2017年2月25日星期六

桃园圆满落幕 “历史上得真经都不容易”

来源:正见新闻网

神韵纽约艺术团2017年2月24日晚间,在桃园展演中心举行最后一场演出,缔造大爆满,诸多政商菁英纷纷入场。神韵展现博大精深的神传文化与传统故事,带给观众深度启发,盛赞神韵“传递宇宙的真理”、“告诉大家人生的真相”。

“神韵热”在桃园地区热到最高点,尽管门票早已销售一空,但开始前,剧院门前仍涌进不少民众苦守,期盼等到门票进场。

此外,仍有许多大陆粉丝慕名而来;还有20多位香港粉丝专程组团来台追神韵。

散场后,大批观众高兴地在神韵主视觉看板前排队,轮流拍照,为一年一度的神韵体验留下永恒纪念。

副教授夫妇观神韵舞剧受触动“心存善念”

国立暨南国际大学资讯管理学系副教授洪嘉良偕妻儿与岳父母前来观赏。神韵舞剧让洪嘉良夫妇深有感触。

再配合舞蹈动作,让你觉得活泼生动,吸引你去注意。”首次观赏演出的洪嘉良表示,感受到神韵编舞以及天幕制作的用心。

演出展现一出出中国历史故事、神话传说,让洪嘉良倍感熟悉,“不会陌生,因为多少都听过,所以善用舞蹈的方式把它表现出来,我们看的话,会知道她想要表达哪些事。”

“邪不胜正,善良终会有好报。”他表示,都能体会每出舞剧的寓意与内涵。而贯穿所有舞剧的中心精神,都传递出良善讯息,告知人们要为善。

《洞天方一时,地上几十年》则让他领悟必须踏实地过生活,“我觉得珍惜现有的,不要异想天开,因为有时候你异想天开,一回首就发现人事已非。”

老子骑青牛出函谷关,留下《道德经》传世,为治世、治学、修身的法宝,这一幕则让他感受到,“学问之事不能够用钱财衡量,它是一种内在的修为,或是一种情操,是一种对宇宙世界的看法,不等同于权势钱财。”

与他同来的妻子蔡宜珊则表示,演出非常精湛,提及印象最深的节目《善与恶》时,她不禁哽咽,“因为我之前上网,大概知道一些法轮功在大陆遭受的情形,所以在看演出的时候,流下眼泪,就觉得很可怜。”

“我觉得不管是什么种族的人,不管哪个国家的人,都有权利去追求和平与良善,以及一个很好的生活环境。”身在自由国度,她感同身受地说。

而神韵藉由全球巡演,将发生在中国的迫害事实,搬上舞台,不仅让全世界民众了解,“也藉由这样机会,他们(神韵演员)介绍中国各式各样的民族舞蹈,给世界各国的人知道,我想世界各国的人,看了应该都很惊叹吧!”

蔡宜珊还惊艳于神韵中西乐器合璧的现场音乐,“她们又融合了方(乐器)的音乐,我觉得这很棒,因为通常西方国家比较强大之后,大家好像觉得西方音乐比较强势,我觉得她这样融合在一起,很棒。”她表示,神韵演出让人们再次回顾与接触中国传统音乐与文化之美。

“和平、善良与善报”而且要“心存善念”,洪嘉良道出观赏神韵的感受。蔡宜珊则开心地说:“能够看到这么精湛的演出,很感恩,很感谢。”

IMC新竹社副秘书长:节奏明快 都是正能量

IMC新竹县国际工商经营社副秘书长、社刊编辑理事、读书会会长曾玉慧,首次观赏美国神韵纽约艺术团在桃园展演中心的演出。她对于神韵演出“从头到尾节奏很快,几乎每一个篇章,弦律都很正的能量,没有忧伤的东西,没有一些七情六欲的东西,节奏很快,她们几乎是马不停蹄……。”感到佩服不已。

她觉得“很美,功夫是很道地,就整体来讲,意境很不一样。”她认为演员的训练一定不同一般,“整场下来,没有一个是慢节奏的,都是很快节奏的,大家的基本功都很好。”

曾玉慧认为神韵艺术团展现的舞蹈跟一般人跳出来的感觉是不一样的,演员平时一定讲究基本功,知道自己对于文化传承的使命,加上信仰的力量,“所以大家在舞蹈的过程当中,舞出来的磁场是不一样的。”

展现唯美 感动人心

“蛮美的,感觉上就是很唯美,很漂亮!”本身是狮子会成员,也曾是成衣贸易企业退休的吴敏蓉首次观赏2月22日晚间,美国神韵纽约艺术团在台湾桃园展演中心的演出,她盛赞神韵的艺术充满真善美,看了让人心情愉快。

吴敏蓉赞赏神韵的的舞台效果绝佳,“是非常非常地、很进步的一种技术、这种呈现方式我第一次看到,蛮新鲜、好看的。”神韵结合不同的艺术元素,吴敏蓉认为节目“有教化的作用,让人在善跟恶之间、对跟错之间(选择),发人深省。”给予人生命的省思,是非常好的艺术表演。??此外,大幕拉开,画面的唯美,也让吴敏蓉陶醉不已,仿佛置身天堂般,她提到“《仙莲》好漂亮!给我的感觉真的很唯美。”“就觉得好漂亮哦!”

她认为,人就是追求美,而神韵的艺术之美,让人赏心悦目。 ??此外,谈到高科技动态立体天幕和舞台的巧妙结合,吴敏蓉更是赞声连连,“漂亮、真的很漂亮!很讲究,感觉上非常讲究,她每一幕的背景(动态天幕)跟前台都是一气呵成,相互对映的……很棒很棒!”??吴敏蓉表示,现场伴奏的中西合璧音乐,“听起来就是很安静的一种美,很安静的一种声音,……很宁静,真的不错,很好!”

最后,她推荐,神韵是“很值得一看的演出,是人生的一个体验,真善美的感觉都有!”

税捐稽征局局长:观赏神韵 提升心灵

“除了她的舞技是神乎奇技之外,我觉得她故事也都非常的感人。”新竹县政府税捐稽征局局长彭惠珠,认为观赏神韵有助于提升的心灵层次。

2月24日晚间,彭惠珠一家三口从新竹来到桃园展演中心,观赏美国神韵纽约艺术团的第5场演出。第二年观赏神韵的彭惠珠表示,“我觉得每年都有不同的体验,除了她的舞技是神乎奇技之外,她故事也非常的感人,她的服装更是非常优美,每次都有惊艳的感觉,这是一个很棒的演出。”她补充神韵服饰的配色令人惊艳,“每一件服装都很讲究,都非常的精致。”

其中,舞剧《画中仙》在经历种种考验终于成就良缘,让彭惠珠很感动之外,《洞天方一时,地上几十年》也让她体会到,“其实人和人相处还蛮短暂的,应该好好珍惜相处的缘分,突然间他可能就消失,等你回过头来之后发现,早就经过青春歳月了。”彭惠珠认为人要“珍惜我们现在所拥有的,周边的人事物。”

此外,对于舞剧《善与恶》,彭惠珠表示,“不管任何宗教团体,我们相信善永远是我们人最真诚、最应该拥有的,我相信善良的人永远会得到最好的回报的。”她认为,不管善良的人上天堂或到他未来的世界,“善良是人的本性,本来就应该保有的,那善良的人也一定会得到一个很好很好的回报。”

最后,彭惠珠表示,“现代人可能太过于生活在功利主义里面,物质欲望的追求,真的是比较肤浅,我觉得人的生活当中,除了物质欲望之外,还是要有一些心灵层次上的提升与感受,会比较充实。”她认为观赏神韵艺术团的演出,对于精神生活与心灵的升华是很好的选择。

室内设计师:历史上得真经都不容易

“神韵演出中华文化的精髓”,禾睦空间设计公司室内设计师夏雨人看神韵后表示,对节目《老子出西关》印象深刻,他体会历史上得真经都很不容易,“尹喜努力挽救《道德经》,还付出了生命;老子救了他,尹喜又复活了,老子把经书传给他后,就出函谷关去西游了。”

2017年2月22日下午,夏雨人在桃园展演中心观赏神韵纽约艺术团演出后表示,这几年来看神韵,今年首次看到老子的故事,感受呈现了民族的自信心。剧情中尹喜愿意牺牲生命捍卫真经,老子找到了道家传人,《道德经》由此传世。

节目《火焰山》,唐三藏带着孙悟空、猪八戒与沙悟净西天取经,孙悟空施展神通变化,从铁扇公主处借来芭蕉扇,闯过火焰山。夏雨人表示,喜欢神韵故事寓教于乐,“西游记几乎每年都有演,今年藉由芭蕉公主可爱的地方,有穿插一些幽默的桥段在里面。”他也说,西游记西天取经,要得真经也不容易。

因为信仰真、善、忍被(中共)残酷迫害,他表示,自古以来得真经都很不容易,(真经)之所以为经典,刚开始一定会被人家所误导、看轻,或遭受到其他不同人的压迫,但是到最后迫害者都没有了,但经典在历史还是一直都存在着。

节目《画中仙》也让他印象深刻,“这是一个民间的传说,看到画会把人收进来,有另外空间的感觉。故事主轴还是中华文化,潜移默化告诉我们‘善’很重要,他也体会到最后‘邪不胜正’。”

他喜欢二胡的独奏,“中国传统乐器二胡,和伴奏的西方乐器钢琴很融洽的融合,有悠悠长长的意境,不是喜,不是悲;那种音调唤醒古老记忆,好像回到传统社会的感觉。”

夏雨人说,神韵编导从刚开始的策划,一直到现场的演出,包括舞蹈、服饰、音乐、灯光等等,一连串的都要配合,这难度很高。他说,演出的整个画面和协调性都很有水准,男女舞蹈演员的服饰很吸引人,服装色彩鲜艳、中西合璧的乐团音乐、高科技动态天幕也都很好。

神韵演出五千年中华文化,他说,看神韵有助社会道德的提升,近来台湾比较少讲求传统文化的价值,但这才是重要,“毕竟这是我们文化里面的一部分,应该要重视传统文化的精神。”他在神韵看到“一个的配合,呈现的画面、意境都是完美。”这启发“我们希望更精准的做一些事情。”

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夏启传天乐于人间

作者: 卢文 来源:

大禹的儿子启(也常被称为夏启、帝启、夏后启、夏王启等),他在大禹死后继天子位,是历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。目前常人中的教科书,对他的介绍,往往都只侧重于他如何击败反对势力、征战,建立了中国历史上的第一个王朝——夏朝,等等。

然而根据历史上的记载,夏启不仅是王者,还是一位神人,曾传天乐歌舞于人间。现将相关史料罗列于下。

《山海经·大荒西经》说:“名曰夏后开(启)。开上三缤于天,得《九辩》《九歌》以下”。

郭璞注:“《九辩》《九歌》,皆天帝乐名,启登天而窃以下用之也。”

郝懿行注:“盖谓启三度宾于天帝,而得九奏之乐也”。

《山海经·海外西经》中还记载道:“大乐之野,夏后启于此儛《九代》;乘两龙,云盖三层。左手操翳,右手操环,佩玉璜。”(注:“儛”就是舞的意思,“翳”是用羽毛做的华盖)。

看来传说中的夏启是有登天本领的一位人间王者,三次被天帝邀请上天,记住了天上的乐曲和歌舞,传之于人间。而且他在“大乐之野”观歌舞的时候,乘驾着两条龙,在三层云雾上飞腾。他左手握着华盖,右手拿着玉环,腰间佩着玉璜。

现在很多人都将中国正统,称作“神传文化”,从夏启传天乐于人间的记载来看,确实是如此啊,真是因为神将天上的文化传于人间,才使得中华文明如此博大精深,源远流长,恢弘壮丽。大家知道现在统治大陆的是以无神论为理论根基的,在这种境况下使得正统的中华文化难以在大陆广泛传播,那么想看真正中华文化的演出,我推荐大家去看海外神韵艺术团的表演,看过之后您一定会觉的不虚此行。

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历史故事:假皇帝变真天子,王莽女儿守气节!

