2019年3月23日星期六

什么艺术表演是世界第一？有9大高超特点！(组图)


“神韵艺术团”的宗旨是复兴五千年中国文化，将文化中最本质、最精华的部分展现在全世界的舞台上。

你知道为什么“神韵”能跨越中西文化的隔阂而打动人心吗？你知道为什么众多观众纷纷热情反馈说“神韵”给他们留下极深的印象，是一个不凡的制作。你知道为什么有观众反馈说自己在“神韵”的演出中，感受到了神佛的殊胜与美好，令人不由自主地赞叹着：所有的文化、灵感通通源自于伟大的创世主。其实，观众会如此赞扬“神韵”，全是因为“神韵”具备了与其他不一样的特点。请你此刻静心聆听，究竟是哪九大特点致使“神韵”成为世界独一无二的艺术表演！

1、“神韵”创作和是以传统文化为基础

“神韵艺术团”的宗旨是复兴五千年中国文化。中国文化从何时开始被人遗忘？

中国自古被称为“神州”，这片土地上的人们敬天信神，重德行善。自1949年掌握政权后，大地经历了一场文化浩劫，五千年的精神和物质财富被毁坏殆尽。

现在，“神韵艺术团”再度将中国文化中最本质、最精华的部分展现在全世界的舞台上。


“神韵”的服装包含了历朝历代的式样和天人神佛的装扮，采用的色彩搭配出乎想像，令人目不暇给。

2、“神韵”是以中国古典舞为主要表现形式

中国古典舞具有悠久的，经过历朝历代的淬炼，形成了完备的舞蹈体系，是世界上最具表现力的艺术形式之一。

“神韵”是世界上最顶尖的中国古典舞表演团体，许多其他舞蹈团体的表演融入了现代舞、武术或芭蕾，他们所表演的并不是纯正的中国古典舞。

（1）民族民间舞蹈

“神韵”演出还包括传统的民族和民间舞蹈。他们以生动的服装、优美的韵律和独特的舞蹈风格带您来到那白雪皑皑的喜马拉雅山脉或无边无际的蒙古大草原，领略华夏大地上不同民族的风土人情。

（2）舞剧

精巧的舞台戏剧生动地描绘了过去的珍贵故事：从三皇五帝的远古到历朝历代的兴替；从神话传说、宗教信仰、传统价值到人文故事、风俗民情、诗文歌赋，展现了文明最崇高的，传达了在当今时代仍然具有的现实意义。倘若你担心在演出之前际无法理解舞台上的舞剧演出，没关系，“神韵”的节目主持人会为您简单介绍每个故事的背景与情节，让你在观赏舞剧之前，能够提前又快速地进入故事中。


“神韵”是世界上最顶尖的中国古典舞表演团体，其古典舞的表演是最纯正的。

3、“神韵乐团”成功结合东西方音乐

“神韵乐团”采用东西方乐器演奏，同时采用东方的传统音乐旋律与西方完美的合声结合为特点

“神韵乐团”成功结合了东西方音乐的精华，用气势磅礴的西方合声技巧衬托传统的中国音乐旋律。在“神韵”演出中为舞蹈表演做现场伴奏。

东西方音乐是两种不同的体系，“神韵”是世上第一个成功结合两者的艺术团，这一创新之举拓宽了古典音乐的疆域。


“神韵”音乐。

4、“神韵”的声乐复兴失传的传统美声唱法

中国古代的戏剧和欧洲古典的歌剧使用的是同一种美声唱法。“神韵”歌唱家表演的是这种失传已久的美声唱法。

“神韵”的歌唱家们既要运用高超的美声演唱技巧，还要使用正确的汉语吐字发音，这是相当难以掌握的。

“神韵”歌唱家们以真正的传统美声唱法演唱中文歌词，既要高超的美声演唱技巧，还要正确的汉语吐字发音，这在当今社会是独一无二的。此外，歌唱家演出的歌曲的英文翻译会显示在舞台背景天幕上，以供西方的观众即刻理解歌词所言。

5、传统的舞蹈服装制作与舞台传统色彩结合

“神韵”的服装制作与色彩是建立在传统审美之上的，带给人的感觉是光明、绚丽、新颖和希望。

“神韵”的服装包含了历朝历代的式样和天人神佛的装扮，采用的色彩搭配出乎想像，令人目不暇给。


“神韵”服饰视频：身着华夏古风

6、舞台制作是采用传统的灯光、音响和舞台美术效果

“神韵”的灯光、音响和舞台美术都是采用传统的形式，音响也是原声的放大，没有炫技，整体配合烘托演员，舞台效果因而达到完美的协调。


“神韵”拥有专利的数字天幕使观众仿佛置身实境之中，而服装制作与色彩是建立在传统审美之上的，带给人的感觉是光明、绚丽、新颖和希望。

7、采用三维动画，天幕和舞台演员互动的特技效果

“神韵”拥有专利的数字天幕使观众仿佛置身实境之中，无限延展空间的局限，巧妙衔接天幕和演员表演，生动展现了跌宕起伏的故事情节。

8、“神韵”是修炼人的艺术团，自律性强，同时以团队的方式运作

“神韵艺术团”成员都是以真、善、忍为准则要求自己的修炼人，在提高艺术技巧的同时，提升道德标准和精神境界。


“神韵艺术团”成员都是以真、善、忍为准则要求自己的修炼人。（以上图源皆为神韵艺术团官方网站）

9、一年一套，全新的节目制作

“神韵”演出是每年一套全新的节目制作，从舞蹈、舞剧、原创音乐到服饰、天幕，年年不同。

“神韵”与百老汇或古典芭蕾固定剧目不同，在12年里，“神韵”完成了12场演出的制作。

来源:神韵艺术团官方网站

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千古义商张保皋（52）：金阳的居心与夫人的阴谋

文：刘如 来源:正见网

金阳来到清海后，时时刻刻盘算着怎样利用一切机会，利用一切手段达到说动金瑜政大人带领人马杀回皇都夺回王位的目的。当他通过张行首了解到阎长喜欢婷花，而婷花内心只有的关系后，马上想到一条“妙计”，他建议阎长利用婷花小姐达到目的。

由于金瑜政大人躲着不愿见金阳，金阳非常头疼，绞尽脑汁想办法，终于想到了利用婷花的计策，没想到阎长听后并不动心。他兴奋的劝阎长：你说为掌握比张保皋更大的权势愿意做任何事，你甚至可以跪下求张保皋，如今难道为了一个女人如此犹豫不决吗？如果婷花死在手中，就能如我们所愿，可以说动大人，也可以指挥张保皋的军队。

金阳认为，只要设法让婷花被金明所杀，那么张保皋和大人都要为了婷花去找金明报仇了。一直没有说话的阎长实在听不下去，他突然打断金阳，厉声说道：“你住口，如果婷花小姐发生任何不测，那一刻我跟都督大人将恩断义绝，我绝不会原谅都督，就算让我握有天下，我也绝不会利用婷花小姐。”这件事依然反映出阎长本性上跟不择手段、完全没有廉耻、一心谋权图利的金阳有着本质上的不同。

金阳依旧不死心，千方百计见到大人，借口让大人实现改革的大志，见这招不管用，又劝大人为登基途中被金明所杀的父亲报仇，真的是使出浑身解数，请大人要求张大使出兵杀了夫人与金明，金阳来清海投降的居心暴露得非常赤裸。

既然金明掌握了政权，又急于除掉金瑜政及其跟随者，清海也处于战备状态，知道大人在清海的金明当然会急切的要攻打清海，那么这一仗是不是很快就会打起来呢?不是的，前边讲过，剧中要表现的是一场正义之战，而且最终会演变成由张大使替天行道直接推举新王的战争，还原出一段正义抵制邪恶的历史真相，因此这场战争的形成过程交代的非常曲折详尽。

虽然夫人与金明发动血腥的政变，杀害了新王——金瑜政的父亲，但是，夫人也知道此举不合道义，杀掉的是和白会议一致公认通过的王上，必定会引起公愤，因此让金明暂且忍耐，找一个身份地位口碑与金瑜政父亲相当的人作为傀儡，暂立为王，这样才能名正言顺的掌控王宫与新罗。因此他们将金明的妹夫拥立为王，并伺机再度篡夺王位。

如果金明与夫人从此老老实实藏在现任傀儡王上的身后，不再做出出卖国家与民族利益、并再度残害王上的罪行，那么下边的故事，就会完全不同，张大使即使为保护金瑜政大人，也绝不会主动去拥立金瑜政大人登上王位。

但是，夫人与金明怎么可能停下自己无限膨胀的欲望，找一个傀儡王不过是权谋之计，并且夫人心中盘算要将张大使建设的十分繁荣的清海据为己有，她担心战争打起来要将那里的成果毁掉，不能为她所用。于是她建议金明暂时先不攻打清海，她可以想办法除掉金瑜政与张保皋，不必兴师动众。金明的性命是夫人所救，拥有的政权也是夫人拥立所得，金明只好事事听从夫人。夫人真的以为自己已经成了号令天下的女人，洋洋自得。她一边策划着如何将清海据为己有，一边准备到扬州约宦官千相贵见面，要让金明登上王位一事得到唐朝皇室的承认。（古代朝鲜历代王朝的王上都必须得到中国皇帝的承认才算正式的王上，属于称臣的王国）

紫薇夫人一边派使臣与唐朝交涉，让唐朝禁止唐朝商人与清海交易，断绝清海与唐朝的贸易，把原先与清海的唐朝交易全部转到夫人原先的渡口进行。派出使臣后，夫人令校卫潜入清海，设法将金瑜政大人除掉。

但是这次刺杀行动没能成功，校卫意外的发现，与他交手的不是别人，正是阎长。夫人非常吃惊，没想到她与金明发动血腥政变后，返回皇都胆敢刺杀她的阎长被她开恩释放后因走投无路竟然投靠了张保皋，夫人无论如何也想不通，阎长怎么会做出这样的选择，实在无路可走，完全可投到她的门下，因为夫人之前发现他被秘密释放曾劝他离开金阳来跟随自己。更加令人想不通的是，张保皋又怎么可能会收留阎长，是不是脑子出了问题。在夫人眼里每一次张保皋的选择都是“不正常”的，一心只为自己利益算计、从不对任何人用心的夫人，都无法弄明白这一点。

