授的疮疤，看能不能让他悔悟，是不是被骗了？没想到实验做了五年后，发现原来是我错了。”
种种防范全然失效
当时李嗣涔教授正与一名日本的特异功能小女孩高桥舞进行实验，试图了解手指识字等特异功能。
唐大仑说：“心理学家最了解魔术的操弄技巧与心理陷阱。譬如驴子选择数字卡片的算术表演。其实这些可以通过表演者与驴子间的暗示或默契来达成。所以心理学最了解这些把戏。”
李嗣涔教授当时的设计是：在实验手指识字时，把字写在纸上，然后把纸揉成纸团，用封条黏起来，并在封条上写字，然后放入黑色布袋中。如果封条被拆开，黏回去的字一定无法对齐完整，这样就排除了纸团被拆开的可能。
唐大仑觉得这样不够，“我想到的不只是这些。我提出纸团不能只有一个，要一大堆纸团，要做实验时再从中抽出一个纸团给受测者辨识，这样连自己都不知纸团里的答案。”他继续严格要求：“而且纸团摸出来，让特异功能者用手指辨识后，也不要立即比对答案，要连续测试五次后，再一同比对。因为如果每测一次就比对一次，做实验者对于测试结果的反应，或许会使测试者与受测者间产生一种默契，可能使受测者猜中答案，或增加猜中答案机率，所以我们也要用机率、统计的方式来排除这可能。”
然而，种种精密防范的设计对高桥舞全然失效，纸团里的字一一被识出。唐大仑不甘心，又设计出一个实验，实验20次手指辨识颜色，并在电脑的色块中指出，结果竟然还是全部正确无误！唐大仑说：“哇！辨识结果都一样耶！几乎没什么差别。她看到的颜色能与肉眼辨识的颜色相符合。那时我已经相信高桥舞的能力是实际存在的。”
一个轰动的例子
以科学方法探索特异功能、超自然现象的奥秘，这样的尝试在国外并不是新鲜事。早在1882年，英国剑桥大学的几位教授就成立了“灵力者协会”，专注于研究超自然现象。国外把此学问称为“超心理学”（Parapsychology），有十几种学术期刊刊登各式论文。而在台湾，开启这一科学研究领域大门的始祖，最为人知的，就是李嗣涔。
虽然李嗣涔是一名非常优秀的科学家，是半导体方面的权威，有列不完的学术头衔与奖项。但因为他开展气功、特异功能的研究，引发了许多争议。
有一个轰动的例子：1999年8月，台湾物理学会、台大物理系、清华物理系、台大心理系和中研院的十多位教授组成了小组，备妥各种道具前来踢馆。结果，放在盒子中的纸，只要不用铅包住，高桥舞都能准确地说出或描画出纸上的字和颜色或各种奇怪的图形。这些教授们大开眼界，直呼不可思议。
信息场的发现
享誉国际的实验物理学家、行政院同步辐射中心主任、中研院院士陈建德教授，因不相信这个实验，拿着一堆纸团来测试，却意外成为这个实验的重要转折点。因为陈建德信仰佛教，测验的纸团里有一张写了个“佛”字。
据李嗣涔在书中描述，当天实验时，一般的字汇与图形，如花卉、动物等等字词，高桥舞都辨识无误。但无意中放进纸堆里的“佛”字，高桥舞拿起来时，在脑中出现的影像不是字，而是亮光与人像。
摸到“药师佛”时，高桥舞脑中闪过了亮光，并且还闻到了中药的味道。不仅如此，读取“药师佛”字样时，小女孩的脑中还看到数个发亮的圈圈。原来那是一个个植物园，里面有着金光闪闪的药草。而读取“耶稣”这个神圣名词时，她看到的是巨大的十字架散发出亮光。
透过这类“特殊字”的测试，李嗣涔提出，我们所处的时空之外还有“信息场”的存在，也就是俗称的“灵界”。
这些实验过程记载于李嗣涔发表的三本书中，分别是1998年出版的《人身极机密：人体X档案》、2000出版的《难以置信—科学家探寻神秘信息场》以及2004年的《难以置信- 寻访诸神的网站》。
第三只眼——松果体
李 嗣涔形容手指识字的能力像“天眼通”，他和研究人员以超音波测速仪测量学生手指识字时的大脑血流，以检验手指电压的变化。结果发现，当手指电压出现前 2.4秒，学生的大脑视觉部位会出现强大讯号，大脑血流速度会下降二成，然后血流速度反弹三成，此时影像就出现在学生脑中。
后来陈建德也与李嗣涔合作研究，他表示，松果体可能是人体接收与散发“特殊信息”的中枢。
科学研究发现，人类小脑前如豌豆大的松果体，具有眼睛的一切结构，并且具有分辨光与颜色的蛋白质。科学家称松果体为“退化的眼睛”。而古老的修炼界认为，冥想打坐可以激发松果体的功能，可以看到肉眼看不到的东西，称之为“开天目”。