作者: 林灵 来源:

王莽的长子王宇,不满父亲的行为,想给他降点温,利用父亲敬神怕鬼的心理,耍了个小把戏。他趁更深夜静,叫人在府宅大门外洒狗血,不料被门卫抓住,关进监狱,逼着自杀了。大媳妇怀了孕,也送入狱中,生下孙子之后,一起被杀,可谓残忍之极!

甄邯把这事太后,传诏嘉奖:“安汉公身负周公一样的责任,能够大义灭亲,不让亲生儿子危害国家,真是臣民的楷模。”

王莽不久当上了“宰衡”。这个官名是新创立的,将伊尹的“阿衡”和周公的“冢宰”称号,各取一半,专门赠给王莽,位置在“三公”
之上,除了皇帝和太后,都得向他敬礼。

王莽极力讨好王太后,四时八节,请她到各地赈济施恩,连侍卫和奴仆也有厚赏。王太后的“弄儿”,就是跟在身边,当作小猫小狗玩的孩子,若是生了病,王莽也亲侍汤药,十分殷勤。

形势不断发展,大臣们又上书要赠给宰衡“九锡”的礼遇,位置在一切王公之前,只比天子低一级。几天之内,为这事上书的达到四十八万人。

王莽对王太后说:“凡是替我说好话的书信,一律不许讨论。我把礼乐两大制度建立起来了,就辞职回家,为贤者让路。” 可是上书的人如醉如狂,在举国上下的敦促声中,安汉公没法躲避,只得接受“九锡”大礼。其实,这股热浪是由王莽幕后导演、同伙王舜等人一手操纵的。

王莽为了提高舆论的等级,派专使下乡观察民风,请下层文人编写歌谣,歌颂太平岁月和安汉公的功勋,共有三万多字。广平郡丞相班穉(读志),拒绝编造歌谣去歌功颂德;琅邪太守公孙闳,不但不写吉语,反而如实的上报灾情。惹恼了王莽的同伙,要求王太后惩处。太后说:“班穉是班健伃的,就不追究责任了。公孙闳故意捣乱,败坏大好形势的声誉,罪该万死。”把那位说真话的太守,处以极刑,天下的吏民百姓心惊胆战。从此,一片阿谀之声,到处胡说八道,人人学会说假话了。

王莽及时向王太后上书说:“如今,市面上没有两种价钱,真正童叟无欺;地方官没有案子审判,整天袖手闲玩;城乡没见盗贼,狱里没关犯人;普天下不见乞食讨饭的,路上丢的财宝没人捡。这是从古以来最美好的岁月呢。”王太后乐得头也昏了,该怎样感谢和赏赐安汉公呢?想去想来,无官可赏,已经到顶了。

时机又一次成熟了。王莽的同伙刘庆,向朝廷上书说:“当年成王年幼,周公摄行天子的职务,现在皇帝年轻,也该让安汉公代行天子的权力,像周公一样。”文武大臣都表示拥护。

可是,汉平帝已经十四岁了,渐明事理,只因生母卫后,受王莽阻挠,不得进京,心里恨透了。大臣的意见转到手中,他一概搁置不理。

王莽急了,怎么办?腊月初八,照例向天子敬“椒酒”,就在酒里放进毒药。少年皇帝哪里知道其中的奸谋,见到岳父大人的节日酒,举杯便饮,中了毒,不过是慢性的。

王莽立刻假造一篇策文,表明自己的忠心:“如果皇帝有病,我愿上天把病转移给我,保佑皇帝清吉。”写好了,装在金匣子里,用漆封牢,放在皇殿的正梁上,不许知情人多话。这也是仿照周公当年的做法,只不过周公是真心,王莽是假意而已。

第二天,中了毒的少年皇帝、安汉公的亲女婿,死了。 接着,王莽一些地方上的符瑞和谣言,逼王太后承认他为“假皇帝”,也就是代理皇帝。官吏百姓称他为“摄皇帝”,改年号为居摄元年,刘汉江山,实际上改朝换代了。

王莽最注重名义。自己当假皇帝,掌握真实的权力;还得找个名义上的真皇帝,才能掩盖假相。最后找到刘显的孩儿刘婴,是汉宣帝的玄孙,带入宫里,封为皇太子,取名“孺子”。这也是仿效周公时代的语言。当周公辅佐成王时,老弟管叔和蔡叔大造舆论:“周公将要伤害孺子了!”孺子就是小孩。王莽的意思是,自己要像周公一样,把小孩培养成真正的皇帝。他同时尊称自己十四岁的女儿为皇太后。

王莽一手制造的局面,惹恼了刘氏宗族和某些忠臣遗老,不少人要造反。南阳人刘崇,首先起事,结果失败。大臣们又纷纷上书:刘崇之流敢于谋反,没有别的原因,是摄皇帝的权威太轻,我们应当更加尊重他,让他镇服天下。”这样一来,连自己的女儿皇太后,也称父亲(王莽)为“假皇帝”,自然还是代理,不过声望也更高了。

梓潼人哀章,在长安混饭吃,品性不端,好吹牛皮,他看穿了王莽的心思,便也来讨好,制成一个铜匣,封盖上刻着两行题字:“天帝行玺金柜图”、“赤帝玺刘邦传予皇帝金策书”。里面藏着书册,说王莽该做真天子。又假造一些大臣的名字,把自己也混在中间。傍晚,他穿上黄衣,跑到刘邦的神庙前,将盒子交给守庙的人。王莽得到报告,立刻利用这个吉兆,在未央宫升座,发布诏书:“老天多次要命我做真天子,违背天命是不吉利的。为了普天下的百姓,我只有应天顺人。从现在起,我是真天子,改国号为‘新’朝。”接着派王舜,去找太皇王太后,要传国玉玺。

太皇王太后,怒气冲冲地大骂:“你们兄弟受汉天子的托付,竟然乘机盗取国柄,不顾恩义,猪狗也不如的!既然改国号,变服色,另立朝廷,就该自己铸造大印,要抢这个亡国不祥的印干嘛?我是汉家的老寡妇,迟早要死,死后还得用它殉葬呀。要吗?没得!”她怕王舜动武,一把摔在地下:“我倒要看你们兄弟的下场!”

王舜像没听见,从地上捡起玉玺,急匆匆地跑了。

王莽完成了取代汉王朝的全部过程,历史上称“新莽”(纪元9年—23年),以前的,称为西汉,因为首都建在关西长安的缘故。

太皇王太后不和王莽合作,任凭新皇帝献媚讨好,绝不理睬,叫身边的人,都穿着汉朝的服色,遵守汉朝的节日。她在八十四岁时过世,王莽还为她穿了三年孝服。

新皇帝王莽,把孺子皇帝封为安定公,关在公馆里,门卫森严,不许别人接近。保姆也只可端茶送饭,沐浴打扫,不得跟这两岁的孩子说话。孺子长期关在这样的牢笼里,居然也长大成人,只是连鸡犬的名字也叫不出。王莽还把孙女儿,给他做了公爵夫人。

当时,对王莽最为愤慨的,还是王莽的女儿安定太后。她十四岁守寡,心情郁闷,从不上朝。快二十岁了,总是不苟言笑。王莽又怕又爱,又怜又敬,想把她重新嫁出去。要她改称“黄皇室主”,和汉朝的什么、太后分清界限。不久,父亲(王莽)物色到一位贵族青年,打扮得整齐漂亮,带着医生去探望女儿。不料女儿大怒,把身边的卫士一个个鞭打得血流满面,自己则气得卧床不起。王莽也就不敢再勉强了。

多年以后,汉兵攻入京城,放起大火,延烧到“黄皇室主”的住地,她非常痛苦,叹息不已,说:“我有什么脸面,去见汉家的天子!”随即纵身跳入火海,自焚而死。王莽为实现自己的野心,就这样牺牲了女儿的幸福。

王莽离死期已不远矣(下文续完)!

(事据《资治通鉴》)

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数字之道(下)

作者: 照远 来源:正见网

三、数的象征及含义

数的含义是极其丰富的,因为数是用来表示五行的,所以由五行所构成的这个其空间结构有多复杂,时间的运行方式有多复杂,生命的存在形式和因缘关系有多复杂,物质的存在和变化形式有多复杂,数的含义就有多复杂。

(一)〇是一切数的根源

原理中,〇所表示的是无极。我们在前面讲过, 无极并不是什么都没有,无极之所以被称为无极,是因为他的(阳)与物质(阴)状态是“身神合一”的境界,没有任何的极端体现,是太极之内的一切众生都难以捉摸和不可思议的。而这个整体的太极和太极之内的无量天体、无量小宇宙和无量众生都是无极的精神与物质的体现,都属于有的范畴。所以这所有的一切都可以用〇之外的其他数来表示,却不能用〇来表示。那么用来表示无极之数的〇,就不是通常所认为的什么都没有,而是真有和万有,用任何有的概念来形容他都只能把他的含义变成太极,变成无限小。所以我们称〇为一切数的根源,用老子的话说,〇是“玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。”他象征着永恒不变与大圆满。

(二)五是〇的表现形式,其他的数都是五的极端体现

在太极原理中,无极是先天的存在,太极是后天的存在,所以用来表示无极之数的〇就是先天的,用来表示太极之数的五就是后天的。因为无极生太极,太极就是无极的精神和物质体现,但太极却不是无极本身。对数来说,五产生于〇,但是五却不是〇,五是用来表现〇的。正如蛋是鸡下的,但是鸡是鸡,蛋是蛋,鸡和蛋不是一回事。