不过有一点可以肯定的是，如果张保皋拒绝了阎长进入清海，阎长极有可能在无奈之下去投靠夫人，因为张行首不愿面对张保皋，曾提议不如投靠夫人，阎长以不想活在夫人阴影下为理由拒绝了。其实阎长虽是一个没有善恶观念的人，但对守信这一点男人的自尊和脸面却看得很重，既然与金阳有约在先，他不会轻易失信。可惜的是，阎长一直不懂，没有仁义作为前提的“守信”，与恶人之间的守信，只能导致助纣为虐的后果。阎长于是成为一个活生生的工具，譬如一把刀，好人用它会做好事，恶人用它就会犯罪。正如他当年刺杀薛大人为李大人争取大行都之位时告诉弓福（张保皋）他认为自己只是主人手中的一把剑，不得不去做，而且认为弓福也跟他一样。这就是阎长一辈子不变的观，人生悲剧的根本原因，尽管他还有守信与报恩的最后一丝廉耻。这也是剧中一再揭示的令人痛心的人生教训。

因此，阎长虽然知道金阳在利用他，他却说那就被他利用好了，言外之意，尽管是互相利用，毕竟金阳将他们释放，条件是帮助他达成愿望，自己也有自由可以报仇，他必须“守信”。阎长为了不分善恶的“守信”，最终会酿成千古之恨。尽管此时此刻他跟着金阳到清海因为符合金阳的利益偶尔“选”对了一次，可是一旦不合金阳的利益，他也会“守信”去听从吩咐，做他不该做的事，而同样守信的婷花，则非常清楚自己该怎样选择，所以才要跟夫人分道扬镳。人们会从他的教训中非常形象的明白，为何信义二字不可分，为何仁义始终放在首位，为何历史上有弃暗投明的教导。

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2019年3月22日星期五

春分药王节（图）

文: 君子兰

节始于后唐，是为药王炎帝氏而流传下来的春分、春社时节的民间盛会，是民族独有的民俗节日。春分是太阳到达黄经零度（春分点，此刻太阳垂直照射赤道）的日子，大约在每年的三月二十一日前后。这一天，昼夜、春季平分，这天之后，太阳直射位置向北偏移，北半球昼长夜短。今年的春分时节为三月二十一日至四月五日。

春社是春分节最大的祭祀活动。社日是古代农民祭祀的节日，汉以前只有春社，汉以后才开始有秋社。周朝时，春社在春分后的甲日举行，是最重要的天子祭祀活动。由于五行中“戊”属土，所以汉以后，改春分后的戊日为祭春社日。自宋代起，社日定为立春、立秋后的第五个戊日。

神农氏为上古三皇之一，是我国农业之神和医药之祖，被世人尊为药王、五谷王、五谷先帝、神农大帝等。东汉班固《白虎通德论》曰：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”

'神农氏像，出《Portraits?de?Chinois?celebres》（历代帝王圣贤名臣大儒遗像），十八世纪绘制，法国国家图书馆藏。（公有领域）'
神农氏像，出《Portraits de Chinois celebres》（历代帝王圣贤名臣大儒遗像），十八世纪绘制，法国国家图书馆藏。（公有领域）

神农氏时期，人口增多，渔猎已不能满足人类生活的需求，加上人类心灵不再纯净，越来越背离自然，自然环境不断恶化，人类开始被疾病困扰。神农氏便亲尝百草，分辨出五谷，同时发明了耕田犁地的工具——耒耜，教百姓耕种，引领人类迈入了农耕文明时期。

三国西晋皇甫谧《帝王世纪》称：“炎帝神农氏长于江水，始教天下耕种五谷而食之，以省杀生。尝味草木，宣荣疗疾，救夭伤人命。百姓日用而不知，着《本草》四卷。”

神农尝百草，还分辨出三百六十五种草药，其中，上品药一百二十种可养生，中品药一百二十种可养性，下品药一百二十五种可治病，并着成《神农本草》流传至今。《神农本草》与后来的《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》合为中医四大经典，开启了中药治病之源。

'神农尝百草'
神农尝百草

相传，神农曾带八名随从在湖南省郴州市安仁县境内遍尝百草，教化当地百姓使用农具耕种稻谷，交易百草配伍治疗百病，因此此地得名坪（安仁县城的古地名）。安仁人为纪念神农及八名随从，修建了“九龙庵”。因此，神农在安仁留下了“采茶九龙庵，野饮香火堂，洗药药湖湾，晒药香草坪”等许多传说。

《神农本草》记载：“神农尝百草，一日遇七十二毒，得茶而解之。”神农氏因此发现了茶的功用，开创了中华茶。据悉，安仁县就是神农尝百草，并最早发现茶叶具有保健功能的地方。

一次，神农在安仁豪山尝百草时中毒，头痛目眩，顺手扯下几片山泉石缝中的树叶嚼服，解饥疗渴，不料顿时满口生津，不适渐消。神农惊喜，将这种树叶命名为“茶”，教授山民采此茶煎水，喝了神清气爽。据杭州中国茶叶研究所《名茶志》和《安仁县志》记载：宋乾德三年（公元965年），安仁置县，县民上贡此茶谢恩，宋太祖喝后，龙颜大悦。因此茶产于冷泉石山中，民间称为“冷泉石山茶”，能一叶泡九杯。

神农后来在安仁与茶乡交界的云秋山找药时，不幸误食断肠草而死。两地百姓哭声大作，十分悲痛，在与安仁县山水相依的株洲市炎陵县鹿原陂修筑了炎帝陵，修建了高大的炎帝墓和金碧辉煌的神农殿。

'炎帝陵'
炎帝陵

安仁人怀念神农炎帝，在香草坪陆续建起神农殿、药王寺（今万福庵），塑了神农药王像。为了纪念神农在安仁“制耒耜奠农工基础，尝百草开医药先河”的伟大功德，择春分节前后各三天为社日，每年春分、春社时节，安仁人各家各户赶到香草坪，在神农炎帝木主牌位前，燃香草、香楮枝祭祀药王神农氏。“择社日祭神以祈谷”（清《安仁县志》）。

安仁人祭祀神农炎帝要用牛羊猪三牲和四盘草药、四盘粮食，祭祀完后，人们把香草和猪脚放在一起煮成汤分吃掉。后来发现吊马礅、冬茅根等香草药物炆的猪脚汤，吃了血气旺筋骨壮能祛寒，久而久之就形成一种习俗，春分春社时吃药膳，调养身体，防病疗疾。“神农尝百草，灵药在安仁”。至今，安仁人都保持吃野生草药的习俗。

安仁人祭祀药王神农、“赶分社”习俗至今已有一千多年，从后唐年间、公元935年就开始了；“春分为期，香草坪为所，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”（清《安仁县志》）；民国《中国实业志》载：“这里有一特别风俗，即每年春分春社两节，四方商贾云集于县城之洲上，竞其物以发售。”如今，安仁“赶分社”已列入国家级非物质文化遗产名录。

安仁“赶分社”习俗现已辐射湖南、湖北、广东、广西、江西、河南、云南等十余省百余县乃至东南亚地区。“赶分社”期间，县城的实际人数是平时的数倍，到处熙熙攘攘、热热闹闹，“赶分社”场地已遍布整个县城；四面八方的人们齐集安仁县城，祭祀炎帝神农和进行中草药、谷种、农具、农副产品、生活物质、竹木器等商品交易活动；草药市场上摆满从全国各地乃至东南亚各国采集而来的、涉及数百科近千种中草药；还有各式各样的小吃；民间艺人在人山人海中唱社戏、演布袋戏、演皮影戏、玩杂耍、舞龙狮、踩高跷等，更增添了“赶分社”的热闹氛围。

安仁境内建造的纪念炎帝神农的庙、庵、殿、堂，数量之多，分布之广，年代之久，香火之旺，在全国也可以说是为数不多的。最早受到中华始祖炎帝神农恩泽的安仁先民，对神农的崇拜敬仰之情代代相传。安仁县春分节祭神农“赶分社”这一民俗节日也因其深厚的地方文化底蕴而历久弥新，从祭祀神农逐渐发展到今天万人空巷、商贾云集的盛况。

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千古义商张保皋（51）：为了救助悬崖边上的人

文：刘如 来源:

虽然张能够包容阎长，但是郑年却无法接受，他一生与大使生死与共，同甘共苦，从未违背过大使的每一次决定，但是这一次，他却表现出了从未有过的抗拒情绪，整日酗酒闹事，甚至扬言要杀了阎长及其手下，为死去的薛大人及护卫们报仇。

队长见他闹得过分，劝他不要让大使为难，他在婷花开的酒馆喝得醉醺醺的对队长说：你能接受大使的决定吗？我就算死也不能容忍这种事，他杀了薛大人，杀了数百名护卫甚至我怀疑就是他杀了夏贞（郑年的妻子，在仁王寺，大使与彩玲成婚那天，因跟踪在仁王寺可疑的阎长，被阎长的手下白庆所杀，但始终找不到凶犯），怎么能原谅他，队长，你能原谅吗？如果张大使执意要收留他，那么我就离开清海。由于酗酒，他完全失去了理智，离开酒馆返回的路上碰见阎长的手下发了疯似的让他们跪下，眼看就要打，大使闻讯赶来制止郑年。年愤然说道：“也许阎长跪下求你原谅他，但是他心里却藏着一把刀，我已经看见那把邪恶的刀子了，难道张大使你看不到吗？”郑年说完就表示自己要离开清海，说他这样做也是为了大使，否则留在这里，他无法想象自己会做出什么事来。

这一幕被婷花看在眼里，她叫住阎长希望他离开清海，不要再幻想利用金瑜政大人回皇都夺权，因为他们，大使与自己生死与共的伙伴产生了隔阂。但是阎长的真正用心婷花并不知道，阎长拒绝了婷花的要求，此事被金阳看在眼里，他通过张行首了解了婷花与阎长、大使之间的关系。

大使因为年的强烈反应，于是召集众人，希望大家能够了解他收留阎长的真正用意。他首先对郑年说：“我了解你因为阎长受到的痛苦有多深，不过，我相信你一定会体谅我。”年摇头说：“就算撇开我个人的恩怨不说，金阳和阎长现在投靠清海，一定会给金明攻击清海的借口（指他两人为金瑜政金明，金明会报仇），清海已经陷入危机当中了，你为什么还要收留他呢？您一向讲原则，对待我们每一个人都一样严格，我不了解为什么偏偏对阎长如此仁慈呢？我也一直无法理解，您当年为什么没有杀死阎长，您等着瞧吧，留下阎长，将来一定会成为祸患的。”剧中在这里通过年的话开始交代张大使两年前把阎长判为奴隶的真正原因。