开启未知领域的大门
2005年，李嗣涔参与台大校长竞选时，其专业领域的杰出成就无可非议，但特异功能研究却使他遭到许多学界人士与社会的质疑。因此，当选台大校长的李嗣涔停止了这方面的研究，也暂时拒绝接受外界关于信息场的采访。
手指识字的成绩、发现信息场的现象等等，都是在严谨的实验程序下完成的，事实与实验结果客观、真实。不过，唐大仑也承认，没有亲身参与实验的人，“打死也无法相信”其真实性：“李嗣涔提出解释这些现象的道理尽管许多人不认同，但事实在那里，把事实挖出来清楚地呈现，其实就是一个科学过程。很不幸的，这个科学过程讲出来的事实让很多人无法接受。”
2013年6月下旬，李嗣涔卸任台大校长。他表示卸任后要做喜欢做的事，回电机系教书，也将加速进行气功及特异功能理论方面的研究。李嗣涔曾直言不讳地指出，“主流科学家”排挤“框架外的科学”是一种不幸。他说，宇宙中仅有4%正常物质（如原子、分子及各种场），另外96%的宇宙暗物质及暗能量，现在的科学都不能理解。他认为，对于宇宙，科学家仍是“以管窥天”，了解太少。
人们习惯于把现有的科学观念砌成一座堡垒，把自己封闭其中，却不愿意去审视一下“科学观念”的本身。唯有摆脱先入为主的观念，才能找到自由探索的金钥匙，开启未知领域的大门。
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无神论者遭遇算命高人
【震撼视频】台大校长科学实验证明“佛神”、灵界的存在是真是假我想每个人态度不同经历不同答案都不一样，但是我可以举一个例子来证明视频中所说“心物合一”的存在：
在我住的城市有一个少数民族的算命女人听说非常厉害，很多相信算命的人在她那里算过都是心悦诚服，我妈则是一个无神论者。我妈在医院工作，一个机缘巧合这个算命女人住院了，妈妈的同事知道她算命厉害就喊我妈来试一试，那一年我正要考大学，但是成天不学习看闲书上网，我妈就想算一算了。这个女人的算命方式也很特别，不需要知道你的生辰八字等基本信息，她只是让我妈去买了一副扑克牌，新的。让我妈抽一张扑克牌拿在手里，然后给她。她就可以说出我妈之前的经历了。她说我妈家有几个小孩，几个男孩几个女孩全都是对的，并且还说曾经有一个小孩，后来你妈妈（我外婆）不要了，并且说了一个我妈得过的疾病（这个很少人知道），然后说我家里的舅舅的情况哪个好哪个不好，这也让我妈觉得很惊讶因为全部都准。然后女人告诉我妈我可以考上大学并且学校还可以，我确实考上了，也是个重本，虽然地方偏了点，但是大学四年让我回味至今。（那个介绍我妈来算的人是不知道她讲出来的这些事情的，只是普通同事。）
算命女人是年轻时某次重病后就有了这个功能的，蛮符合心物合一的说法的，一个你用过的东西上面其实就可以看到你的信息，只是普通看不到。新扑克牌在我看来，因为扑克牌新所以不会沾染别人的信息，比较准确。这个女人很厉害，我们附近当官的都去找她，据说家门口常常都是好车在等着，她每天只算一个还是两个，后来她生孩子了，算命的能力渐渐弱了，算的就不多了。
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【唐宫美人】贤妃徐惠之贤（下）
唐宫．名花倾国系列．长孙遗风 贞观侧影 作者：柳笛
太宗一朝，自长孙皇后始，妃嫔多为贤媛淑女，后宫亦罕闻争宠害命之事。（网路图片）
徐惠在后宫里，容貌、资历都不是最有优势的，但她却在《旧唐书．后妃传》中排名第三，成为太宗一朝唯一与长孙皇后一同见诸正史的嫔妃。这个生命何其幸福，又何其神圣。翻阅《后妃传》的徐惠一段，其篇幅之长、载事之详，诸妃难及。当后人重读唐史时，谁能不叹服于她的智慧和贤德，谁能不投以惊羡的目光。
读经籍而追贤
太宗一朝，自长孙皇后始，妃嫔多为贤媛淑女，后宫亦罕闻争宠害命之事。上有韦贵妃“满盈为诫，谦揖居心”、燕德妃“性理明惠，艺文该博”，还有率性柔婉的韦尼子以及不学“戚姬媵爱之私”的杨妃。