老子有句话说:天下万物生于有,有生于无。他所说的无就是无极,有就是太极。那么如果用数来表示这句话的含义的时候,那就是:宇宙中的一切数都是产生于五,五产生于〇。因为五所代表的是整个宇宙,是太极之数,太极之内有天有地、有男有女、有生命有物质、有时间有空间,这一切存在都各有其数,也都可以用数来表示,所以说一切数都是五的极端体现。

(三)众数相等而不相同

宇宙之数是五,宇宙中万物之数就是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十(更大的数其性质由个位数决定)等等众多的数。在前面我们讲过,数是产生于五行又用来表示五行,也就是说,所有的数都是五行的体现,当五行表现为一的时候他就是一,表现为二的时候他就是二,表现为三的时候他就是三……表现为十的时候他就是十,从这个角度来说从一到十,从十到百、千、万、亿、兆……宇宙中所有的数都是一样大的,都是五的极端体现。因为每个数都是体现了五的某一方面的特点,所以任何两个数都是不同的。拿人来比喻,因为天地大宇宙,人体小宇宙,那么的数都是五,自称也都是五(吾)。而构成人体的所有细胞都是五(吾)的形象和信息,在这个人看来,每个细胞都是吾(五)的体现,无论手上的、脚下的、体内的还是体外的细胞都是自己的,都是同等的重要,但是因为每个细胞的位置不一样,所以其性质和功能就不同。同理,任何两个数之间的关系也是如此,相等而不相同,所谓相等,是指无大无小,无贵无贱,一律平等,不同之处是位置不同,性质不同,作用不同。

(四)数就是宇宙中不同的时空结构形式和规律

在太极原理中看,这个宇宙的时空结构是有层次的,每个数都象征着不同的层次。整体来说,在太极之内,一代表最初的最元始的层次与境界,也是离道最近的境界,五居中,九是最低的层次。十是五的阴极,是整体宇宙的外壳,它不能称为一个层次,而社会恰好处于这个空间中。这是从高到低纵向的层次概念。横向的层次概念是从一至九都是同等层次的不同空间,纵向的每个数中、每层空间中都各有横向的九大空间,每一层空间的外壳都是十。所以太极之内每一个完整的宇宙里面都有九九八十一个不同的空间。因为数不同,所以所有的空间物质结构也都不同,空间的概念也是不同的。比如说人类生存的空间和鱼类生存的空间概念是完全不一样的,对人来说,水是实实在在的,不是空间;对鱼来说,我们的空气也是实实在在的,也不是空间。

我们在前面说了,当五行之五表现为一的时候他就是一,表现为二的时候他就是二,表现为三的时候他就是三……表现为十的时候他就是十,也就是说,每一个数都是五的极端体现,每个数放大了都是五,所以每个数的本质也是五,那么每个数也都具备五的能力,也都分别能够再次表现为一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,只是这种变化是限定在最初的这个数的范围之内的。也就是说,宇宙时空都是不停的运动变化的,其变化规律也都是有数的,而且阳数阴数的运动方式完全相反,阳顺行,阴逆行。

因为每个数都会有这样的变化,而变化后的每个数也是如此,所以刚刚说到的这个规律再往深层看也是无穷无尽的。因为宇宙时空的结构和生命的结构都在数理之中,所以宇宙中的一切众生也都各有其数,也都是宇宙之数五(吾)的极端体现,而且也都具备与五(吾)相同的能力,只是他的能力是限定在他所在层次之中的,但是其能力的模式是一样的。比如我们看到《西游记》中孙悟空可以分身变出许多的自己,看到神佛菩萨能够分身无数,这一切都是有数理依据的。

(五)数就是宇宙中生命和物质的存在形式

我们在前文中说过,道家的世界观是无极生太极,太极就是无极的意志体现,而无极的“无”字又有五、物、吾、悟的含义,在太极之中这几个方面都是整体存在的——由五行所构成的这个宇宙之数就是五,五若动口便是吾,吾若动心便是悟,心口不动便是物。又因为这个宇宙中的一切存在都是由五行构成的,所以这一切存在也都是有智慧有生命的,那么宇宙之中的生命形式、文化智慧、物质形态等一切也都是有数的,站在数的角度上来说,这所有的一切都是五的极端体现,各自都有不同的数。

比如说人,不同的肤色、语言、种族及其人数等都是数的体现。动物的种类、数量、形象、生存方式等也都各有其数,植物的种类、形象、能力等也都各有其数。因为太极分阴阳,所以数字也是有阴阳的,那么生命的表现形式也是有阴阳的。如果说人和动物、植物的生命形式容易察觉、是阳性的,那么山川大地、金石土木、风雨雷电等一切现象就是阴性的生命,其一切存在形式也都是各有其数。

纵向的来说,这个三界之内的生命层次如果用数字来表示的话,一、二、三、四为天人,性质为阳。六、七、八、九为阴界的生命。五就是地球上的人,阴阳各半。如果把三界的层次再往细处划分,则从一至九为天上的人,性质为阳。地球人在十的位置上,阴阳各半。阴界也是从一至九,九大层次。

因为所有的数都是五的极端体现,所有的数也都具备五的能力和特点,每个数也都能在不同时空中表现为其他的数,所以宇宙中所有的生命形式和物质形式都是能够互相变换、互相转化的,这种现象在佛教之中就叫做轮回。

最后需要补充说明的一点是,我们在前面谈到的后天的五行之数不止在人类社会这个境界是这样得出的,在高于人类(天人)和低于人类(阴间)的空间也都是如此。因为高于人类的空间,只要是在五行之中,其中的一切存在,所有的生命和物质也是由五行构成的,他们就是属于后天的存在,那么他们所在境界的五行的先天之数也是水一、火二、木三、金四、土五,后天之数也是水六、火七、木八、金九、土十。只不过高境界中的五行之气所聚成的生命和物质的表面粒子相对于人类的空间来说更微观更细腻,所以其境界中的生命的能力和智慧都高于人,而且其寿命也长,福份也大,对人来说也是美好的不可思议。同理,低于人类的空间其五行之数也是如此得出的,只是其中的生命和物质的构成微粒比人类更粗糙,颗粒更大,更物质化,所以阴界的众生,可以说是已经没有灵魂而只有物质形体了,五行仅表现为吾形了,生命已经没有任何幸福快乐而只有吃苦受罪了,也可以说已经死定了。尤其是地狱之中的恶鬼、恶魔,它们几乎是没有智慧、没有智商,更没有感情,它们就是程序化的、全自动的、活着的刑具而已,它们的功能就是直接为掉入此处的众生消除业力。落入此处的众生,天天都要面临生死甚至一日之内万生万死也是正常的,所以此境界中的五行已经是实实在在的变成了吾刑!

结语

对于数的认识是太极原理的重要组成部分,因为中国传统文化的根源就是太极原理,所以古代的科技方方面面都离不开数,传统文化中对天地人的高层次认识全都是建立在对数的认识基础上,无一例外。汉代的问家张衡有句名言:数术穷天地。认为只有掌握了数的规律才能准确而深刻的认识天地人的运行规律。其实我们方式、语言文化中也都贯穿着数的内涵,比如说我们要完成一件事情,如果有准确的把握,通常就会说成是心中有数,也就容易做成,如果失败了,是因为心里没数。最后需要说明的一点就是,关于数的内涵博大精深,不同境界会有不同的认识,因为笔者层次所限,文中错误之处在所难免,还望各位读者慈悲指正。

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2017年2月24日星期五

华夏诗醇:“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤!”

作者: 庄敬 来源:

王冕:《墨梅》
我家洗砚池头树,个个花开淡墨痕。
不要人夸颜色好,只留清气满乾坤!

【作者介绍】
王冕(1287—1359年),字元章,号煮石山农,诸暨(今浙江诸暨县)人,是元末的重要诗人和著名画家。出身于农民家庭,曾替人牧牛。小时候到塾馆偷听先生讲书,晚上回家自学。由于自力苦学,终成通儒。但屡试不第,便放弃仕途。后来有人推荐他做官,均辞谢不受,过起浪迹江湖的生活。晚年带着老母、妻儿,隐居会稽(今浙江绍兴),植梅千株,自号屋主。善画梅,求画者接踵而至。他的诗,语言质朴自然.在元代文坛上,占有重要地位,著有《竹斋诗集》传世。

【注解】
墨梅:即用墨画的梅花。 洗砚池:用来清洗砚台和笔上黑墨的水池。头:边。树:这里指梅树。 清气:清香纯洁之气。 满乾坤:充满天地之间。 乾坤:原为《周易》中的两个卦名,指阴阳两种对立的势力,阳性称乾,乾之象为天;阴性称坤,坤之象为地。故称天地亦为乾坤。

【今译】
有一株梅树,生长在我家洗砚池边,
朵朵花开,都带有淡淡的墨点。
它不需要人们夸奖颜色美艳,
只想把清香之气,洒满天地间。

【赏析】
王冕性喜梅,又善画梅,写了不少的题画诗,这是其中有名的一首。将梅人格化,以梅自比,在清香纯洁的梅花身上,寄托着诗人崇尚高洁的品性。

第一句诗,写梅花的位置,种在我家洗砚池边。诗人爱梅,梅花与他是那么亲近,为下面赞美梅花作铺垫。第二句,让人体味出,梅花自然品性对诗人人格的熏陶,诗人又赋予梅花以人的品性。无论是画,还是诗,简直形成:梅是我,我是梅,合二而一了。对物情深,缘情托物寄意,自然贴切。

第三、四句,写梅的淡雅精致。诗人画梅,不是浓笔重彩,而只是淡淡的“墨痕”,这既是作者笔下画和诗的特点,又是作者轻视荣华富贵的人格的写照。三、四两句,一反一正,两相对照,二者择一。“不要”别人夸“颜色好”,“只留清气满乾坤”。“只留”对应“不要”,诗人弃其一而择其二,这又是他追求高尚节操的表白。

王冕的题画诗,独标高格,超然独胜,语言质朴自然,一扫元末某些诗人纤弱浮靡的诗风。

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历史故事:王莽诈取安汉公

作者: 林灵 来源:正见网

王莽(纪元前45—23年)是汉元帝皇后(以下简称“王太后”)的内侄,王曼早死,跟着寡母,和王太后同住。他读书认真,讲究礼法,侍候,供养寡嫂,教育孤侄,接交天下宾客,尊重本家叔伯和兄弟,都显出彬彬有礼的儒者风度。

叔父王凤病了,王莽整天在病床前照应,累得蓬头垢面,瘦得皮包骨头。王凤极为感动,临死时把王莽托给王太后,很快当上了射声校尉。叔父王商,还要把自己的领地分出一块,赠给王莽,朝中大臣也交口称赞。加上王太后的力量,王莽虽然没什么功劳,几个月之间,就封为新都侯,成为皇帝身边的重要人物。

王莽不同一般人,官越大表面上越谦虚,背后却耍了一些手段作掩护,深受皇帝的宠信。王根死后,他接替王根的职位,很快当上大司马,主持朝政,才三十八岁。刚上台,就做了两个大动作:

首先,他派使者去匈奴,把王昭君的女儿接回宫来,侍候王太后。按亲缘,这女子是太后的外甥女,王莽说:匈奴单于尊重太后的盛德,才特意主动送回来的。王太后听了,乐滋滋的。

接着,王莽又暗示南方的某个蛮族,自称越裳氏部落,送来一只白雉鸡、两只黑雉鸡。叫人太后,说:“当年周公辅佐成王,越裳氏受到感化,献上来白雉和黑雉。如今,王大司马(王莽)辅佐皇帝,功勋卓著,才有这样的大事,可喜可贺。”这时,汉平帝只有九岁,是汉哀帝的堂弟,哪懂得什么,由王太后垂帘听政,大权则操在王莽手里。如果王莽能当上周公,不就格外有点意思了吗?