众人听了年的话，纷纷流露出担心的表情，大使为了解开众人的疑惑，对年说出了内心的想法：“我很想给阎长一个让能够从来的机会。你跟我度过了无数生死难关，一直到遇见了薛大人，我们才觉悟到要怎么样生活在这世上，但是，阎长他并没有这样的机会，他从无法判断是非开始，就已经是海盗了，他只会这样生活，我现在并不认为他已经体认到过去所犯的错误是多么罪行重大，不过，如果给他一次机会，我相信他一定会有所改变。我们建设清海镇的理由是什么呢？就是要给那些被逼到悬崖边上的人一个从新再来的机会。我，已经忘掉过去与阎长所有的恩怨情仇，那些深深埋藏在我心中的怨恨还有愤怒，我也舍弃了，想要建设你我理想中的清海，我们就必须要接受所有的人，你了解我这番话的意思吗？”显然张大使明白，阎长因为出身在海盗船上，无法分清是非善恶的无知犯罪，比任何人都要可悲，既然要救助无路可走的人，他就要救象阎长这样本性尚在却一直徘徊在悬崖边上的人，就要放下私人的恩怨，给他机会救他一把。

这时剧中给了婷花哥哥一个镜头，他听完大使的话后，若有所思的点了点头。他就曾为了重振家门不听婷花的劝导执迷不悟的成为紫薇夫人手中的工具，助纣为虐的干了许多伤天害理的事，还在唐朝时，怕大使连累他与婷花的前途，对大使下过毒手，如果不是大使收留他包容他，给他机会，他今天就不会醒悟，甚至无路可走。这个镜头，实际上是在肯定着张大使为人的信念。

该剧对大使收留阎长的过程表现的十分细腻，尤其通过众人的不解与郑年的激烈对抗情绪来烘托大使下这个决断的难度，也同时交代了当年他把阎长判为奴隶的根本原因。在个人恩怨与信念之间，大使始终无怨无悔的勇敢的选择后者。

郑年终于对大使解除了误会，带着对阎长的警戒之心开始配合。他说大使的心胸没想到已经变得如此仁慈，内心深受触动。这部剧名为“海神”，含义深刻，指的是真正值得为后人敬仰的精神境界。

其实这场的形成过程，收留阎长是一个关键，没有阎长的配合，张大使不可能打赢一万对十万的这场力量悬殊的战役，这一点，后边会得到证实。

阎长交代完毕，接下来，我们再看金阳进入清海后的举动，他的一切所为，都将成为张大使的鲜明对照(同样推举新王，用心与目的完全相反。)

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俗谚云“不可按着牛头去喝水”，为官者怎可逼民迫众呢？（数文）

文：陆文农 来源:

一、君王独乐独享的地方愈小愈少，便愈好！

《孟子.梁惠王下》记载：
问孟子：“的狩猎场，纵横七十里，是这样的吗?”
孟子回答：“在史书中，有这样的记载，是这样的。”

齐宣王又问：“真是那么大吗?”
孟子回答：“真有那么大。可是老百姓还嫌小呢！”

齐宣王感到奇怪了，又问：“我的狩猎场，才四十里见方。百姓却仍然觉得大，这是为什么呢?”

孟子说：“周文王的狩猎场，虽然七十里见方，但割草砍柴的人，可以随便出入。捕猎禽兽的人，也可以随便去。它是与百姓共同享用的。百姓认为它小，不是很正常吗?我刚到达齐国边境时，在问清国家的重大禁令后，才敢进入。我听说在国都的郊野，有个方圆四十里的捕猎场，杀死里面糜鹿的人，其罪如同杀人。那么，这简直就成了个四十里见方的陷阱了，百姓觉得它大，难道不吗?”君王与民众同乐、同用、同享的地方愈大、愈广、愈多，便愈好！君王独乐、独享的地方，愈小、愈少，便愈好！做君王的人，必须切知为要。

二、反对穷兵黩武

宋代洪迈《容斋笔记》中，记载：《史记.律书》上说：“汉高祖厌倦并以行军打仗为苦事，于是停战，与民休养生息。汉文帝即位后，将军陈武等人，商议说：‘南越、朝鲜两地，在险要之处聚集军队，蠢蠢欲动。我方应该等到民心可用时，征讨他们，以统一边疆。’汉文帝说：‘我虽是汉宗室，但想不到自己会被迎立为。碰上吕氏发动叛乱，才被立为皇帝，我常常战战兢兢，恐怕在皇位上，不能善始善终。而且是危险的事情，即使如愿胜利，也会耗损国财、使人遭殃，百姓到那么远的地方去，为了什么呢?现在匈奴南侵，边疆官吏没有取得胜利，边疆民众父子长期，我常常为此痛心悲伤，没有一天忘记。我希望使边防巩固，设立候站，与匈奴互通友好，使北部边疆安静，这样功劳就大了。你们暂且不要商议出兵一事。”我说汉文帝如此仁德，与汉武帝的穷兵黩武相比，真的有天壤之别。但是班固的《汉书》，一点也没提及此事。《资治通鉴》也未将此事编入，使这事不能让许多人看到，真是十分可惜啊!

三、朝廷务必要“择良吏，济黎民”

汉和帝《恤民诏 永元十二年》记载：

近年来，庄稼连年歉收，百姓匮乏。京城里去年冬天，没有下一场大雪，今年春天又没及时下雨，长期的干旱，颗粒无收。使百姓流离失所，困苦不堪。我实在是痛心疾首。不知道如何才能帮助他们脱离困境。我仰起头来，询问上天，当今的百姓到底有什么罪过，致使上天降下这样的灾难啊!三公是我的心腹大臣，但没能从他们那里，得到顺承上天，安定百姓的策略。我曾经多次下诏，主管部门一定要挑选好的官吏。

直到现在，依然不加改正，竞相苛虐残暴，侵扰百姓，追求虚名，所任用的下级官吏，仗着上级的势力，做着邪恶之事。因此，命令下达了，反而奸邪之人，大量出现，禁令传到哪里，虚诈欺骗的事，便随之产生。下边的一些执法官吏，把法律条文，故意搞得支离破碎，修饰文字，增加辞语，钱财便由几句巧言换来，而罪名在他们手下罗织而成，我对此非常担忧!作为朝廷的公卿，不考虑帮助天子辨明好坏，那么将怎么使自己不受惩罚呢?等到犯了罪过，受到惩罚，又会使灾难落到百姓头上。如果朝廷内外，上下同心协力，这个弊病，也许会得到纠正，天下就有救了。

朝廷务必要抓紧“择良吏，济黎民”啊！

四、俗谚云“不可按着牛头去”，为官者怎可逼民迫众呢？

清代袁守定：《图民录》卷4 记载：羊续做南阳太守时，先探采当地风俗，然后才推行政务。王质先后做过河南尹及宣州、歙州、池州的观察使，每到一个地方，先研究当地的风俗习惯，然后才专心治理。凡是治理一地，一定要根据当地的民间风俗所能够接受的，与之相适应，然后再推行有利于民众的政策。《礼记》上讲：“到一个诸侯国，就要了解它的风俗。”《诗经》中《皇华》这一篇上说，使臣的职责，在于见到忠实可靠的人，就访问商量求善之道。如果不多方面地访问、广泛地商量，又从哪里知道什么是适合的、而据以进行治理呢?不顾及风俗习惯，民众就不能接受。不懂得当地的风俗，做的事一定会有很多错误。本来想治理好，可恰恰与它相反，结果就会民怨沸腾了。俗谚云：“不可按着牛头去喝水。”为官者，又怎可逼民迫众呢？

 五、王师当存救民涂炭之心！

《资治通鉴》卷64记载：
最初，袁尚派冀州从事、安平人牵招（人名）到上党去监督运输军粮，牵招还没有回来，袁尚已逃到中山。牵招劝说并州刺史高干，迎接袁尚到并州来，合力以等待局势变化，高干不听。牵招于是到东方投奔曹操，曹操便任用他为冀州从事。

曹操又延聘崔琰为别驾，对崔琰说：“昨天，我翻阅冀州的户籍，可以征召到三十万人，所以是个大州。”崔琰回答说：“当今，天下分崩离析，袁氏兄弟自相残杀，冀州的百姓，陷于水深火热之中，死尸遍布原野，而无人掩埋。如今朝廷大军进驻冀州，没有听到有慰问民间疾苦，拯救百姓的举动，反而先计算兵员的数量，唯独将此放在首位，这哪里是这里的百姓对您的期望呢？王师当存救民涂炭之心！”

曹操听了这个意见，立即改变态度，郑重地向崔琰道歉。

六、推行政令不可急切死板

清代袁守定《图民录》卷4记载：
唐音做鸡泽县的县令时，曾经对太守说：“每位上级官员都推行自己的主张，不曾亲眼目睹民众的疾苦，所以多半都要求得急迫和严格，民众依靠在其中协调处理的人，就是我们这些具体管事的人。如果上司一味急迫和严格，而具体的管理者又不懂得协调处理，那么民众就不知道怎么办才好了。”

这真是经验丰富、确有体会的话。凡是上司提出的要求制定的法令有对民众不利的地方，其中那些神机莫测的变化以及轻重快慢等，掌握起来自然有奥妙之处。不死板地遵守教令，尽量照顾百姓利益，就是善于遵守教令。

原文链接：俗谚云“不可按着牛头去喝水”，为官者怎可逼民迫众呢？（数文） - 传统文化
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华夏诗醇：“却看妻子愁何在？漫卷诗书喜欲狂！”

文： 郑重 来源:

【原诗】
杜甫《闻官军收河南河北》
剑外忽传收蓟北，
初闻涕泪满衣裳。
却看愁何在？
漫卷诗书喜欲狂！
白月放歌须纵酒，
青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，
便下襄阳向！

【今译】
剑外忽然传来消息：收回蓟北，
初听到惊喜的热泪，洒满衣裳。
回头再看妻儿愁颜，哪里还有？
胡乱地卷起诗书，高兴得发狂。
白天放声高歌，还要开怀畅饮，
春天的美景，正好和我们作伴还乡。
即刻乘船，从巴峡穿越过巫峡，
顺流而下，转过襄阳回到洛阳！

【注释】
剑外：剑门以南，称剑外（剑门关外），蜀地在剑门南，故剑外用以代称蜀地。  蓟(读计)北：指今河北北部，当时是安史叛军的根据地。  却看：回看。  愁何在：不再有愁。
漫卷句：随手胡乱地收起书，心里高兴无心再看书。  放歌：放声歌唱。
青春句：谓趁着春光明媚的大好时光还乡，因有美好景色作伴，一路上将很愉快。
即从二句：想象回乡的路线。从巴峡穿过巫峡，由水路直下襄阳，然后再转陆路，到达洛阳。

【诸家汇品】
范元实：《闻官军收河南河北》诗云：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。”人感极则悲，悲定而后喜，忽闻大盗之平，喜唐室复见太平，顾视妻子知免流离，故曰：“却看妻子愁何在。”其喜之至也，不知手之舞之，足之蹈之，故曰：“漫卷诗书喜欲狂。”从此有乐生之心，故曰：“白日放歌须纵酒。”于是，率中原流寓之人同归，以青春和暖之时上路，故曰：“青春作伴好还乡。”言其道涂，则曰：“即从巴峡穿巫峡。”言其所归，则曰：“便下襄阳到洛阳。”此盖曲尽一时之意，惬当众人之情，通畅而有条理，如辩士之语言也。(《诗眼》)