徐惠在深宫，虽无缘一睹长孙皇后的风采，但在宫女、侍从的口耳相传中，一定对她的故事耳熟能详。她崇拜大唐天子的韬略，更追慕一代贤后的才思和德行，而且自召入君王侧以来，她接触到的嫔妃尽态极妍，但大多贞静柔顺，给宫中带来一派祥和气象。年方韶华的徐才人，虽然远离了依恋的小家，却在巍峨的宫殿中，寻到了温暖的归处。本就德才双馨的她，想必更加萌生出见贤思齐的向往。她要学习先皇后的知书循礼，学习诸皇妃的温良恭谦，更努力学习天子怀抱天地、纵横四海的抱负和胸襟。
入宫多年，徐惠一直坚持着闺阁中读书不倦的嗜好，或许她名动天下的《拟小山》让太宗惊叹于她的少年韶华，但这独向一隅、默默沟通古今的执卷姿态，才是他真正感动之处。曾几何时，长孙氏也是这般温柔静默，在古人的智慧中升华自我，探究为人妻母之则、齐家治国之道。后宫粉黛三千，但是像长孙皇后这样独秉才情又勤勉不懈的女子，恐怕唯徐惠一人。
徐惠出身虽不是豪门大户，却也是诗文鼎盛之族，侍奉君上和攻读典籍的生活，让她深谙妃嫔的本分和职责。汉武帝的宠妾李夫人曾言：“以色事人，色迟而爱衰。”在容貌上一争高下她不屑为之，她是因才入宫的，今生作出锦绣文章，才能报答太宗厚爱。而且古人有“三不朽”之论：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。她作为深宫妇人，虽无法实现圣德传世与建功立业的不朽事业，但她同样怀着对生命意义的追寻，希望能做一个于家于国有用的人。长孙皇后的《女则》珠玉在前，她不希冀超越前辈，只愿通过自己的文字能为太宗略尽绵薄。
鸿篇横绝于大唐
唐太宗一生文治武功，堪称明君圣主中的佼佼者。他在战场上打下江山，一手开创贞观之治，大唐三百年基业由此奠定。太宗的功业，与他虚心纳谏、从善如流的美德是分不开的。而在贞观末年，太宗从国家长远的安定出发，力排众议北征高丽。与此同时，国中大兴土木，改建离宫，加之战事不利，出现了“不恤民力，劳师远征”的惨象。贞观二十二年，太宗派薛万彻统领三万水兵出师，不久，玉华宫落成。同年，太宗携亲眷、大臣一同驾临，作《玉台宫铭》，并在宫中设宴欢庆，广邀太子、群臣奉和。在一片歌功颂德的和乐气氛中，一位华服金钗的妙龄女子正默默注视这一切。
同年四月，伴驾在旁的充容徐惠，鼓起男儿一般的勇气，写下她人生中最重要的作品——《谏太宗息兵罢役疏》。这是一篇史上罕见的女性政论文章，徐惠上疏被后人赞为“极谏”。
这是一篇文质彬彬的议论文，集骈句之精美、解读之深刻、用心之良苦于一体。徐惠先以“风雨调顺，年登岁稔”赞美天子登基以来的功绩，继而引用古人“虽休勿休”的观点，暗喻天子要善始善终。接着，她从国家现状出发，指出太宗四处征伐的事实，提出第一个建议。因为征战实属“图未获之他众，丧已成之我军”，所以天子应“矜弊恤乏，减行役之烦”。她又根据平日书中的道理，提出“为政之本，贵在无为”、“有道之君，以逸逸人”的观点，劝谏天子不要大兴土木，让百姓休养生息。最后，她再次强调“抑意裁心，慎终如始”，希望天子能够节俭克制，方能“鸿名与日月无穷，圣德与乾坤永大”。
洋洋七百言，被史官镌刻于两唐书、《贞观政要》、《资治通鉴》等书册中，让这个二十岁出头的小女子，以隽永的文字和崇高的忧国情怀，被后人所景仰。初期她也书写过感叹宫闱、戏谑天子的小儿女之作，但这次上疏，她走出了个人风花雪月的小天地，把深远的目光投向四野八荒正在受苦的百姓，握起如椽墨笔书写了一幅巨丽宏阔、名垂万世的名作。
后宫女子上疏天子，古时寥寥，见诸史传的有晋时左棻献诔赋悼念皇后，南朝宋的韩兰英献《中兴赋》，陈后主的沈皇后屡次上疏谏诤以劝国主励精图治。在唐代，徐惠是第一人，她效法先贤，敢犯龙颜、逆龙鳞，以国中时弊直谏太宗。这时的徐惠，不再是装点后宫美景的充容，早已跻身于贞观贤臣中。她以流利的文字和深沉的情感向太宗娓娓道来，构思严密，令人拜服。这篇文章不仅实现了徐惠创作深度的飞升，更将她对大唐君民的慈悲博爱表达得淋漓尽致。
同时，贤相房玄龄也上疏劝谏，但太宗都没有听从。天子是否纳谏，不仅取决于臣子的建议是否对国家的现在有利，还需要把目光放得更远。他要为后世子孙留下一个边疆安稳的帝业，不得以在晚年强撑病体谋划兵事。尽管如此，徐惠仍受到嘉奖，她与房玄龄的疏文，同样因仁爱之心而永享后世的尊重。
随帝魂而长逝