火候到了,王莽又暗示心腹大臣上书,称颂自己的功德,跟周公相差不远,应该赐给“安汉公”的爵号,增加封地。

太后对这事很认真,叫下面讨论。王莽马上表态:“有功的不止我一人,孔光、王舜、甄丰、甄邯,都是功臣,该封赏的是他们。我的官禄足够了,提我的名字干什么?”

甄邯又写信给太后:“大公无私,政治才算得上清明。大司马(王莽)虽然谦虚,可功劳特别高,决不可以埋没,一定要加官晋爵,方不负天下人的仰望之情。”

王莽坚决推辞,连续四次上书,说有疾病,不能上朝主持政务。大臣们又禀告太后:“不可太勉强大司马了,逼出病来,哪能对得起他呢?”

太后无比感动,下令提升孔光为太师,王舜为太保,甄丰为太傅,甄邯为承阳侯,共同掌权。王莽还不肯上朝,大臣们又上书说:“大司马若不出来,天下百姓会失望,国家政治也没有主脑,一定要请他出台!”问题提得太原则了:仿佛没有王莽,国家要混乱,历史会倒退。谁敢违反百姓的选择和老天爷的意志呢?太后不得已,再下诏令:“加封大司马为太傅、安汉公,封二万八千户。”

王莽对举国上下的呼声,装着感到有压力,十分惶恐,很不情愿地接受了太傅和安汉公的封号,但坚决辞退封地,说:“等到天下百姓人人富足了,我才领受封赏。”

朝臣们不同意,非要他接受不可,情绪也越发激昂:“安汉公若拒绝封地,我们都把封地退掉!”有人还说:“安汉公再要谦让,就是违背天下士民百姓的意志,我们不答应!”

王莽被折腾得头疼心焦。王太后也很着急,再次表明态度:“据各地报告,全国百姓家给户足,人人歌颂王大司马的功德,安汉公必须应天顺人,接受封地。”

王莽实在为难,才转了一个弯,建议首先封赏刘姓宗室和有功之臣的后裔。

这一着,又博得满朝文武的喝彩声:“安汉公胸怀广大,解衣推食,光照日月啊。”于是连封三十六位宗室和二十五位官吏为侯爵。已死的、退职的、年老的,都增加年俸,现任的地方官员也加了薪水,落得人人欢喜,普天同乐。

这时,王莽眼见时机成熟,便暗示大臣:“太后年事已高,不必再管琐碎事情,少打扰些。大事才向她请示,由老人家掌舵。”同时委婉地请太后表态:“今后,只有封官赠爵才跟我老婆子打招呼。安汉公是成熟的,威信高,四位辅佐也得力。各种政务,就交给安汉公处理。”

王莽利用这个机会,接待各地长官,请客赠礼,拉拢感情。对不合心意的人,顺便罢掉,权力全都揽在手里。除了一位不管事的老太婆,他已经是实际上的皇帝了。

当然,王莽也做了些好事:有的女犯人,判为“鬼薪”,每天上山打柴,供给宗庙祭祀;王莽下令,可以出钱请工,女犯不必上山。立大司农部丞十三人,分管天下的农业生产。有一年大旱,遍地蝗灾,百姓流亡,王莽捐钱一百万,献田三十顷,交给政府,帮助贫民。各级官员响应号召,献出田地的有二百三十人。长安城中建成五个住宅区,每区二百户,无偿送给百姓。每逢水旱灾害,他都吃素。

王莽十分注意如何巩固自己的权势,思前想后,还得在皇帝身上打主意,最好要他做女婿。于是向王太后上书:“皇帝即位三年,十二岁了,应该挑选贤惠女子,主持后宫。”

王太后很赞成,诏令各地把合适的女子造成名册,王家人的女儿都上了册子。王莽怕自己的女儿被比垮落选,就主动表示:“我没有德才,女儿又愚笨,不必选送上来了。”

太后竟把这话听真了,传下话来:“王姓女子是我的外家,都不要入选。”

可是,这么一谦让,官吏和士民都很不平:“外家就不能入选吗?黎民百姓也可选送,难道王家人连老百姓也不如了?安汉公的女儿为什么就选不得?”上书来访的每天几千人,都说:“安汉公功业盖世,只有他的女儿,才配当皇后。”

太后越劝阻,上书的人越多,她不得已,吩咐把王莽的女儿挑进宫来。

王莽却说:“要选,不只我一家,王氏家族的人都要选。”

大臣们真心反对:“只有安汉公是王家人的正统,别人可不能鱼目混珠啊。”

王莽这才表示,让女儿入选。

太后派人筛选各家女子,最后的结论是:“安汉公之女教养有素,容颜出众,足以承当皇后的职责。”又专门占卜吉凶,结果也是上上大吉。于是择日下聘,礼金是黄金二万斤和二万万铜钱。王莽一再辞谢,最终收下铜钱六千三百万,分给同时受聘作妃妾的女子和贫困族人四千三百万。既谦虚,又公平,十二岁的女儿,就这么当上了皇后。

由此可见,假戏真作,正话反说,在下面煽动舆论、自己又装谦让,是王莽成功的诀窍。

唐代大诗人白居易,在《放言》诗里,曾写道:“周公恐惧流言日,王莽谦恭下士时。向使当初身便死,一生真伪复谁知?”说王莽这种巧于掩饰的阴谋人物,只有长的考验,才能识破真相,还他本来面目。白居易的话,确实很有道理。

(要知王莽最后遭何恶报?请看下文)(事据《资治通鉴》)

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古风悠悠:唯得忠恕

作者: 秦山 来源:

范纯仁尝曰:“我平生所学,唯得忠恕二字,一生用不尽,以至立朝事君,接待僚友,亲睦宗族,未尝须臾离此也。”又戒子弟曰:“人虽至愚,责人则明;虽有,恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位也。”

这段话的大意是,范纯仁曾说:“我生平所学的,只学到了‘忠’、‘恕’两个字,这两个字一生都受用不尽,以至于在朝做官侍奉君主,接待同事,与族人亲近和睦相处,从来没有片刻离开这两个字。”又告诫子弟说:“即使最愚蠢的人,在责备别人时总是很聪明;即使是聪明的人,在宽恕自己时总显得很糊涂。你们只要经常用责备别人的心思来责备自己,用宽恕自己的心思去宽恕别人,就不必担心达不到圣贤的地位了。”

范纯仁,字尧夫,谥忠宣,北宋大臣,人称“布衣宰相”。他是北宋名臣范仲淹的次子。范纯仁的性格平易宽厚,不以疾言厉色对待别人,但认为是符合道义之处却挺拔特立,一点也不屈从。从布衣到宰相,廉洁勤俭始终如一。

范纯仁曾出任庆州知州。当时秦中一带正遭饥荒,他自行决定打开常平仓放粮赈济灾民。下属官员请求先上奏朝廷并且等待批复,范纯仁说:“等到有批复时就来不及了,我会独自承担这个责任。”有人指责他保全救活的灾民数字不符合实际,宋神宗下诏派使臣来查办。正遇上秋季大丰收,百姓高兴地说:“您确实是救活了我们,我们怎么忍心连累您呢?”昼夜不停地争着送粮归还他。等到使臣到来时,常平仓的粮食已经没有亏欠了。

范纯仁后来被调任齐州知州,齐州的民俗凶暴强悍,百姓任意偷盗劫掠。有人认为:“这种情况严厉处置还不能止息,您一概宽以待之,恐怕那里需要整治的违法乱纪事情不能穷尽了。”范纯仁说:“宽容出于人性,如果极力地严惩,就不能持久;严惩而不能持久,以此来管理凶暴的百姓,这是造成刁顽的方法啊。”有一处掌管刑狱的衙门常常关满了囚犯,都是犯了盗窃罪行的屠夫商贩之类的人,关押在这儿督促他们赔偿的。范纯仁说:“这些人为什么不让他们保释后缴纳呢?”通判说:“这些人如果被释放,就又会作乱,官府往往会等他们因疾病死在狱中,这是为民除害啊。”范纯仁说:“依照法律,他们所犯的罪不至于死罪,却因这样的意愿而杀死他们,这难道是依法处理吗?”将他们全部叫到官府庭前,训诫让他们改正错误,重新做人,就把他们都释放了。等到满了一年,盗窃案件比往年减少了大半。

亲族中曾有人向他请教的,范纯仁说:“惟俭可以助廉,惟恕可以成德。”意思是说,只有勤俭可以帮助廉洁,只有宽恕可以成就美德。那个人将这句话写在座位旁边。

范公一生都在实践着“忠”、“恕”二字,为百姓谋福、恩泽一方,他的美德被世代书写,在青史上留下美名,为后人敬仰。待人以“忠”、“恕”,而要严格的检讨责备自己的过失,这并不容易做到,但如果努力的实践,如范公所言,在修养德行的道路上会更进一步向圣贤靠近,也为自己种下善缘。

(事据《忍经·劝忍百箴》《宋史》)

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2017年2月23日星期四

华夏诗醇:吕洞宾《无愁可解》词赏析

作者: 陆文 来源:正见网

:《无愁可解》词
返照,忙忙劫劫,昼夜苦辛无歇。
大都能几许?这、又如春雪。
可惜天真逐爱欲,似傀儡、被他牵拽。
暗悲嗟、苦海浮生,改头换壳,看何时彻?。

听说,古往今来名利客,
今只有、兔踪狐穴。
六朝并五霸,尽输他、云水英杰。
一味真慵为,养浩然、岁寒清节。
这些儿、冷淡生涯,
与谁共赏?有松窗月!