黄周星：写出意外惊喜之况，有如长江放溜，骏马驻坡，真是一往奔腾，收拾不住。(《唐诗快》)

爱新觉罗?弘历：惊喜溢于字句之外，故其为诗，一气呵成，法极无迹。末联撒手空行，如懒残履衡岳之石，旋转而下，非有伯昏瞀人之气者不能也。(《唐宋诗醇》)

浦二田：八句其气如飞，题事只一句，余俱写情，神理妙在逼真，杜老生平第一首快诗也。(《读杜心解》)

沈归愚：一气流注，不见句法字法之迹。又云：对结自是落句，故收得。若他人为之，仍是中间对偶，便无气力。(《唐诗别裁》)

孙洙：一气旋折，八句如一句，而开合动荡，元气浑然，自是神来之作。(《唐诗三百首》)

：“愁何在”三字妙，平日我虽不在妻子面前愁，妻子却偏要在我面前愁。今日涕泪沾湿中，却看妻子颜色已绝不类平时。

又云：“漫卷诗书”妙，身在剑外，惟以诗书消遣过日，心却不在诗书上。今日闻此捷音，极其得意，要这诗书何用?见摊在案头者，趁手一总卷去，不管他是诗是书，一类非一类也。写初闻光景如画。

又云：巴峡在重庆，巫峡在夔府。“穿”字，见甚轻松，有空即过去也。巫峡顺流而下，遂至襄阳，此是一水之地，故用“下”字。洛阳已是陆地，故用“向”字。此写闻过即欲还乡，神理如见。此等诗，字字化境，在杜律中，为最上乘也。(《杜诗解》)

张溍：杜诗有以整暇胜者，有以仓卒造状胜者，此诗之“忽传”、“初闻”、“却看”、“漫卷”、“即从”、“便下”，仓卒间写出欲歌欲哭，喜极发狂之状，使人千载如见。(《杜诗注解》)

施补华：闻官军收河南河北，喜事也。“剑外忽传收蓟北”，今人动笔，便接“喜欲狂”矣。忽拗一笔云：“初闻涕泪满衣裳”，以曲取势。活动在“初闻”二字，从“初闻”转出“却看”，从“却看”转出“漫卷”，才到喜得还乡正面，又不遽接还乡，用“白日放歌”一句垫之，然后转到还乡。收笔“巴峡穿巫峡”，“襄阳下洛阳”，正说还乡矣，又恐通首太流利，作对句锁之。即走即守，再三读之思之，可悟俯仰用笔之妙。(《岘佣说诗》)

王嗣爽：说喜者云喜跃，此诗无一字非喜，无一字不跃。其喜在“还乡”，而最妙在束语直写还乡之路，他人决不敢道。(《杜臆》)

【简析】
此诗，作于唐代宗广德元年(763)春。是作者寓居梓州，听说官军击败邪恶、淫荡、外来的、纂我中华的（！）叛乱敌匪，我军收复河南河北后，诗人狂喜而作。全诗感情奔放，痛快淋漓地抒发了作者无限喜悦兴奋的心情。首联写初闻喜讯的惊喜。以“初闻涕泪满衣裳”，喜极痛兴，突出狂喜欲绝的感情，十分真切。二联，写家人，妻子都平安健在，战乱将平，怎能不欣喜欲狂?“漫卷诗书”的动作，生动表现出诗人狂喜的神态。三、四联，写诗人手舞足蹈作返回故乡的准备，突出了急欲回乡的欢快之情。

全诗鲜明真切地描写了诗人欢乐的神态、动作和心理，由于写得真，所以感人至深，引起人们的共鸣。作者用“忽”、“初”、“却”、“须”等虚词结构全诗，使全诗转折自然，舒缓自如，生动活泼。

杜甫对于国军击败“邪恶、淫荡、外来的、纂我中华的叛乱敌匪安禄山”，而庆喜，而腾欢！我们今天的中国人民，也将靣临同一性质的时刻！马列本是外来猴种、幽灵邪妖。天灭的日子，正在到来。

有位“道中人”诗曰：“盛唐雄风代代传，天策玄甲续前缘。秦琼敬德开神箭，祸国蟾妖丧鬼胆。红魔狂杀七十年，血洗中土骨成山。惊涛骇浪百姓泪，全民觉醒贼船翻！”

附录【历史人物大辞典.安禄山】
安禄山(?–757)唐将。本姓康，名轧荦山，营州柳城(辽宁朝阳)胡人。随母改嫁突厥人安延偃，改姓安，更名禄山。通六种蕃语，为互市牙郎。以骁勇善战，得幽州节度使张守珪所识，收为养子。（以上文字，证明其是外种无疑—笔者注）后以功升平卢兵马使，营州都督。又取宠于玄宗、杨贵妃，身兼平卢、范阳、河东三镇节度使，兵众十五万。经长期准备，于天宝十四年(755)冬，以诛讨杨国忠为名，于范阳起兵南下，克洛阳。次年，称雄武皇帝，年号圣武。又逼潼关，入长安，抢掠烧杀。因不得民心，部众叛离，为其子厌绪（人名）所杀。

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2019年3月21日星期四

“西游”悟道：照妖镜也很无奈 假悟空本不是妖

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《西游记》中有真假悟空的片段，曾派托塔李天王用照妖镜来分辩真假，结果发现两个都是真的，其实这是有原因的。

一：照妖镜分不出真假悟空

众神搪抵不住，放开天门，直至灵霄宝殿，马元帅同张葛许邱四天师奏道：“下界有一般两个，打进天门，口称见王。”说不了，两个直嚷将进来，唬得那玉帝即降立宝殿，问曰：“你两个因甚事擅闹天宫，嚷至朕前寻死！”大圣口称：“万岁！万岁！臣今皈命，秉教沙门，再不敢欺心诳上，只因这个妖精变作臣的模样。”如此如彼，把前情备陈了一遍，“指望与臣辨个真假！”那行者也如此陈了一遍。玉帝即传旨宣托塔李天王，教：“把照妖镜来照这厮谁真谁假，教他假灭真存。””天王即取镜照住，请玉帝同众神观看。镜中乃是两个孙悟空的，金箍衣服，毫发不差。玉帝亦辨不出，赶出殿外。这大圣呵呵冷笑，那行者也哈哈欢喜，揪头抹颈，复打出天门，坠落西方路上道：“我和你见去，我和你见师父去！”

二：原来里面有玄机

照妖镜之所以分辨出真假悟空，原因有两个。第一个原因是假悟空是由于悟空生了二心自己引来的，用修炼的说法叫“自心生魔”。而且六耳也不是妖怪，既然不是妖怪照妖镜也就失效了。

第二个原因是六耳猕猴的来源非常高，连菩萨都不知道他的出处，照妖镜也是三界内的宝物，超越他境界的东西，当然他就没有办法窥探了。
六耳猕猴的出现，在《》中是有很深的内涵的。比如让人们知道了天外有天的道理，而他的真实目的更深，是告诉人们如来法只是宇宙中的小法，还有更大的法是人们不知道的。说的更深一点，就是在为“法轮大法”铺路。

注：内容出自第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭

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千古义商张保皋（50）：放下人心 接纳阎长

文：刘如 来源:正见网

其实张大使保护金瑜政大人并非为了私人的情谊，他对经过和白会议正当途径与合法手续产生的新王被金明与夫人残暴的弑杀无法原谅，他保护的不仅仅是大人本身，他是替新罗王室主持公道，要完成先王当初交付给他的使命。对这一点他很明白，但是对阎长他始终有些混乱，恩怨情仇搅在一起，令他思绪难平，对阎长的接纳可以说是他这一生中最难的选择——在个人恩怨与信念之间他要面对的一个最艰难的选择。但是这个难题还是无法回避的摆在了他的面前。

第一次当他在唐朝知道阎长的身份，要与阎长断绝关系时，阎长希望他告诉自己该怎么办，因为那是他无法抹去的过去，那是他生下就注定的。那时尽管阎长非常渴望得到他的原谅，并教自己摆脱海盗命运的方法，但是，张大使那时内心只有满腔的仇恨，听不到阎长内心痛苦挣扎、渴望摆脱无奈命运、获得人间关爱的哭声，没能及时给他机会；第二次时，虽然感到他命运的可悲，不过却已经成为杀人无数的海盗头子被他抓捕，罪行无法饶恕却又直觉他本性与李大人的不同，于是将他判处奴隶，让他活着赎罪，悲怜与怨恨相互交织，但是对他来说就是一个永远无法回避，必须最终正视的问题。对这样一个人，他是否真的能发自内心的给他一次机会，大使整整苦恼了一整天，直到深夜，还久久徘徊在庭院。队长见状安慰他，无论他做何选择，都会跟随他，只是希望这一次的选择，不会带给他太多的痛苦。

队长的话其实在提醒他，不必太顾虑他们每个人的想法，也可以回避不管。拒绝阎长进入清海可以免去痛苦，而直面这个难题，则是一个费心劳力的问题。

终于张大使发话，让人将阎长带来，他要了解阎长的心思。为何阎长要来清海、为何敢来清海、为何认为自己会收留他。

阎长面对大使的问题，回答为了活命只能来清海，至于为什么认为张大使会收留他，他面无表情的淡淡的说道：“只要看到是因为你而被烙下的刺字刑痕迹（指额头上的‘盗’字），我对你的怨恨就日渐加深（言外之意我同样恨你）不过，岁月会让怨恨逐渐淡去（指自己能投靠是因为这个原因，让大使不会怀疑他别有用心），我不想被怨恨所牵绊，放弃自己的人生，只要我能活着，我愿意跪在你的面前，求你救我一命（说话间就跪在了大使面前），我当金阳的手下，伺候金瑜政大人，跟我的意愿没有关系，只是想脱离过去当海盗的生活，我想要找寻新的人生，请接受我吧。”

阎长此时说的每一句话其实都是谎言，每一句话都是为了表明自己虽然与张大使有很深的仇恨，但请大使相信他，他已经没有过重的怨恨了，跟着金阳是无奈的选择，并非真的要制造纷乱，他想要摆脱过去的命运，重新活一次。他的话既可以打消大使对他的怀疑，也能获得同情，达到进入清海的目地。