逝者如斯，转眼就到了贞观二十三年——太宗生命的最后一年。四月，太宗似乎感到大限将至，将政事一并交于太子，在翠微宫静养，安然走向人生的终点。太宗崩，举国哀恸，视太宗为神明和终身依托的徐惠，此时更是柔肠寸断，哀慕成疾。
追思入宫十多年来的恩遇，她只憾恨没有更多机会来报答，以至病情愈发沉重。或者对于她来说，士为知己者死，如今太宗仙去，她的使命也就结束了。她拒绝求医问药，还对身边人说：“吾荷顾实深，志在早殁，魂其有灵，得侍园寝，吾之志也。”她受太宗厚待，此时唯一的志向便是随天子而去，在帝陵里继续侍奉他。徐惠的病拖了一年，在永徽元年病逝，年仅二十四岁。“将千龄兮一遇，荃何为兮独往？”这一次，徐惠没有空自伤感，而是上穷碧落下黄泉，矢志追随。高宗李治感佩其志，追封贤妃，将她陪葬于太宗的昭陵石室。
窃以为，宫中妃嫔的名号，非“贤妃”不能衬徐惠。身后追封，虽不比生前享受名位带来的荣华来得实际，但“贤”之一字，对古今之人而言都是极有份量的字眼。正如徐惠本人强调的慎终如始，对她的评价待到盖棺定论更有说服力，同时也暗合了徐惠本人的心意。
徐惠不仅亲历大唐天子为臣民创造的福祉，更陪伴太宗皇帝走过人生最后的辉煌旅途。她与贞观同岁，受贞观惠泽，在贞观遇到千载难逢的圣主。她的故事又为传奇的贞观年代，平添几分风雅端方的秀美，以及荡气回肠的柔情。＃
来源：大纪元 责任编辑：李婧铖
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2015年11月24日星期二
未来佛的传说(图)
乐山大佛，弥勒坐像(网络图片)
作者：归元
释迦牟尼佛在给他的弟子讲法时，谈到了过去佛、现在佛和未来佛。释迦牟尼是现在佛，原始六佛是过去佛，而未来佛，则是弥勒佛。未来佛是要到末法末劫的时候，下世救度众生去未来世界的佛。在历史上的道家中，也多次谈到过弥勒，称之为弥勒教主或上上祖，是传末后道救度众生之大道觉者。那么，弥勒佛何时会下世呢？佛经中记载着这样一个故事，说有一个魔王波旬，要乱释迦牟尼佛的法。释迦牟尼佛说，你乱不了，因为我的法是正法。魔王说，我现在乱不了，因为你的法太正，但等到了末法时，我将派我的徒子徒孙，穿上你的袈裟，坐到你的寺庙里去，乱你的法！释迦牟尼佛听完眼泪就流下来了。明代的刘伯温也曾说到未来佛祖的降世，说那时天上天下的众神，都在无边大劫之中。从历史的记载和各种传说中看，弥勒佛都是众生在未来得救的惟一希望。
未来佛也称弥勒佛，藏语谓“强巴”。弥勒为梵文Maitreya的音译简称，是“慈氏”之意。据说此佛常怀大慈悲之心，《阿弥陀经疏》中说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”
阿逸多与弥勒佛
据佛经记载，释迦牟尼佛说他的弟子阿逸多（即无能胜），将修成弥勒佛。阿逸多出生于古印度波罗奈国一个婆罗门家庭，后随释迦佛出家，成为佛弟子。他在释迦圆寂涅槃之前，便先行去世。释迦曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，在很多年后，他要从兜率天宫下世救度众生。
布袋和尚契此与弥勒佛
据《宋高僧传》记载，契此是五代时明州人，又号长汀子，经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一 带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，言语无常，随处坐卧，与人言吉凶颇为应验，能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。因他 总是负着一个布袋，故被称为布袋和尚。他常在人前把布袋里化缘来的什物，一古脑儿地倾倒地上，对围观的人们叫道：“看！看！”。 他曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……万法何殊心何异，何劳更用寻经义”。他坐化于明州岳林寺一块磐石之上，圆寂前留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”。由此，后人便认作他是弥勒转世，为他建塔供养。此后，江浙一带逐渐按布袋和尚的样子，塑成袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并安置于天王殿中，令人一进山门就有一种皆大欢喜的感觉。