【注释】
《无愁可解》:此是作者自制的词牌名。
返照人间:出世之后.返观人间。返照:返观,回头看。
忙忙劫劫:忙忙碌碌,竞相奔忙。劫劫:犹“汲汲”,奔竞的样子。
大都能几许:大都:大概。几许:几多,多少。
这百年、又如春雪:百年:指人的一生。又如春雪:又像春雪一般,转眼就会消逝,形容人生短暂。

可惜天真逐爱欲:天真:指天真的人们。逐:驱赶,驱使。爱欲:情爱和贪欲。 似傀儡、被他牵拽:傀儡:木偶戏里的木头人,皆由线牵动。

唐代《封氏闻见记》载:唐大历间,有人“刻木为尉迟鄂公、突厥斗将之戏,机关动作,不异于生。”也用来比喻受人操纵,不能自主的人。被他牵拽:被爱欲牵拽。
悲嗟:悲叹。
苦海浮生:苦海:比喻尘世。浮生:虚浮短促的,语出《庄子•
刻意》:“其生若浮,其死若休。”鲍照《答客》中有,“浮生急驰电,物道险弦丝。”李白《春夜宴从弟桃花园序》中有:“光阴者,百代之过客也;而浮生若梦,为欢几何?”
改头换壳:犹佛教所说之“改头换面”,即在六道轮回中改变形相而不变神识。唐代寒山《诗》曰:“可畏轮回苦,往复似翻尘。蚁巡环未息,六道乱纷纷。改头换面孔,不离旧时人。”
看何时彻:即何时看彻。意谓何时将情爱、贪欲看透,大彻大悟。
古往今来名利客:古往今来,从古到今。名利客:追求功名利禄的人。
今只有、兔踪狐穴:意谓名利客的荒冢上,只有狐兔出没。
六朝并五霸:六朝,指三国的吴,东晋,南朝的宋、齐、梁、陈。并:和。五霸:又作“五伯”,指春秋时先后称霸诸侯的齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。也有人说指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。
云水英杰:襟怀如云水的高人。
一味真慵为伴侣:一味:又作“一迷”,专一,一个劲地。真慵:似为率真、寡欲之义。慵:同“庸”,平庸,引申为平常、安贫乐道、清心寡欲。又据任广《书叙指南•道家流语》载:“陈子昂呼道士曰真侣。”“真慵为伴侣”:似可缩略为“真侣”,指道士。
养浩然、岁寒清节:浩然:即浩然之气,正大刚直之气。《孟子•公
孙丑上》:“吾善养吾浩然之气……其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。”岁寒:指经冬不凋的松、竹。清节:清高的节操。

【今译】
回头看人间,
无数的人在奔忙不迭,
不论白天和黑夜,
辛苦得不停歇。

他们这样辛苦,
大概能活多少年月?
要知纵使人生百年,
也像转眼便消的春雪。

可惜天真的人们,
被情爱和贪欲驱迫,
就像没有自由的傀儡,
被爱欲之线牵扯。

我禁不住暗暗悲噎,
劝这些漂浮苦海的众生,
改头换面,提升气节,
从而大悟大彻!

众人请听我说:
从古到今那些追求功名利禄者,
都已埋尸荒野,
那里如今只有兔的踪迹,狐的洞穴。

六朝帝王和五位霸主,
都输给了襟怀如云水的英杰。
只有一心与“真纯”为伴、
善养浩然的气节,
才能如经冬不凋的松竹,
永葆清正的品德。

这种清冷淡泊的生活,
能够与谁共同欣赏愉悦?
有青松旁、窗户外的---
那一轮皎洁的明月!

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数字之道(中)

作者: 照远 来源:正见网

二、数的产生

有句话说:道生一,一生二,二生三,三生万物。他还说:……道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。老子所说的道,就是无极,无极的数就是〇(零)。他所说的一就是太极,指整个宇宙,二是指阴阳、,对人来说就是我们这个空间的天和地。三是指人,因为天地之间有了人,所以才造就了以人为本的万物众生,也包括人所创造的一切物质财富。又因为我们这个时空中的一切物质都是为人而造为人而设的,古语说有人有世界,所以说三生万物。《周易》中所说的三才之道,也是指天地人。

老子所说的一二三,主要是应用了数字的象征意义,他的目地不是为了讲数,而是为了讲道,是为说明天地人的创造顺序,这个顺序也是太极原理中关于数字的内涵之一。

在本文中我们所要论述的数的产生,因为角度不同,目地不一样,所以对于数的产生也有自己的认识。

在前文中我们说到了,在太极原理中〇是代表无极,而无极的状态是太极之内的一切生命都不可思议和难以捉摸的,所以我们在这里就没有必要再讨论关于〇的含义了。因为无极生太极,太极之数就是五,所以说五就是〇的最直接体现。那么其他的数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十都是属于有的范畴,都在太极之中。如果我们把太极之数五当成是先天的存在,那么一、二、三、四、五、六、七、八、九、十这十个数就是后天的存在,这十个数都是五的极端体现,是五在太极之内的表现形式。为了方便区分宇宙之数五和一、二、三、四、五、六、七、八、九、十之中的五,我们也可以把这个十个数都用阿拉伯数字来表示,那就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。它们之间依然是先天和后天的关系(后天之5是太极之五的缩影,是居中之数,5的阴极是10)。

太极原理认为,我们这个空间的一切生命和物质都是由构成的,也就是说,一切生命和物质的最元始最初级的构成微粒就是五行。在中国古代道家理论中,把五行在微观下的初始状态称为炁,也有写作气的,认为五行之气聚则成形,散则为气。老子有句话说,“万物负阴而抱阳,充气以为和”,也是这个意思。

五行之气有五种表现形式,分别是金、木、水、火、土。这五种表现形式既是五种不同的状态,同时又是五种不同的物质状态。生命的精神状态不同其个性特征、精神面貌和方式就不同,对于同一事物的看法就会仁(木主仁)者见仁,智(水主智)者见智。而生命的物质状态不同其表面的物质构成、形体结构就不同,表现在我们这个空间里就是有山有水,有金有木,有动物有植物等等。

五行也都各有其数,分别是:水一、火二、木三、金四、土五。这是先天的五行之数,所谓先天,是指五行在高境界和微观中的状态。其中水、火是一对阴阳的概念,金、木是一对阴阳的概念,土数五,五最大又最小,所以土自有阴阳。

在太极原理中,单数为阳,双数为阴,天为阳,地为阴,所以也称单数为天数,双数为地数。又因五行之数中三个阳数的和为九,所以称九为最大的阳数;其中两个阴数的和为六,所以称六为最大的阴数。我们看到阿拉伯数字6和9的写法完全相反,一阴一阳,就是这样的原因。而〇(零)则非阴非阳,非天非地,他所代表的是无极,是“先天地生”的道。

五行之中水火是纵向的存在,是先天的状态,金木是横向的存在,是后天的状态,而土则是其整体的状态,所以土居中央。水火和金木分别是土的四极表现,水火是决定生命的阴阳属性,木金是决定生命的生死过程,而土则是指生命的整体与归宿,所以说土自有阴阳。五行之中以土为体,水火木金为用。

金、木、水、火、土这五种形式都是五行的极端表现,也就是说,当五行表现为水的时候他就是水,当五行表现为火的时候他就是火,当五行表现为木的时候他就是木,当五行表现为金的时候他就是金,当五行表现为土的时候他就是土,而作为整体上的五行来说他是金、木、水、火、土五种属性全都包括的。五行不变不动的时候他的数是五,五(吾)最大,一旦有变化就使自己成为一、二、三、四了,就变小了,所以道家讲究清静无为,因为这样的状态才是真正的自己,(悟)的自己。因为一旦有所作为就把自己变小了,迷失了,也就没有智慧、不悟(五)了。大家知道太极拳也是讲究以静制动,后发制人。是因为有变化时的一、二、三、四分别只有水、火、木、金的状态,其智慧和能力是单一的、极端的,如同一般常人的状态,而不变时的五(吾)中五行俱全,是全知全能的,如同悟道得道者的状态。

前面讲的水一、火二、木三、金四、土五这五个数都是五(五行)的极端体现,是先天的五行之数。所谓先天,对人来说就是高境界、元始的和微观中的状态。人类所在的空间,肉眼所见的万物众生都是后天的存在。因为万事万物包括人身在内都是由五行构成的,五行聚则成形,散则为气,所以后天的五行之数就是由先天的五行之数各自加五(整体的五行之数)所得,即水六、火七、木八、金九、土十。合起来说就是一、六属水,二、七属火,三、八属木,四、九属金,五、十属土。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十这十个数就是五行(五)的全面展现。先天与后天,微观与宏观,共同组成了这个完整的宇宙。

因为单数为阳双数为阴,水火木金土五行之数分别有阴有阳,也就是说五行就是有阴有阳的,所以五行也称为阴阳五行。

我们知道在对于《河图》的描述中有个说法:天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以古人就称一为水之生数,二为火之生数,三为木之生数,四为金之生数,五为土之生数。称六为水之成数,七为火之成数,八为木之成数,九为金之成数,十为土之成数。万物皆有其五行属性,其属性是由其生数所决定的。而万物皆有生数与成数,所以万物生存亦各有其数,这个数也称为定数。

总而言之,从一至十的这十个数字都是五行的极端体现,也就是说,数字产生于五行,又用来表示五行,数字的运算规律体现的就是五行的运行规律,也就是宇宙时空和生命与物质的存在形式以及演化与发展的规律,是这样的关系。

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2017年2月22日星期三

【命运的迷雾】大雅君子,卓而不群

【命运的迷雾】李半仙卜运神准

数字之道(上)

作者: 照远 来源:

所谓数字,就是指〇、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。首先需要说明的一点是,本文所要论述的数字的含义,是站在道家的基点上,用道家的方式,在原理中对于数字的认识,跟现代数学中对于数字的认识是完全不同的。为了便于大家理解,首先简单的讲一下太极原理的基本内容。

太极原理认为,无极生太极,也就是说,太极就是无极的意志的体现,也可以说是无极的的体现。关于“无极”二字,无的含义是不存在、没有。极的含义是指极端、极限、极致,也就是阴阳。比如最好、最坏、最高、最低、最大、最小、最近、最远、最物质、最精神……无极之所以被称为无极,是因为在无极之中的精神(意志)与物质是完全融合在一起的,是分不清哪是精神哪是物质的,也就是“身神合一”的状态。他是最精神的同时又是最物质的,是太极之内的一切众生难以捉摸和无法形容的,但是他的精神和物质却又都能够在太极之中体现出来,所以我们在太极原理中通常就把太极说成是无极的意志的体现。

对于无极的认识,还有一个重要的概念,那就是无极之中的“无”字,除了没有、不存在的含义外,还有四个字最接近它的含义,分别是吾、悟、五、物。所以说所谓的无极,其实就是吾之极、悟之极、五之极和物之极。这个概念有两方面的内容:对于太极之中的一切众生来说,无极就是我(吾)的最高体现,是(悟)的最高体现,是(五)的最高体现,也是物质(物)的最高体现。而对于无极来说,太极之中的一切存在都是我(吾)的最低体现,是智慧(悟)的最低体现,是五行(五)的最低体现,也是物质(物)的最低体现。这也是无极生太极的内涵之一。