虽然他的每句话都是谎言，不过，他早年不知如何摆脱海盗命运、不知怎样做才能得到弓福（当年的大使）的原谅的痛苦大使当然还深藏心中，无法忘怀，也因此在判决他时无比痛心的告诉阎长，其实他早该离开李大人，但是他没有离开，犯下了不可饶恕的罪行，那时的，虽然憎恨他杀了许多的护卫，但是只要想到他当年的挣扎，就会为他可悲的人生感到痛惜。尽管今日他想脱离过去当海盗的生活、想要找寻新的人生的话里已经没有了当年的真诚悔意，成了达到进入清海目地的一句漂亮的掩饰，大使内心还是百感交集，面对阎长冷淡麻木的表情与那乞求给他机会从新做人的不太真实的话语，大使心中仿佛听到的是一个生命本性的求救。

由于张大使当年被卖到唐朝，满怀对紫薇夫人的怨恨时，有幸遇上了彩玲小姐与薛大人，他才能渐渐摆脱怨恨对他的摆布，才能明白人为什么而活在世上，然而，阎长从来就没有过这样的机会，因此，当他听到阎长说不想为怨恨而放弃自己的人生时，尽管是他编出的谎言，张大使还是生出了悲怜之心，就像当年自己有幸碰上薛大人才懂得如何做人，为何不给阎长一次这样的机会呢。

于是，大使决定抛开所有个人的恩恩怨怨，满含泪水的看着跪在自己面前毫无表情的阎长，对他说道：“起来吧，就算有一天，你拿起匕首刺向我的心脏，就算当年我没杀你成为我的千古之恨，我还是会收留你；即使现在你所说的话，全都是谎言，我还是会相信你，如果我们可以化解过去的恩恩怨怨，就算你背弃我的那一天会来，现在的我，还是愿意原谅你。”这种发自肺腑的真诚深深触动阎长被仇恨扭曲的心灵，这一瞬间，他的眼里也的涌出了泪水。

金阳与阎长就这样进入了清海，打破了清海的宁静。

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2019年3月20日星期三

千古义商张保皋（49）：大逆不道弑君王 豺狼猛虎扮羔羊

文：刘如 来源:正见网

实际上往下事情的发展更加形象的突出他人生最后阶段的这个特点——为国家百姓在乱世中主持公道、维护正义的形象的特点。他一生都在践行自己不变的人生信念（坚守道义、救助百姓）。

接下来，张大使将面对突如其来的频繁而激烈的王位交替的混乱政局。尽管前侍中大人金瑜政通过了和白会议，玉玺也交给了他，眼看他父亲的登基仪式马上就要进行，然而，一件意外的流血事件发生了。张大使刚离开皇都不远，突然发现王宫附近出现不明军队的移动，觉得十分可疑，急忙回头赶往王宫，可惜来迟了一步，新王还没等登上王位，已经被半路截杀。他救下受伤的金瑜政大人后，发觉是失去踪迹的夫人救活了，校卫领着护卫杀死了王上，皇都也已经被金明占领，新罗的天下已经成为夫人及金明的天下。金明为了报仇，命令军队封锁道路，要将金瑜政大人及其追随者统统杀死。

如果当初金瑜政不默许阎长与金阳的刺杀，甚至将许多金明的追随者统统杀死，那么王上理应正常的将玉玺交给他，和白会议也会正常通过，不至招来如此大祸，他挑起的血腥事件最终导致了可怕的后果，父亲惨遭杀害。

张大使率领清海士兵突破金明与夫人的封锁，将金瑜政大人、大人年幼的儿子、婷花一同救回了清海。金明听说后发誓要率兵攻打清海除掉金瑜政。张大使为保护大人，准备抵抗皇都金明的攻打，清海进入战备状态。大人受了重伤，昏迷几日后终于苏醒过来，等到伤势渐渐愈合，他的儿子告诉他，张大使为了保护他们，要跟皇都打仗。大人无颜以对，惭愧的请求张大使送他们到唐朝去度过余生，不愿张大使与清海的百姓因为他惨遭金明的祸害。但大使坚决不从。

实际上一场护卫金瑜政大人、护卫清海与新罗百姓、扶正新罗王室的纲纪、最后将金瑜政大人推举成王的正义之战即将拉开。这场的整个演变过程，实际上是为了展现张大使博大的胸怀与为救助百姓勇于抵制邪恶势力、誓死达成使命的正义之举。也就是在这个过程中，他放下一切个人恩怨，以最大的宽容之心收留了金阳与阎长，给予了阎长一次十分宝贵的可以从新做人的机会，并让阎长一生当中拥有了唯一的一次将他过人的才智得到最完美善用的机会。张大使将在这次战争中与暂时成为自己手下的阎长配合的天衣无缝，打出一场一万对十万、力量极为悬殊以少胜多的精彩战役，可谓用兵如神。

实际上战争最终爆发前的整个过程，才真正是整场战争的重心所在。张大使在这个极其混乱复杂的过程中的每一个思考与选择都在告诉人们，活着不是为了保全自己，更不是为了追逐名利，他会用手中握有的权势与财富尽最大努力帮助苦难中的百姓、让所有徘徊在悬崖边上的人，有重新回头、找到希望的机会。这才是他建立海上网以及所有选择与决断的出发点与根本所在。这才是他本质上的伟大理想。因此该剧真正要表现的不是战争的本身，而是过程中张大使思考、决断、与具体处理的非常形象生动的展现，展现他真正的价值——他给后人尤其是给身处道德败坏的乱世中的有志之士留下了立身处世、建功立业的正确道路。

该剧最为可贵的地方，便是将精彩生动、引人入胜的故事情节，精湛的影视艺术，用在了栓析和复原这个人物的真正历史价值上。没有儒家正统的历史观，编导不可能拍出如此具有深刻内涵的剧作，应该说，这样的制作人，是懂得自身责任、具有职业道德、值得人们学习的。

我们再回到剧中，看看这场战争是如何成形的，张大使是如何思考与决断的。

金明与夫人占领皇都、封锁要道后，金阳与阎长处于危险当中，但是，金阳虽然被金明紧紧追杀，却不甘自己眼看就要到手的权势就这样白白失去，不肯离开，阎长见状，决定自己秘密潜入皇都，把支撑金明的夫人除掉。但是这次他失败了，被夫人活抓，夫人一直看好阎长的武艺才智，杀他不舍，于是瞒着金明送阎长一个人情，将他无条件放走了，让阎长记得她的恩惠，期待将来阎长能为她所用。

阎长向金阳复命，只说自己失败了，只字不提夫人不杀一节。金阳只好面对现实对阎长说，如今整个新罗，唯有清海能避开金明的刀子，他们恐怕不得不屈身向投降，保全性命之后再设法借助张保皋的力量重新拥立金瑜政大人重返皇都、夺取政权，图谋将来。他问阎长，能否忍受屈辱成为仇人的手下。阎长不加思索的回答，只要将来能实现报仇的愿望，他什么都可以做，再低声下气的事他都会去做，即使让他跪在张保皋的面前，他都不在意。

阎长投到清海成为张保皋的手下是藏着一颗强烈的复仇之心而来的。无论他投到金阳手下拥立谁为王，他并不关心王是谁，其目的是为了寻找机会除掉张保皋为义父李大人、为自己受到的所谓奴隶苦痛而报仇。这就是他最后的“”。不仅没能醒悟残害无辜百姓的罪恶，反而积怨在身，被金阳利用，再次成为恶人手中的一把剑。这就是阎长来到清海会成为张大使手下的原因。

但是收留阎长和金阳的过程却比张大使的任何一次选择都要艰难。

当金阳与阎长出现在清海时，众人大吃一惊，尤其是阎长的出现，所有人的反应都是反感与排斥，除了彩玲小姐，几乎没有人愿意接纳他们的到来。情同手足、一生生死相随的好友郑年，性情刚烈，坚决反对让他们进入清海，他说阎长不是一般人，一生杀死无数善良百姓，害死薛大人及数百名的护卫，怎么能让他进入清海。赵大人也同意年的说法，认为守护金瑜政大人可以理解，但没有理由守护这些人，难道建设清海是为了照顾这些人吗？

采玲小姐则认为，阎长的罪行虽然无法原谅，但他是来投降的，应该收留他（意思是不能站在个人恩怨上看问题，其实彩玲的父亲薛大人就死在与阎长互换人质上，她能如此宽容理性，实在很不容易）。婷花的哥哥听了彩玲的话认为阎长的主子金阳不会真的是为了投降而来，这个人只会为了自己的利益策划阴谋，收留他只会制造混乱。队长听后提议先去了解他们投降的本意是什么？赵大人表情不悦，轻蔑的笑道：还能有什么目的，不过是金瑜政大人当初收留他们在身边引发的事端，应该让大人自己发话，怎么能一言不发一副置身事外的样子。

而婷花，非常清楚金阳与阎长当初刺杀金明误导大人走捷径引发的流血事件，目的是为了要获得拥立新王的头功得到权势，满足个人的野心。今天听说他们来到清海，马上猜测到是图谋机会要说服金瑜政大人重返皇都夺取王位，其居心不言自明，非常担心给大使带来纷乱，让大人劝他们离开清海。

郑年是因为对阎长充满恨意，婷花哥哥与婷花则担心他们投降的阴谋企图会给大使带来祸患，而赵大人完全考虑的是自身利益的安危，连保护大人都有意见，觉得是连累了清海。只有彩玲深受父亲的影响，遇事总能从大局衡量事情，公私分明，懂得不受个人怨恨左右的道理，没有反对。

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晚清奇人：李楚材

文：德惠 来源:

晚清名臣手下曾有位副将名叫李楚材，衡州（今湖南衡阳）人。因为他最初曾参加过，后来才投诚到曾国藩的部队中，所以有个外号叫“李九长毛”。他有三项绝技：“走及奔马”，跑的和马一样快；“入水不濡（rú），可历数时”，“濡”为沾湿之意，入水几个时辰，衣服都不湿；“黑夜有光”，黑夜里视力也如白天一样好。这三项绝技都经过测试，全都是真的。

某次曾国藩要李楚材率千人去救援湖州，结果不到三日就传来湖州被太平军攻克的消息。李楚材回来后，对救援行动失败之事只字不提，反倒讲自己在昏暗之中，利用夜间视物如白昼的能力，如何偷过十几座敌营，探至湖州城墙根的事迹。曾国藩听后觉的他在夸大其词，就撤了他的职，绝不肯再用他。后来曾国藩的好友欧阳兆熊便指点李楚材去投，左宗棠马上让他统领四营，结果“颇立战功”，可惜后来被炮弹炸断了左臂，成了残疾。

李楚材的事迹，出自欧阳兆熊的《水窗春呓》一书。欧阳兆熊是曾国藩岳父欧阳沧溟先生的同族，和曾的两位小舅子从小也过往甚密，因此在年轻时便结识了曾国藩，成为他的好友。其记载可信度极高，绝非道听途说之言。李楚材异能中的“走及奔马”和“黑夜有光”，现代科学还能勉强用跑步快和夜视力好来解释，那么入水几个时辰，衣服都不湿就只能用传说中的“避水诀”或“水遁”一类的来解释了。可见超能力、特异功能都是存在的，有极大的局限性并不值得人们去迷信，科学只是探索未知世界的一种方法而已。当前中共把科学当成打压别人的工具，以此否定的存在，否定超能力，否定人体修炼，实乃大错特错。