弥勒佛在历史上深受敬仰
唐代三藏法师玄奘，因师父印度那烂陀寺戒贤法师，梦中得到弥勒佛及两位菩萨的点化，苦等三年收玄奘为徒，故一生向往弥勒净土。 《大唐故玄奘法师行状》曰：“法师从少以来，常愿生弥勒佛所，及游西方，又闻无著菩萨兄弟也愿往生兜率，奉侍弥勒，并得如愿，俱有记验，盖增克励。自制玉花，每因翻译，及礼拜之际，恒以愿上升兜率陀天，见弥勒佛。” 他在将圆寂涅槃之时，不断持涌弥勒名号，并瞩其弟子齐念弥勒如来，祈求往生兜率内院。玄奘的弟子窥基大师，唐朝的著名诗人白居易，也都发大愿去弥勒佛的世界。
弥勒佛像
弥勒佛像在五代、宋以前，主要有菩萨形和如来形两类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》所创作。菩萨形的弥勒像，主要表现弥勒菩萨在兜率天宫为诸天说法时的形象，菩萨装束，两脚交叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形；而如来形的弥勒像，则与释迦佛的造像没多大区别。从北魏开始，中国出现了佛装的弥勒佛像。
雍和宫万福阁内世上最大的弥勒木雕像
世上最大的弥勒木雕像，在北京雍和宫万福阁(又称大佛楼)内，高十八米，埋入地下部分八米，总长二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。
最大的石雕弥勒佛 像，是四川的凌云大佛，佛像依断崖造成，立于四川乐山市岷江东岸凌云山上，世称“乐山大佛”，高七十一米，肩宽二十八米，临江端坐，相好庄严，比例匀称， 气魄雄伟，是世界上第一石刻坐佛像。
最大的铜制弥勒佛，是西藏札什伦布寺中的强巴佛。
至五代以后，在江浙一带的寺院，逐渐开始出现笑口弥勒佛的塑像。杭州 灵隐寺前的飞来峰上，有一尊倚坐于山崖的弥勒佛像，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张，身穿袈裟，袒胸露腹，一手按着一个大口袋，一手持着 一串佛珠，看着前来游玩进香的人们，一幅乐呵呵的样子。很多寺院的弥勒殿，还挂有这样一幅对联，上写 “大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。” 茫茫世人，有多少可笑之人呢？
大肚者，大慈悲、大忍也。
其实，释迦牟尼曾多次提到过未来佛，说末法时转轮圣王（一译金轮圣王）将下世为弥勒佛，救度众生去未来。因大福德力故，其时感得优昙婆罗花开。
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2015年11月23日星期一
能向位低者求教 得“文”的谥号
文/陆文
《论语.公冶长》记载：春秋时期，由于孔子在政治、哲学、教育学等方面，都有很深的见解和学问，所以人们把他当成天下的圣人。
但孔子却认为，人并不是生下来就具备渊博的学问，所以，一定要好学多问。
有一天，孔子去鲁国国君的祖庙，参加祭祖仪式，他不时的向别人发问。很多人见他这样，都嘲笑他不懂礼仪，有的人还窃窃私语地指责他说：“这个人老问人家！”
孔子听了后，一点也不在乎，还说：“遇到不懂的事情，就问个清楚，这才是知礼的表现啊！”
卫国的大夫孔圉（读语），非常耿直，而且谦虚好学。他逝世后，朝廷授予他“文”的谥号，所以，后人把他称作孔文子。
孔子的学生子贡，对孔文子非常不服气，就问孔子：“为什么人们给孔圉‘文’的谥号？”
孔子笑了笑，然后回答道：“孔圉聪敏，又能勤奋学习，不因为向学问和地位比自己低的人求教，而感到羞耻，因此他才可以得到‘文’字的谥号啊！（谥：读试。谥号：是古代对死者的一种褒奖性质的封号、称号，‘谥者行之迹也；号者功之表也。’）”
来源：新生网
发稿：2015年11月24日
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