所说的太极,是涵盖了整个宇宙以及宇宙中的无量众生和万事万物,这一切都是无极的表现形式。也就是说,太极之中的万物众生都是无极的精神和物质体现,但却不是无极本身。而无极本身,是太极之内的一切众生都不可思议和不可捉摸的,所以如果要用一个数字来表示无极的话,这个数字就是〇(零)。因为无极生太极,所以太极之中的一切数都是产生于〇,〇是一切数字之源。也就是说,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十等等所有的数字都是〇的表现形式,是〇在太极之中与物质的不同体现。那么这所有的数中最大和最小的数是什么呢?数的产生顺序又是怎样的呢?每个数所代表的含义又有什么不同呢?下面我们就来详细的阐述一下。

一、最大的数与最小的数

在现代数学中认为,最大的数和最小的数都是不存在的,因为你无论说出一个多大的数,如果再加一、再加一百或者再加一万,都会得出一个比原数更大的数来,所以最大的数是不存在的。同样的道理,最小的数也是不存在的。但是在太极原理中却不是这样的认识,也就是说,在太极原理中是有最大数和最小数的,说到这里,关于数字的“大”和“小”的概念我们也要重新定义一下了。

在讨论数的大小之前,我们首先要讨论一下数的实质是什么,因为只有先明确数的实质,我们才能具备讨论数字大小的理论基础。 通常我们认为,所谓的数字只不过是一种概念,是不实的,在现实世界中并没有任何一个具体的“数”摆在什么地方,可是我们的日常生活又离不开数,比如说花了多少钱,买了多少东西,现在的时间是几月几日几时几分等等,里面都有数。既使如此,我们依然认为,钱是钱,东西是东西,钱和东西都是实实在在的。而数只是数,数不是钱,数也不是东西,数依然只是一种概念,不是实实在在的,果真如此吗?非也。

太极原理认为,宇宙本身就是有数的,宇宙中的万物众生也都是有数的,宇宙中的一切存在都是数的体现,也可以说一切都是数,生命与物质、时间与都是数的体现,一切都有数,一切也都在数中。一切生命与物质、时间与空间的结构与发展演化都是在遵循和体现着数的运行规律,这个规律,我们也称之为定数。

接下来我们再来讨论一下关于大、小的概念。

在太极之中,在这个宇宙之中什么最大呢?答案只有一个,那就是宇宙本身最大。那么如果有这样一个数,它也跟宇宙一样大,它就是宇宙中所有数的总和,那么这个数就应该是宇宙中最大的数了吧?同样的道理,如果有一个数,它是构成宇宙中一切数的基础,再小的数都是由这个数构成的,那么这个数就可以说它是宇宙中最小的数了吧?那么到底有没有这样的数呢?答案是肯定的。

太极原理认为,我们社会所处的这个宇宙空间,所有的生命和物质都是由五行构成的,都是按照五行的规律在发展演化,五行之间的相生相克与相冲相合等复杂的关系促成了世间万物的生老病死与悲欢离合。比如说时间是五行的体现,从元、会、运、世到年、月、日、时,以及更大和更小的时间单位,都是按照五行的规律在进行着,中国的传统历法所反映的就是五行在时间中的运行规律,例如我们通常所说的生辰八字就是某人出生的年月日时的五行概况。空间是五行的体现,四面八方和中央都有五行所属,比如用以表示五行的天干地支在空间中都有各自的方位所属。人的精神状态和身体状况包括方方面面的运气都是五行的体现,人都以为“我的心情我做主”,其实人从来没有自己说了算过,人的心情、思维方式都是五行的体现。人的身体状况包括各种疾病灾祸也都是五行的体现。人的相貌、高矮胖瘦等也都是五行的体现。这个空间中所有的动物、植物以及人们所说的无机物、有机物也是五行的体现。也就是说,我们这个宇宙中的一切存在都是五行,这个整体的宇宙就是五行,因为五行既是物质存在的又是精神存在的,所以由五行所构成的这个宇宙就是有精神有意识,更是有智慧的,他的智慧就是宇宙之中所有万物众生智慧的总和,所谓的大智大慧就是这样的含义。同理,因为这个宇宙中的万物众生也都是由五行构成的,所以万物众生都有自己的物质身体——物,同时也都有自己独立的自我意识——吾(五)。一切存在无一例外。所以说精神和物质是同时同体存在的,是一性的。但是因为人的思维方式是极端的、不圆融的和不够智慧的,所以就难以发现这样的事实。

下面再说一下在太极原理中对于五行的认识。首先,“五行”是一个固定的名词,如同“玻璃”这个名词一样两个字不能拆开讲。也可以把“五行”看成是物质的另一种说法。其次,五行有五种表现形式,分别是金、木、水、火、土。这五种表现形式既是五行的极端物质状态,同时又是五行的极端精神状态。

那么五行是有自己的数的,这个数是先天就有,与生俱来的,五行之数就是五。因为整个宇宙的一切存在都是由五行构成的,这个整体的宇宙就是五行,所以说这个宇宙之数就是五。宇宙的自称也是五(五若开口,便是吾)。宇宙有多大,五就有多大,宇宙之中一切数的总和就是五。同样的道理,因为宇宙之中的万物众生也都是由五行构成的,五行是构成宇宙中一切存在的最微观的物质基础,五行有多小,五就有多小。也就是说,五既是宇宙中的最大数,又是宇宙中的最小数。这也是“太极”二字的内涵之一。

天地大宇宙,人体小宇宙,所以对人来说也是如此:宇宙有多大,吾(五)就有多大,五行有多小,吾(五)就有多小。最大还是最小,就看人怎样认识和选择

因为整个宇宙是一切俱足、圆满无漏的,所以五这个数就是一切俱足、圆满无漏的。五既是宇宙中最大的数,又是宇宙中最小的数,同时也是宇宙中最好的数。

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古风悠悠:卓绝的精神,人格的标杆

作者: 默安 来源:

纪元前101年冬天,匈奴的且鞮侯单于即位,看到汉朝势力远达西域,害怕会遭到袭击,便主动向汉朝求和,把过去扣留的汉人
使节,全部放回,同时传话给天子:“我是儿子,哪敢埋怨汉朝的天子呢?天子就是我的老丈人辈嘛。”原来高祖刘邦,曾派公主下嫁匈奴,匈奴的单于自称是汉天子的外孙,双方的姻缘已经很早了。

很高兴,人家以礼相会,也该回礼才是。即派中郎将苏武作大使,副中郎将和常惠等人作副使,带着大批礼物以及过去滞留在长安的匈奴使臣,一起送给匈奴单于。哪知且鞮侯单于态度傲慢,收下礼物之后,对苏武一行人很冷淡。

如果不是发生意外情况,苏武就会平安地回朝复命了。可他们到达匈奴不久,一批长期滞留的汉人想搞暴动,匈奴也有人参加进来。其中有个叫虞常的人,过去是副使张胜的朋友,想说服张胜他们。不料暴动很快失败,牵扯到苏武率领的整个使团。单于命令丁零王卫律,审理这个案子,总的意图是逼迫苏武一班人投降。

卫律是什么人呢?他的父亲原是北方胡人,在战争中流落中原,定居下来。卫律和汉武帝的小舅子李延年,从小是朋友,因为这层关系,被派为使者,到了匈奴。后来,李延年犯罪被杀,卫律怕受牵连,便投降匈奴了。他是胡种,又是汉使,双重身份,极受单于宠信,封为丁零王,其实只占有丁零地方的一个游牧部落,实际是一群放牧人的首领。

卫律受命审理案件,摆好架势,先把虞常杀死,再威胁张胜:“你是汉朝使者,公然煽动我们国内的阴谋分子,一起叛乱,罪不容诛;单于宽大为怀,只要你投降,就赦免死罪;不然,只怕死无葬身之地了!”说罢,举起腰刀,装出要砍的样子:“何去何从,由你选择!”

张胜慌乱极了,当即表示投降。卫律又向苏武重演这一套:“副使有罪,正使不该连坐吗?你说!”

苏武问道:“本来就没有同谋,又不是亲属,为什么要连坐?”

卫律亮出佩刀,高高地扬起,装出砍杀的样子。苏武只当没看到,若无其事。卫律手一软,丢下刀,请苏武坐下,求道:“苏公,我投奔匈奴之后,受到单于的尊宠,封赐王爵,奴仆成群,牲畜满山,应有尽有,何等富贵!苏公今天投降,明天也会跟我一样呢。你若不听劝告,徒然被诛,血肉只能作为牧草的肥料,有谁同情你呢?”

苏武只当没有听到,毫无表情。

卫律又说:“苏公就听我的劝吧,你投降后,我俩结为兄弟,同享富贵。你今天不听我的话,以后就是想要见我,恐怕也困难了。”

苏武忍耐不住,猛然站起,指着卫律的脸,斥责道:“你是汉朝的使者,不顾恩义,背叛天子,投降敌国,我为什么要见你?单于相信你,叫你决定别人的生死,你却存心不公,反而大肆株连,挑动两国的矛盾,坐山观虎斗,安的什么心?你知道吧,南越人杀死汉朝使者,国家灭亡,如今已变成为九个郡;大宛王杀死汉朝使者,脑袋也被挂在城门顶;朝鲜杀了汉朝使者,马上受到诛灭。现在只剩匈奴了,也想试试吗?你明知我不会投降,却故意挑拨是非,引起争斗。只怕匈奴的灾难,要因我而发生了!”