另外记载中，曾国藩认为李楚材说话不诚实就不再用他，只看他认为的负面表现，结果错失了一位勇将。就李楚材而言或许救援失败他并没有责任，或许他真的曾经冒着危险夜探敌营，但他回来禀报时，只顾在主帅面前给自己表功，太过于看重自我，也给后人留下了教训。

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福荫后世儿孙的是德 不是权与钱

文：向上 来源:

在风水书籍中记载，因害死抗金名将岳飞青史上留恶名的南宋奸相秦桧，自认为在面前得宠，有权有势，想让后代儿孙也能富贵长久，能封王封侯，曾以权势，威逼宋朝闻名的风水大师赖布衣，要求替他寻找一个能令自己及后代子孙也为王为候的风水宝地，迁葬祖坟，以求万世之福。赖布衣在家人生命受其威胁下，只好屈于淫威，布下一个必出王候之奇局。

事后赖布衣和家人到南方避祸，躲开秦桧的逼害。临走时，赖布衣于选中的福地前，悲愤地说：“此地不发无地理，此地若发无！”

有一夜，天昏地暗，狂风暴雨，雷电交加，秦桧将祖坟移葬到此的福地竟然山川也都移了位，改了形，差之毫厘，却已是天渊之别，原来的福地，一夜间被改成了灭族抄家之地。

按风水易理学说，赖布衣所布下的风水之局必发，若不发，说明地理学说不准，是骗人的；然而按照的天理，一个制造了如此天大冤案，通敌卖国坑害百姓者，是不能世代享福的，应该是的。赖布衣所说的悲愤之言“此地不发无地理，此地若发无天理”是有道理的。

福荫后世儿孙的是德，不是权与钱。符合天理，祖上积德，后世儿孙与家族才能兴旺发达。

据《清河家乘》记载，昆山人张虚江，在嘉靖年间，担任浙江宁绍道台（官职名）。上任以来，一切礼品和红包，张虚江一概拒收，为官一尘不染。他曾经说：“我只喝浙江一勺水，或许能留后福，使子孙也在浙江为官。”

他的张泰符，果然做了绍兴知府。当时府城五六十里外，有一个星宿闸，关系到一府的水旱，是从前朱买臣建筑起来的。这个地方濒临大海，有二十八洞，绵延三四里，水势最急，修补很难。有一位姓钱的太守修筑后，一天就崩溃了。屡筑屡坏，百姓为此很痛苦。

张公（张虚江）认真查看，全面衡量了当时的水势，认为用石头建筑不能持久，就熔化铅锡来灌铸，把桥石和闸铸成一块，花费巨万资金，至今屹立不动。

绍兴地方的人民，把张公作为神来祭祀。后来，张泰符也升任宁绍道台，再升任为一方大官，一直升到七省总漕。为官总不离浙江，人们认为：这是张虚江清正廉洁的福报。

张虚江先生的父亲张南麓，因为积下了阴德，在晚年就生下了张虚江，其母管夫人怀孕十六个月，才生下他。张虚江年幼读书，过目就能背诵，年纪轻轻，在嘉靖会试中名登榜首。他的子孙都很昌盛。

明朝有一位叫王稳的官员，表字邦宁，号慎庵，二十二岁中举，历任涿州学正、唐王府长史、广平府同知，南康知府、汀州知府等职。他因为重德行善，爱民如子，很受民众拥戴。

王稳在做汀州知府时，更是克勤克俭、体恤民情，时刻把百姓的衣食冷暖挂在心上。遇到灾荒年景，他总是打开官仓放粮，救济贫苦灾民渡过难关。即使是遇到不归他管辖的邻郡遭受大旱灾，看到流离失所的百姓受苦受难他就寝食难安。他也要千方百计的伸出援助之手，打开本府仓储，发放粮食赈济灾民。但本府同知陈熙对他的做法表示反对，王稳正色坦言：“我们都饱读圣贤之书，明晓 《春秋》之义，救灾恤邻乃人间正道，彼民犹吾民也，岂能见死不救？”他的善行壮举，使无数饥饿难挨、奄奄一息的百姓渡过了生死难关，人们对他也无不感恩戴德。

王稳的善心善行也为后代子孙广，造福深厚。从他的后代王宗沐开始大振家风、光大门楣。出现 了“父子四进士，一门三巡抚”的盛极一时的明代王氏家族。

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2019年3月19日星期二

中华传统美德故事（孝篇）之八：郭巨孝母

汉朝郭巨，家里很穷，有兄弟三人，去世后留下一些家产，郭巨都分给其他兄弟，却将母亲接到自己家奉养，克勤克俭的生活。

后来，家里添了个儿子，生活更加艰苦，母亲总将好吃的留给，郭巨很心痛，就让孩子在吃饭时出去玩。有一天，孩子出去玩时，溺水而亡。为了不让母亲伤心，郭巨叮嘱，千万不要让母亲知道，并对妻子说 ：“子可再有，母不可复得。”妻子不敢违背丈夫的话，赶紧挖坑。当挖到三尺深时，突然响起一声巨雷，震醒了她的儿子，这时，看到坑内有一坛，上面写着十六个字：“天赐黄金，郭巨孝子，官不得夺，民不得取”。夫妻得到黄金后，便拿着它回家孝敬母亲、供。

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“西游”悟道：静思五百年 只为取经来

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按照《西游记》时间的推论，似乎悟空和是同时出现的。悟空被压山下五百年；而前面的唐僧也是经过九次被沙僧吃了，时间算起来也是五百年左右；吃九次唐僧的沙僧大概也是在这个时候被打下界的。这样说来，他们的出现都是为做安排的。

一：被压五行山

好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶一个个合掌称扬道：善哉，善哉！

当年卵化学为人，立志果道真。万劫无移居胜境，一朝有变散精神。欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。

二：静思五百年

如来又称谢了，叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。众各酩酊，只见个巡视灵官来报道：“那大圣伸出头来了。”佛祖道：“不妨，不妨”。袖中只取出一张帖子，上有六个金字：“唵、嘛、呢、叭、口迷、吽。”递与阿傩，叫贴在那山顶上。这尊者即领帖子，拿出天门，到那五行山顶上，紧紧的贴在一块四方石上。那座山即生根合缝。可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。阿傩回报道：“已将帖子贴了。”如来即辞了玉帝众神，与二尊者出天门之外，又发一个，念动真言咒语，将五行山召一尊祗，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。待他灾愆满日，自有人救他。

三：灾满得大道

悟空在五行山其实就是一种静思的过程。唐僧的路是不停的取经，九次被吃；而沙僧则是被打下界受苦；悟空因为能力太大，只能被如来压在五行山下五百年，吃苦了。

他们为什么会吃苦呢？其实是在为取经积累威德。没有五百年的吃苦，悟空也就没有对佛法的敬畏，也没有机会得法。这都是如来的安排。而悟空的来处大概也与如来的天国有关吧。他们的目的也就非常明了了，就是下来配合如来，将经传到东土的。从更大的境界看，是为了今天的铺路的。

注：内容出自《》第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿

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千古义商张保皋（48）：劝服金瑜政回归正途

文：刘如 来源:正见网

就在张带着玉玺返回清海后，王上驾崩，金瑜政大人的父亲眼看就要接任王位，突然听说王上将玉玺交给了张大使，心下大吃一惊，马上明白自己失去了王上的信任，王上会瞒着他把玉玺交给张大使，表明王上责备他挑起了流血事件，内心一阵后悔，他毕竟是一时糊涂，受人蛊惑，本性与金阳还是不一样，很快开始后悔，表示要遵从王上的旨意。但是他依旧不明白为何自己觉得的不得已清除政敌的行为是不对的。为了回答这个问题，该剧演出了一段大人与张大使的精彩对白。

金阳眼看推举新王的行动就要成功，他眼看就要捞到头功，获得巨大的权势，没想到玉玺竟然在张大使手中，如果和白会议上人们知道玉玺不在金瑜政手里，极有可能人心波动，通不过会议，之前的努力就前功尽弃。他不停的围着大人让大人去清海抢过来，大人已知悔过，更不愿和张大使发生冲突，决定自己亲自前往清海劝服张大使交出玉玺，于是便有了下边的内容和辨析谬误的精彩对话。

前侍人来到清海，劝张大使把玉玺交给他，说是为了尽快恢复皇都的稳定，避免因玉玺带来不必要的另一场纷乱，而且他父亲作为上大等大人，接任王位是惯例，因此劝张大使助他一臂之力。张大使早知道大人的来意，他听完后并不动心，很平静的说，自己要遵从王上的旨意，等待和白会议的结果，他会把玉玺交给会议选出的新王。当大人还要为自己的贪图走捷径找借口时，开始了下面的对白——在这场权力争斗中最为精彩的结论部分，是张大使点悟金瑜政大人辨析是非的一段最关键的对白。

张大使：王上不希望产生新王的过程中有流血事件的发生，但侍中大人（这里指金瑜政）把王上的这个希望给破灭了，侍中大人怎么可以先挑起事端。

金瑜政：如果我不杀，金明也会杀了我。

张大使：我跟金明有过接触，我知道他的脾气（指他残暴的个性，但大使只是给他警告，阻止他的嚣张蛮横，却不轻易杀他，也不会怕他报复而以此为借口把金明杀了）但侍中大人再怎么艰难也应该包容政敌。如果你也用刀子解决问题，那你跟那些腐败有何区别。我听说这次事件的具体执行者是金阳和以前是海盗头目的阎长，他们为什么要跟随侍中大人，他们都想从你那里得到他们想要的权势，满足他们的野心。

金瑜政：我想按我的想法树立王权，需要很强大的力量支持。我把金阳和阎长留在我身边，是我需要他们手里的剑，就算那是一把肮脏的剑，也是实施皇都中必须要有的剑。

张大使：用暴力得到的权力，肯定会屈服于更强的暴力。侍中大人为了回避艰难的道路而选择了用刀剑解决问题的捷径，今天来找我也是为了不想走让政敌心服的这条艰难的路。我不会助大人一臂之力的，就算再难，侍中大人也要争取得到政敌的信任，必须经过这个让人心服的过程才能树立真正的王权和威信，这是大人进行皇都改革的真正基础，一定要克服这个困难才行。