卫律被抢白得哑口无言,灰溜溜地出去,把情况了单于。

单于越发要逼苏武投降,把他关在一个大地窖里,不给饮食,也不准添衣服。

窖外冰天雪地,苏武只有抓雪块和着毡毛,勉强吞食。熬着,顶着,生死置之度外,整天躺下不动。好些天过去了,他没有死。

匈奴人非常惊奇,以为他有神灵保护,将他安置在北海(今俄罗斯贝加尔湖)边的荒无人烟之处,交给他一群公羊,并且告诉他:“公羊生了仔,你就回国去吧。”这些话就是叫你死心踏地,别再梦想回家了。跟着苏武来的人,也都另行作了处理。

为了折磨苏武,摧毁他的忍耐力,单于不给粮食。他就挖地老鼠,采草籽,掺和着吃,度命。

他抱着当初汉天子交给的节杖,每天在草原上放牧。汉朝的节杖,其实是在五尺多长的竹竿上端,缠着几圈牦牛尾,染成红色。虽不起眼,却象征皇帝的命令,代表大使的身分。节杖要是丢了,谁也不会承认你是汉天子的使臣。

苏武抱着的这根节杖,因为日子太久,毛也脱光了。但是,每当他看着这根秃头竹棍,一种精神力量,就在胸中膨胀,支持着他那疲惫不堪的身体。他暗暗告诫自己要活下去,等着熬着,度过这漫无止尽的孤独年月。

岁月虽然漫长,黑夜白天总也在相互轮转,日子还是要流逝的。苏武不记年月,也不管节时,反正冰雪消融后,草又绿了;草枯叶落后,又是冰雪满天。单于也偶尔派人来视察,继续送些公羊,补充老死的羊群。磨呀,活呀,苏武倒也安下心来了。

一天,突然来了一位客人,是苏武当年在朝廷时的老朋友李陵。两人相逢,一时说不出话来。

原来李陵作战失败,被逼投降,受到单于的厚待,受单于的嘱托,带着食物,专程来劝降。李陵原本不愿见苏武,可又不得不来。再说,当年的好朋友居然活着,怎不欣慰呢?不管怎样,去看看吧。

两人摆下酒食,谈了一些离别后的辛苦,然后慢慢转入正题。李陵开门见山地说:“单于叫我来劝你,不要徒然地再找苦吃了。你讲忠诚信义,可谁会看到?谁又同情支持过?你的兄弟为了你的事,早被诛杀;不久前听说你母亲也过世了,妻子已经改嫁,两个妹妹,两个女儿,一个儿子,这些年来,都没有消息。人生好比早晨的露水啊,何苦这般认真!我当初投降时,痛苦得简直要发疯,觉得对不住朝廷呀,辜负了天子的信任呀。可是,不久之后,我全家人被杀光了,连老母亲也没留给我呢。皇帝讲人情吗?记得你的忠诚吗?子卿兄(敬称苏武),你折磨自己,可谁关心你呢?”

苏武知道他说的是实在话,可他没有动摇,请李陵打消劝降的念头。一连几天在一起喝酒,告别之前,李陵再次苦劝。苏武严肃地答道:“我早就应该死的!你一定要我投降,我就死在你面前!”

李陵见他这样坚定,不禁由衷地赞叹:“老朋友,你是真正的义士,我和卫律的罪恶,上通于天啊!”不禁热泪满面,又送给苏武一批牛羊食物,才告别而去。

过了几年,李陵再来看望苏武,把汉武帝去世的消息告诉了他。苏武遥望南方,嚎啕大哭,连血也呕了出来。每天早晚叩头拜哭,一连好几个月,表现出对汉天子的无限忠诚和哀悼。

几年之后,匈奴内部很不稳定,卫律建议与汉朝和亲。汉昭帝派人来问苏武等人的消息,单于说他早就死了。

当时,副使常惠还在,悄悄地求见汉使,教他一个主意:说汉天子在打猎时,射下一头大雁,大雁脚上套着一封信,信里说明苏武在北海放羊。

使者第二天求见单于,用这个办法质问。单于大为惊讶,只得实话相告,把苏武接回来,连同以前扣留的不肯投降的使节马宏,一起送回汉朝。

李陵设酒摆席,为苏武送行:“子卿兄,你今天回朝,名扬南北,功盖天下,古人没有比过你的。我是个无用的人,当初皇帝若赦免我的老母,我一定要学曹柯要挟齐桓公,把单于逼得投降的!可是,皇帝杀我全家,不留半点人情,我说什么好呢?子卿兄,过去的何须重提,我只是想让你晓得我内心的痛苦。”说罢,站起身来,端着酒钟,一倾而尽,随即边舞边唱起来:

径万里兮度沙漠,(我度过万里之遥的沙漠荒地)
为君将兮奋匈奴;(进攻匈奴为国出力)
路穷绝兮矢刃摧,(哪知弹尽粮绝山穷水尽)
士众灭兮名已隤。(战士全都牺牲,我的荣誉尽毁)
老母已死, (老母亲已经去世)
虽欲报恩兮将安归!(我想报答皇帝和母亲,又怎么能回去呢)

两人都是泪水纵横,情不能已。李陵一直把苏武送到余吾河的桥头,才黯然止步,望着老朋友的身影慢慢地消失在遥远的南天。

这是一幕天人永恨的悲剧,后人感慨非常,称为“河梁之别”,还写了几十首苏、李惜别的五言古诗,委婉悱恻,流传至今。成为东汉时期的典范之作。

苏武回到长安,当时同去的人,经过十九年的折磨,只剩下九人重新见到了故乡,多么艰难痛苦的历程啊!

汉昭帝先命苏武去茂陵拜谒武帝的陵墓,也算是汇报情况,让先帝放心吧。然后任命他为典属国,类似后世的外交部礼宾司长,地位很低,仅仅做些迎来送往的琐事。赐给他二百万钱,二顷公田,一套住宅。这种待遇,是很不像样的,因此,唐代大诗人王维为他不平,在《陇头吟》里写道:“苏武才为典属国,节旄落尽海西头!”

不过,苏武却成了鼓舞人们斗志的精神象征,南宋的民族英雄文天祥,在《正气歌》里,激昂地唱道:“在秦张良锥,在汉苏武节。”称赞苏武,是民族的正气!

(事据《资治通鉴》)

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世界第一秀风靡北美 票房持续火爆 好评如潮

2017年2月21日星期二

【千古一帝秦始皇】第一集 祖龙出世

【未解之谜】梦的困惑(下)

【千古英雄人物节目】前言

真正的宝物

文/林灵

春秋时代,经侯(人名)到魏国拜访魏太子,特意打扮得一身光鲜,左边是镶着宝玉的宝剑,右边是名贵的玉佩,两相映照,闪闪发光。谁知道魏太子看也不看,问也不问。

经侯实在忍不住,试着引导话题道:“魏国也有宝物吗?”

魏太子说:“有啊!”

经侯又问:“都是些什么样的宝物?”

魏太子说:“国君诚信,臣子尽忠,百姓爱戴,这就是魏国的宝物。”

经侯又问:“不,我说的不是这个,我问的是真正的宝物。”

魏太子说:“真正的宝物?有啊!魏国有贤人徒师沼(人名)治理国政,市场上便没有囤积居奇、获取暴利的商人;有贤人郄辛治理阳城,连道路上的失物都没人会捡拾占为己有;又有芒卯(人名)在朝为官,邻国有才德的君子纷纷前来求见。这三个贤人就是魏国真正的宝物。”

经侯这一次听懂了,非常惭愧,于是解下宝剑和玉佩放在座位上,怅然若失地站起身来,没向魏太子告辞就快步出门,登上马车走了。

魏太子赶紧派人骑马追去,将宝剑和玉佩交还给经侯,来人转述魏太子的话说:“我没能力替您看守这些宝物,而且这些东西冷了不能当衣服取暖,饿了不能当饭吃,只会为我招来盗贼。还是还给您吧!”

(来源:西汉刘向《说苑》)

原文链接:真正的宝物 - 传统文化
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历史故事:李雄虚心建成国,张淳借路通建康

作者: 程实 来源:正见网

纪元304年,当刘渊在今天的山西建立汉国,称王几个月后,巴氐族首领李雄(李雄在纪元304年建立成国,到347年,亡于东晋。当时属于“十六国”时期),在西蜀自称王,改年号为“建兴”,废除晋朝的法制,制定了七章约法,历史上称作“成国”。这是“五胡十六国”中的第二个国家。

说到李雄,他的家族,有一段传说。

相传远在秦、汉以前,在今天湖北长阳土家族自治县境内,有个钟离山,矗立在清江岸边。山顶有两个大石洞,一个叫赤穴,一个叫黑穴。

赤穴里住的头人叫巴务相,黑穴里住有四姓人,都是原始初民。他们通过比剑和射箭,来决胜负,得胜的就当首领。最后巴务相胜利了,成为部落的统治者,称作“廪君”:意思是“粮食和用品的分配人”。

东汉末年,天下大乱,廪君的一支后裔,从巴郡迁到汉中,再转到略阳。到了大首领李特一代,遭受灾荒,他们顺着嘉陵江河谷,慢慢地移到了成都附近。经过多年艰苦奋斗,安下身来。根据现代学者的考察,廪君的后代巴人,就是今天土家族人的远祖。可见,李特虽然在略阳地方和氐族人相处很久,被后人称作“巴氐”,实际上追究起来,倒还是土家族的另一支远祖呢。

李雄是李特的第三个儿子。他趁中原“八王之乱”的时机,建立成国。后来又改称,国号“大成”,把汉中的百姓迁到蜀中,形成封闭性很强的国家,俨然和东方的晋朝、北方的汉国,鼎足三立。

李雄初到蜀中,资财用度不够,部属有人贡献金银,马上就能升官。尚书令杨褒谏阻道:“陛下设置官爵,是要争取天下的豪杰,怎么可以用来换取金银财物呢?”李雄接受这个建议,把以前因钱财封的官爵,都撤掉了。

李雄在西蜀当皇帝,做了很多好事:恢复生产,尊重人才,兴办,设立史官,和刑法都很宽大,很少发生冤狱。赋税也很轻,没有什么劳役服务,百姓过得丰衣足食。比起东方的晋朝来,安定平和多了。

有一年,巴郡官吏紧急报告说:晋兵有进攻我国的迹象。李雄听了,却格外高兴:“我一向担心,晋朝的皇帝懦弱无能,只会受人欺侮。没想到还能出兵进攻别人,可见并不昏庸糊涂,真是令我兴奋!”像李雄这样如此关心中原王朝命运的广阔胸怀,在历史上也是少见的。

又有一年,凉州(今甘肃西部)守官张骏,想派人和建康的琅邪王司马睿联系。当时汉国的刘曜占住长安,东西方交通道路隔断了,没法通行。张骏就和李雄商量,是否能让凉州的使者,从成国通过,转道去建康。李雄不答应。

张骏派出使者张淳,到成都来,代表凉州向李雄称臣,要求借路。李雄口里答应了,心里却打算在东峡(今长江三峡)一带把张淳杀掉。这件事让蜀中的桥赞知道了,他是张淳的朋友,暗中通知了他。

张淳当即求见李雄,提出责问:“我们的主公叫我穿过荒山野岭,万里迢迢,去建康报告西方的情况,是表示做臣子的敬意;要求陛下给予方便,是相信陛下宽宏大度,能够成人之美。陛下如果要杀我,应当公开宣布,说我凉州人没有忘记晋朝的恩德,向琅邪王沟通消息;幸亏我们成国的君主英明,大臣机警,才把张淳发现,斩首示众。这样,贵国的好声誉才会传播天下,百姓也就赞扬陛下了。若是把我偷偷地丢到江里,不是要埋没大王的威名么?又怎能显示贵国的榜样力量呢?”

李雄听罢,佯装惊讶:“哪里有这种事呢?你也太多心了。”

司隶校尉景骞,劝李雄把张淳留住:“这是凉州的第一流人才,真正的壮士,不能放走了。”李雄便让他试探张淳的口气。

景骞把张淳请到旅馆,关心地挽留:“先生体格肥胖,天气又热,行动不便,还是暂时住下,派个随从先去建康看看,秋凉以后再走吧?”