张大使的一席话揭开了大人的谬误之处，启发大人真正改革的基础是克服困难，获得人心，靠杀伐的手段得来的东西不会长久。

大人听完后，羞愧难当，猛然醒悟自己堂而皇之的改革借口原来是为了回避困难和痛苦，企图走捷径，张大使一针见血的指出他不易觉察的错误。大人将其视为人生最大的教诲，于是退后几步，恭敬的整理衣襟一下单腿跪倒在张大使面前，大使赶紧扶他起来。大人感动万分，从此要视张大使为自己人生的导师，他向大使保证，如果他劝服不了政敌就主动放弃王位。

夫人拥立的金明与金阳拥立的金瑜政及其父亲发生的这场争夺王位的流血事件暂告一个段落。前前后后该剧围绕这件事详细的推演前侍中大人为了改革的成功一时迷失心智、失去理性、贪图捷径所作的错误决定和醒悟的整个过程。这个过程实则是为张大使提供了一个很好展现他怎样坚守信念、破除谬论、辨析是非的机会，剧中真正要表现的正是张大使劝悟大人的这最后的正理。在纷乱的权力争斗中，他既没有随波逐流追逐权力，也没有被任何漂亮的借口所迷惑。目的还是在启悟有志之士为何要坚守正道去完成理想的重要性。实现任何的理想与抱负都不能选择血腥残暴的捷径与任何不正当的手段，一定要克服困难走正途来完成，武力征服不了人心，因血腥带来的不满与后患必将导致另一场血腥争斗的出现。这个教训，该剧会继续为观众深入揭示——由于前侍中大人犯下的错误，导致了后来一连窜不幸事件的发生。

那么，前侍中大人是否说服了政敌，让父亲登上了王位呢？没错，大人的确迷途知返，诚心的劝服了众人，通过了和白会议，张大使亲自来到皇都，将玉玺安全送到了大人的手中。大人非常感谢张大使，使他及时改正了错误，同时劝大使将玉玺亲自交给他父亲就好，马上就举行登基仪式了。大使表示自己要马上返回清海，因为已经完成先王的遗命，没有遗憾了。大人很吃惊，张大使完成了如此重大的使命，是名正言顺的一等功臣，怎能不参加登基仪式接受理所当然的封赐呢，大人坚决不同意他走。但大使执意要走，对权位功劳没有丝毫留恋，他对大人说，下一步，他还要继续支持新王的改革，以大使的身份完成先王给他留下的最后遗命——会保护新王和给新王提出谏言，履行大使的职责。他的形象，在该剧被定位为主持公道、维护正义的使者，难怪历史上他被封了一个王室历史上从来没有的特殊的大使官职，他也确实一直履行大使的职责，挑起这份特殊的使命。

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2019年3月18日星期一

历史故事系列之孔子篇（八）

历史故事系列之孔子篇（八）

当代小人国之谜
大概是一九九六年一个的傍晚，我正与发小聊天，惊奇的发现墩子後面有六个小人，大概只有十五厘米左右！小人说，他们生活在地下的一个世界里。


来源：真相传媒

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帝王学《贞观政要》笔谈（二十八）：太宗择官 明至公之道 内不避亲

文：刘如 来源:正见网

上文讲到，择官能做到外举不避仇，只要对百姓有利，也可举荐为官。如果太宗的认识仅仅停留在此，还不算真正的领会的教导。只有同时做到内举不避亲，才是真正的圣明，达到至公之道。为何这么说呢？我们先看“外举不避仇，内举不避亲”这句话的来历。

祁黄羊荐官的典故

其实“外举不避仇，内举不避亲”这句话原为“外举不避仇，内举不避子”，这才是孔子的原话，这里有个著名的历史典故。

据《吕氏春秋．去私》的记载：在位时，一次，南阳县缺个。于是，平公问大夫祁黄羊，谁合适担任这个职务。祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公听了很惊讶，说：“解狐不正是你的仇人吗？你怎么推荐仇人呢？”祁黄羊答道：“您是问我谁担任县令这一职务合适，并没有问我谁是我的仇人啊。”于是，平公派解狐去任职。果然不出祁黄羊所料，解狐任职后为民众做了许多实事、好事，受到南阳民众的称道。

又有一回，朝廷需要增加一位元军中尉，于是平公又请祁黄羊推荐。祁黄羊说：“祁午合适。”平公不禁问道：“祁午是你的儿子，难道你就不怕别人说闲话吗？”祁黄羊坦然答道：“您是要我推荐军中尉的合适人选，而没有问我儿子是谁。”平公接受了这个建议，派祁午担任军中尉的职务。结果祁午不负所望，干得也非常出色。

孔子听了以后，感慨道：“太好了！祁黄羊推荐，对外不排斥仇人，对内又不回避亲生儿子，真是大公无私啊！”

故事原文其实是这样的：

晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇也?”曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。

居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可为之?”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。

孔子闻之，曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”

可见，孔子的原话是“外举不避仇，内举不避子”，是因为听说了祁黄羊举荐人才对外不避仇人，对内也不避开亲生儿子，这才发出赞叹之词，夸赞他一视同仁，公正无私。连儿子这样的最容易引起偏私嫌疑的至亲都不回避，其余的亲属，就更不在话下了，因而后人渐渐把“内举不避子”说成了“内举不避亲”很好地领悟了孔子话中的本意。

孔子眼中的至公之道

这个故事告诉我们，孔子眼中真正的公道无私，是对待任何人都能做到一视同仁，能外举不避仇，固然十分难得，但如果仅仅出自怕自己的名誉受损而为，为了留个为官清廉公正的名声而为之，虽然已经算是难能可贵，也还是存有私心，这样的基点为官，虽不会危害国家，能惠及自己亲族以外的百姓，已经是人中不错的贤人，但也很容易因顾及自己的名声，为了避嫌而一律不用自家亲属，反倒走了另一个极端，对待自家亲人，反而不如仇人了。

这样的结果，也是不正常的，不合情理的，同样是另外一种方式的不公，变成对待亲人不公了，说到底，还是怕别人说闲话，有损自己为官公正无私的名誉。当然在孔子眼中，就不是真正的公道，还是出自维护自身名誉的私心，所以，孔子才在听闻了祁黄羊的做法后，给出了这样一个何为公的结论——外举不避仇，内举不避子。点明仇人与亲子，面对这两个极端情形，都能一视同仁，不被情感、名誉所左右，这才是真正的至公之道。

也就是说，真正的公道无私，会把仇人与亲人，甚至儿子，都看作一个身份——国家百姓，那么推荐人才，就只看这些国家百姓，哪个人的才能和德行适合这个位置，就推荐哪个人，不管这个人跟自己个人是何种关系。这才是唯才是举的真正做法。背后体现的是一视同仁的公道。但世上真正能领悟孔子教导内涵，并能做到的，十分少见。正因人们很容易出于亲情而偏私，容易对自己厌恶的人做出不公的对待，这才对能够举荐仇人的行为看得很重，也十分推崇，但也因此人们容易走极端，孔子对此看得很清楚，因此留下了这番教导。

后人研究孔子的话，认为这是中庸之法，实际上中庸，表面看教会很智慧地做人，不走极端，但这只是表面的结果，实际上就是你这个人能够一视同仁，放下自己个人的私情和名誉，完全站在如何福利百姓的基点看问题，就自然能做到唯才是举，做到真正的公道，也就是符合道义，那么，其结果自然就不会走极端了，自然不会为了避嫌反而让有才的亲人受到不公的对待了。这种反待亲人不公的情形，就是孔子在《中庸》说的贤者做过头的具体体现。也是为何孔子教人持中，谨慎过犹不及的原因。

明白了何为“外举不避仇，内举不避亲”的来历和真正含义，我们再回头看看唐太宗是如何认识这句话的。

太宗明孔子真义  内举不避亲

《贞观》＜论公平＞的第八段，记载了太宗内举不避亲的认识。

原文：贞观初，太宗谓侍臣曰：“朕今孜孜求士，欲专心政道，闻有好人，则抽擢驱使。而议者多称‘彼者皆宰臣亲故’，但公等至公，行事勿避此言，便为形迹。古人‘内举不避亲，外举不避仇’，而为举得其真贤故也。但能举用得才，虽是子弟及有仇嫌，不得不举。”

大意：贞观初年，唐太宗对侍臣说：“我现在孜孜不倦地寻找贤才，想一心一意专注于好好治理国家，因此只要听说哪里有贤能的人才，就派使者前去打探。但大家还是议论纷纷，大多认为‘那些被举荐的官员都是朝廷重臣的亲戚、朋友’，但是你们做事只求公道即可，不要因此而有所忌讳和回避，古人说，‘推举人才对内不避亲，对外不避仇’，原因就在，只看重推举的人是真正的贤才。唯才是举，只要是人才，即使是自己的子弟或仇人，也不可不推举。”

可见，太宗不仅知道孔子的教导，还真正明白其真正含义，更加难得的是，太宗亲身实践了亲仇不避，唯才是举的择官之道，可谓为人至公，非常圣明。既然圣明，必成圣王。圣王治国，为政以德，天下为公，必成盛世。这就是“贞观之治”的治国要领。

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千古义商张保皋（47）：受王上重托保管玉玺

文：刘如 来源:

正当做出决定不去协助金瑜政大人后不久，王室守备队长（王上的贴身护卫）突然来到清海，让张大使立即入宫，这是王上的密旨。大伙面面相觑，不知发生何事，要秘密召见大使。大使来不及多想，王上病危在即，速同守备队长入宫面见王上。

王上病重在床，勉强起身，告诉大使：“朕觉得留在世上的时间不够了，人的生死只能听从上天的安排，朕本想把张大使留在身边，但朕越器重张大使，们就越牵制张大使，所以没能把你留在身边。张大使，我生病期间，皇都已经硝烟弥漫，想必张大使也很清楚，是朕无能，所以现在皇都才如此混乱，将来由谁接任王位，朕已经不能做主，但最后还有一个愿望，就是不管由谁登上王位，不能再有了，朕叫张大使来皇都是想交给你一个任务。（王上让人递来一个东西告诉大使）这是王上才能使用的玉玺（王上使用的印章，代表王权，拿不到玉玺，就不能登上王位），这玉玺由张大使保管，朕死了之后，会召开和白会议（可喻为古代朝鲜贵族议会），会后会产生新王，但开会之前，为抢夺玉玺，还有可能发生流血事件，张大使先保管这玉玺，会议开完后，再把它交给新王。”

大使一听让他保管玉玺，吃惊不小，赶紧跪请王上收回成命，这不是他能有资格承担的重任。

王上解释：“朕知道给了你一个很大的包袱，因为我相信张大使不是会为了权力而丢掉为人信念的人，现在朕只能相信张大使一个人，朕把玉玺交给张大使保管的另一层意思是，经过和白会议后不管谁当了王，张大使都要给予谏言，帮助他完成朕没有完成的王室改革。”

王上此话一出，张大使完全听懂了王上的用意。王上相信张大使的为人不会去争权夺利，是唯一一个能坚守信义的人，虽然前侍中大人金瑜政曾让王上相信是真心拥护支持他改革的人，但是他们父子挑起的流血事件让王上对他们失去了信任，在王上看来，金明与金瑜政没有什么区别了。实际上是对父子两人的失望与责备，做了不该做的事。为了避免争夺玉玺的另一个流血事件的发生，王上能拜托的人，就只有张大使一人了。而且不管是金瑜政的还是金明当了王上，都不能真正了解和执行他改革的用意，如果没有张大使对他们的谏言，这改革等同换汤不换药。王上实际上是认为，只有对权力没有个人野心的张大使才真正了解王上为百姓进行改革的用意，一定要大使从旁劝诫新王走正途才可以。可见金瑜政大人发起的流血事件让卧病在床的王上感到多么的痛心和难过。

张大使听懂了王上的心愿，于是接下王命，立誓定然不辱使命。这证实张大使不去协助金瑜政大人是完全正确的。

张大使带着玉玺秘密离开王宫，跟陪同的赵大人等说明了王上召见的原因。大家见到真正的玉玺，都不敢相信自己的眼睛。赵大人突然反应过来，劝张大使赶紧交出玉玺给金瑜政大人，这是天赐的立功机会，交出玉玺，就是一等功臣。大家都面面相觑，一起看着大使，不知该如何是好。张大使告诉大家，他会遵从王上的旨意，交给和白会议选出的新王，无论谁劝他，他都不会为了争取功劳而失信于王上。至于金瑜政大人，如果他通不过和白会议，不会把玉玺交给他的。张大使决定把玉玺带回清海。

回去之前，他想证实一件事，于是来到金瑜政大人府上。他吃惊的发现，大人府上走出金阳和阎长。张大使因此犹豫在门外，不想再见大人。

而婷花正在苦苦劝大人应该包容政敌，大人却找借口：如果自己不动手，对方先动手的话，杀的人会更多。婷花说道：“大人喜欢的画，王维有一幅画将春天的杜鹃和秋天的菊花画在一起，大人误认为是王维将季节弄错了，其实那不是他弄错了季节，之所以画在一起是为了展现这个世界不同的美。所以人们称赞王维的画不是画，而是一首首做人的诗。我希望大人能包容跟您不同政见的人，所以我刚开始看见您能接受金阳，还替您高兴了一段，但没想到您是为了利用金阳杀了很多贵族，您画的这幅画，怎么能得到王维的画那样的称颂呢？”

大人依旧辩解：我想画的画，这点牺牲是避免不了的，我想要的画中不希望有杂草。婷花见劝说无效，只好叹息着走出来，正好看见张大使站在门外，于是无精打采的请大使进去，说大人在屋里。但是大使却不进去，他问婷花是否知道大人真的利用了金阳杀了许多贵族，是否此事还跟阎长有关，因为看见了本该在奴隶场的阎长跟金阳自由出入大人府中。婷花只好点头，告诉大使阎长被金阳释放，成了金阳手下，并且杀了金明。

大使比谁都了解婷花的为人，知道她不会对自己撒谎，于是告诉婷花：“我不会原谅大人的，不管大人是何意图，决不能原谅大人做出这样的决定，现在的大人跟为了争夺王位头破血流的腐败贵族没什么区别。”他告别婷花，说自己不会再见大人了。张大使就这样返回了清海。

如今的张大使，心中没有贵族奴隶之分，不管是何身份，都是可贵的生命，滥杀无辜的行为他绝对不能容忍。

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【24节气中的修行故事】“惊蛰”祭白虎打小人 不如“一正压百邪”

文：俞元 来源:正见网

“一夜春雷百蛰空”。春雷鸣动，冬眠的虫子苏醒了，爬出洞穴四处觅食。燃艾草熏房屋四角，将石灰撒在门槛外和庭院中，驱赶虫、蚁、蛇、鼠等害虫。

驱除虫害的习俗，在广东渐渐演变成“打小人”，现在香港尤为盛行。每到日，铜锣湾的鹅颈桥底特别热闹，不少人在地上摆上小纸人，用鞋底使劲打，发泄心头之恨，希望因此能给自己带来好运。

对于老虎这样的大虫，人们就在纸绘白虎的獠牙上抹猪血、嘴里涂猪油，将其喂饱。由于白虎代表口舌是非的神，堵住它的口，也就不能张口说人是非了。

不只是惊蛰日，现在很多人请教风水师如何在居家或办公室布置风水，结合自己的生辰八字改变气场等等，以避邪祟、防小人、躲是非；或利用“风水阵”抢生意、争职位也是常有的事。用“小人之心”对待小人，又怎能摆脱是非呢？

据纪晓岚《阅微草堂笔记》记载，沧州孝廉刘士玉发现家中书房有狐狸精，不见形迹，常与人斗嘴，扔砖头瓦块砸人。知州董思任亲临书房，对空讲“人妖殊途， 不可乱来”之理。 狐狸说：“ 你做官对百姓好，是为有个好名声；不贪财收贿，是怕给自己招来灾祸；你不是出自本心的做好，所以我不怕你！” 董知州听了一时语塞，惭愧而走。

刘孝廉家有一女仆没，狐狸从不攻击她，人们很奇怪。狐狸说：“虽为奴仆， 她对公婆真心孝敬，身上阳气十足，鬼神都敬她远她，我们怎敢冒犯呢？” 刘孝廉就让女仆住进书房， 狐精们当天就离开了。纪晓岚认为这是‘邪不侵正’！为人正， 狐狸就不敢乱来；心里有一点儿歪的、邪的， 它就敢趁虚而入 。

“君子坦荡荡，小人常戚戚”。君子秉持正道，思想清净，光明磊落，自然；小人贪欲过多，心术不正，求这求那，多非份之想，怎能不招引邪祟、是非呢？

修炼的人讲“修内而安外”。当遇到人与人之间的矛盾、利益冲突或遭遇一些麻烦、不顺心事情的时候，则会“向内找”。找自己思想中有没有什么邪念、不好的念头，或品德行为上有哪些不足，然后归正自己的思想、端正自己的言行。这样一来，外来的魔难或干扰，就在不知不觉中消失遁形了。“三尺头上有神灵”，一个人修身养性做的正，正神是不允许邪祟、妖魔来干扰他的。

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2019年3月17日星期日

人有不平问苍天 苍天回复有前因

文：张元之 来源:

“暗室不亏心”是做人的基本准则，可是很少有人可以做到，除非是的人。他们总是认为自己做的事情没有人知道，这样就大错特错了。

唐朝的丹阳王琼，三年谋求，全都被，因此很心里很是不平。于是他来到茅山，找到叶虚中。斋戒住宿后，求叶虚中写表章问一下天帝自己的前程。叶虚中已经九十多岁了，非常勉强的答应替他奏报。那表章随着青烟飞上天，若有若无一会就看不见了。

过了一顿饭的后，表章又掉到地上，有红笔在表章末尾写着：“接受百两，折损俸禄三年；冤枉杀死两人，死后再加处分。”一年后，王琼竟然暴毙。

谁说天没有眼，我们做的每一件事都在上天的记录中。只是我们看不到罢了。

 

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如何信佛才能得到佛的保佑？

文：思延 来源:正见网

中国自古以来被称为神州，文化本是神传文化，人敬神礼佛的传统自古有之。只因近年来，受进化论的影响和无神论的宣传，这一传统被当成封建迷信破坏了。思想变异的诸多现代人根本不知道什么是真正的信仰了，怎样才是真心向佛？

在当代，尽管很多人也去寺庙烧香、跪拜神佛，捧佛经念诵，但他们并非真的从内心敬仰神佛，并非真心向善，而是为着升官发财、生儿子、保平安等。据说，每到某些重要节气或节日，一些寺庙香火特别旺盛，停放的车辆绵延几公里。然而，可悲的是，他们在现实利益中，依然争争斗斗、为所欲为、见利忘义，什么恶事都敢做，什么卑鄙手段都敢用，神佛会保佑这样的人吗？

有关报道，曾为内蒙古赤峰的市长徐某，家中设有佛堂，佛龛里贡着佛像，每天烧香拜佛，念诵佛经，经年不辍，或许算一个“虔诚”的佛教徒了。具讽刺意味的是，他在任市长的6年间，日均敛财达1.5万元，每收到一笔赃钱，他都要先在“佛龛”下存放一段时间。他在隐匿赃物的箱包中，四角各放一捆钞票，中间放置“金佛”或“菩萨”，企求“平安”；他曾把200余万元现金和珠宝装入密码箱，放置在寺院住持的住处，密码箱钥匙藏匿在佛像耳朵里，这很令人匪夷所思的，似乎神佛很喜欢钱财？

谁都知道，如此的“虔诚信徒”，神佛会保佑吗？如果神佛保佑了，岂不是赞同他去贪污吗？实际上，他的这些行为是对神佛的严重亵渎，是大不敬，表面虔诚的拜佛中包藏的是全部私欲和贪心，远离了的本意，根本就不是一个真心向佛的人，只是披着信佛的外衣，捞取利益，满足贪欲，神佛怎会容此恶事呢？神目如电，天网恢恢，疏而不漏。任何生命无论做了什么，都有其必然的，行善有好报，作孽有恶报，天理一定如此。

在现实中，有些窃贼也拜佛敬神，每次做大案前要到神前许愿，乞求盗窃成功，却不料照样落入法网。偷盗、行骗本身也是违反人伦道德的，是做人所极为不耻的行为。我们也看到一些司机不仅在车前挂着佛象，还到寺庙拜佛烧香，可他们一坐到驾驶室，照样违章操作，不守，甚至酒醉驾车，能不出事故吗？

还有人呢，也到寺庙烧香拜佛，但在现实中，只要能获取利益，什么坏事都敢做，赌博、乱伦、、言谎、杀人、放火等等，神佛会保佑这样的人吗？佛会让这些人无度的行恶，推翻世间的公理吗？在佛的眼中，这些人都是极其肮脏的，是在把自己推向更可怕的深渊。

神佛是慈悲的，更是威严的。神当初造人的时候，就给人规定了做人的道德规范，希望人在道德规范的约束下不至于堕落。然而走到今天，整个的人类道德水准已滑到最低了，很多人不仅缺失了信仰，而且连做人的资格都丧失了。大街上来来往往的人流中，有些只是表面披着人皮，其实早已是的鬼，唯因阳寿未到而已。

如果真心向佛，就按佛理行事，遵守人伦道德，远离罪恶，必会得到神佛佑护；否则，即使在神佛面前磕破头皮、磨坏膝盖，也不可能得到神灵保佑，该降临的灾祸必定如期而至。

原文链接：如何信佛才能得到佛的保佑？ - 传统文化
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