张淳很郑重地辞谢道:“我们的主公看到皇室遭难,百姓受苦,自己没法拯救,心里不安,才叫我专程去京师,表明拥戴国家的态度,请示今后的行动方向。事体重大,不是一般的属员能够完成的。不然,我就不必来了。刀山火海,我也要去。天气的寒热,算得什么!”

景骞知道没法阻止,报告了李雄,李雄特意接见了这位硬骨头使者。李雄问他:“你们的主公是当今最出色的,占据险要地势,军队也很强盛,何不自己称皇帝,也高兴高兴?”

张淳郑重地答道:“我们主公从先祖以来,世代忠诚,只因国耻没有洗雪,日夜不安,哪里有什么值得高兴呢?”

李雄听了,感到惭愧:我家祖父几代,也是晋朝的臣子,适逢天下大乱,带领六郡的百姓逃到蜀中避难,推为盟主,才造成今天的局面。琅邪王如果能振兴国家,我也会带领军队辅佐他的。

张淳加深了对李雄的理解,最后带着成国的礼物和情意,顺着大江,到达建康,完成了西凉州的嘱托,在中原混乱的局势中,建立了东西方的联系。

李雄也遵守了自己的诺言:在他统治蜀中的年头,没有向晋朝出兵挑衅,两边相安无事。

当时的人,道义水平普遍地高,国与国之间,互相也讲正义。所以出现了上述的事体。

(事据《资治通鉴》)

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2017年2月20日星期一

东方修炼文化亮相伯明翰都市学院

来源:正见新闻网 作者名:  英国法轮功学员

位于英格兰中部的伯明翰是多族裔聚居的现代化大都市,一直以来,拥有不同宗教、背景的居民们都能融洽相处。伯明翰都市学院(Birmingham Metropolitan College,BMet)的大部分学生也都来自世界各地。

二零一七年二月十三日至十七日,是这所一年一度的多元文化周,学员应邀在该校位于伯明翰市中心的Matthew Boulton校区设置展位,参加了今年的。这是法轮功学员第一次来到这所学校,在活动大厅的众多展位中,法轮功的展位显得非常亮堂,引人注目。

来自古老东方的修炼功法吸引了很多和学生的目光,很多人在知道了以“真、善、忍”为原则的法轮功已风靡全球,有一亿人在修炼的消息后表示,他们也很想仔细了解这个受欢迎的功法。

活动中,学员一直在优美的音乐中炼功,静静地向大家展示和缓的功法,这不仅吸引了来参加活动的师生,而且同是来参展的Rebcca Hayllar和Jessica Pilling也对法轮功充满了兴趣。在了解到目前中国大陆民众还不能自由学炼,甚至炼功会遭到残酷的事实后,她们表示这实在难以置信。一位来自伊朗的老师说:“我从朋友那里听说过法轮功,他知道很多事情,他告诉我法轮功非常好,没想到今天在这里能见到。”

活动组织者Arifa Kabir非常欢迎法轮功的到来,她说:“我认为真、善、忍非常好,打坐也很好,我们的年轻人真的需要了解这些。”校长Tony Dennant表示,这所学校的中国学生并不多,所以在往年的文化活动中关于中国传统文化信息并不多,如果可能的话希望法轮功学员每年都能来参加。他还表示明年的活动也许会办的更大,会在大厅最醒目的地方让更多人看到。

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瑞典哥德堡健康展上展示法轮功功法

来源:正见新闻网

二零一七年二月十八日至十九日两天,瑞典哥德堡一年一度的品质健康展又开幕了,当地法轮功学员应邀参加会,并展示功法。

展览会的主办人Ravinder Raj在接受采访时说:“我是为展览会面对的人群着想,他们有什么需求我就尽量的满足他们。”他回忆道:“在很多年以前就到过印度,他们到那里去宣传法轮功的时候也是我接待的,他们的名字我还都能叫的上来。因为我觉得他们人都很好,他们需要我的帮助,我就帮助他们。”他还表示:“我读过《转法轮》我很喜欢。虽然中共迫害法轮功,我就觉得法轮功他们人很好,我就请法轮功来了。”

在展览会上很多人都在法轮功的展位前停留询问,他们中有年轻人,有退休的,有,有政府的人员等等。在这些参观者中只要路过展位,很少有人不接学员递给他们的传单,甚至有的人拿一张传单还嫌不够,要多拿几张给他们的朋友。有一位老人来到展位前她说:“我知道法轮功。十几年前我就炼过法轮功功法,我那时就感到他的能量场很强。可惜没能坚持下来,不过现在我要重新开始,继续炼法轮功。”

还有一位从Uppsala城市来的参观者,他看到学员在打坐时就说:“我看到你们在这里,觉得比以前的展览会好很多,现在越来越多的人来关心自己的健康了,不能再吃那些药片了。这次展览会不同了,很明亮。我感觉神离我们越来越近了。”

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“真善忍”美展感动温哥华哥大师生

来源:正见新闻网

“完全都是神圣庄严的作品,让我震惊难以忘怀!”不列颠-哥伦比亚大学高级讲师Ray Taheri博士在观看了在位于加拿大市的不列颠-哥伦比亚大学(University if British Columbia)校区举办的“真善忍”美展后赞叹道。

二零一七年二月十三日到十七日,在位于加拿大温哥华市的不列颠-哥伦比亚大学(University of British Columbia)校区举办了为期一周的“真善忍”美展,前来观看的观众络绎不绝,纯正的正统让观众深受感动,纷纷在明信片上签名表示支持法轮功反迫害。前来观看的观众有不列颠-哥伦比亚大学的教授和大学员工,在校,以及来参加会议的国际专业人士,还有住在校区附近的华裔专门前来所要“法轮大法”的真相资料。

Ray Taheri先生拥有博士学位是不列颠-哥伦比亚大学教工程的高级讲师,他认真观看“真善忍”美展的作品后,对在现场的工作人员表示,他自己很有艺术鉴赏力,他认为这些作品应该是获奖的作品。他特别指出,《震撼》、《凌侮中的大法徒》等给他印象深刻,凭他自己对艺术的研究,他认为这些都是获奖的作品,他最后在留言簿上写到:“完全都是神圣庄严的作品 让我震惊 ,难以忘怀!”

的使者 历史的鉴证”

有观众在观看了美展后,为法轮大法学员坚持正信的勇气所感动,认为法轮大法学员是光明的使者,他们在反迫害中所做的一切必然成为历史的鉴证。

Babak先生是不列颠-哥伦比亚大学的学生,他在看了美展后深受感动,他先认真地写了一份草稿,然后又仔细地抄写到留言簿上,他写到:“历史上无论在世界哪个国家的智者们都认为,人生中充满对立的因素,黑暗与光明,仇恨与,残忍与慈悲,报复与宽恕。尽管黑暗的力量在时间的长河中有时会通过残暴达到顶峰,但是仁爱的力量却更加强大,因为仁爱拥有神圣无限的能量,那些与光明同在的人们,将成为的光明的使者和与黑暗抗争的象征,他们将成为历史的鉴证和带来美好的现实,希望终究会有这样一天,光明普照世界,没有无辜的灵魂再经历如此残酷的遭遇。”

大陆华人 “专门来表示支持”

据美展工作人员宋女士介绍,在前来观看美展的观众里有很多是中国大陆华人,有些是大陆来的留学生,有些是来陪读的大陆留学生的父母,还有住在附近的华人在得知美展的消息后,主动来展位所要法轮大法的真相资料。

有位从中国大陆来温哥华陪女儿读书的女士,专门来到美展展位对工作人员表示支持,她表示她就是专门来拿法轮大法资料来的。她对现场的工作人员表示,中共就是邪恶的组织,在残酷迫害法轮功,还撒谎掩饰,她丈夫当年也因为六四事件受到过迫害,所以她很同情学员的遭遇。她自己的丈夫就是画家,所以她也有艺术鉴赏力,她认为美展的艺术作品都很好,她很感动,她专

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历史故事:王阳明拜访世外高人

作者: 陆文 来源:正见网

儒、释、道这三家共同构成中华传统文化之精华。在一些人想法中,这三家应该是各成一统互相排斥的,其实在修炼中的确要讲究专一,不参杂别的东西,但并不是互相诋毁否定。相反从创造中华文明的角度上看,这三家是互相配合的。今天就讲这样一个

大家都知道,王阳明是明代大儒。王阳明自小就向往修炼,好打坐,最后也是在儒教的理论体系之中修的,成为儒家代表人物之一。他青年时曾前往九华山求仙访道,住在当地寺院中。听说山上有位修炼有成的道士蔡蓬头,便向他请教修炼问题

不料蔡蓬头道长见了他,只是说“尚未”二字,就转身要走。王阳明再三恳求指点,蔡蓬头才对他说:你的礼节虽然隆重恭敬,然而内心“终不忘官相”,说罢一笑而别。可见这个蔡道士有他心通,王阳明内心深处的思想念头,他都一清二楚。

王阳明不甘心空手而归,听说地藏洞那里有位避世修炼的高僧,“坐卧松毛,不火食”,只吃点松子野果之类的东西。他便不惧山路艰险,去拜见高僧。好不容易到了地藏洞,高僧正在睡觉,王阳明便在一旁等候。高僧醒后知其来意,便只说了一句话:“周濂溪、程是儒家两个好秀才”。等王阳明下次再去拜访时,竟已人去洞空。

周濂溪就是周敦颐(“濂溪”是他的号),咏莲的千古名句“出淤泥而不染,濯青涟而不妖”正是出自他的作品。周敦颐不仅是文学家,更是儒家学者,精通易学。程明道则是其弟子。王阳明从高僧的话中,悟到这是点化他从此在儒家中修炼,于是便安心于儒教之中,终成一代大儒,成为闪烁在中华文明史上的一颗明星。

从这则故事里,我们看到道家挑选徒弟真的非常严格,王阳明虽没达到标准,但道长也向他指出了心性上的漏洞,以便他将来提高;佛家的高僧则完全没有门户之见,不仅没有乘机拉他入佛门,反而让他在儒家中修,还推荐周濂溪、程明道俩位大儒给他。可见在创造文明,造福众生之事上三教都是互相配合的,共同造就了中华文化。

今天一些徒秉持极端的门派之见,盲目排斥其宗教外的一切,对法轮大法真相表现出拒绝甚至敌视的态度,其实大法学员从来没有想过谁的宗教信仰,他们只是告诉你事实,告诉你被邪党掩盖的而已。之所以讲这个故事,就是要告诉大家真正的高僧高道,都是没有门派之见的,对一切正的、善的、好的、对的事物,无论其属于哪一法门,他们都持赞赏、支持的态度。其实,只要你放下门户之见,真正的认真看看真相资料,也许你会因此明白许许多多,受益匪浅。

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正见知音系列节目《千古英雄人物》尧舜禹(1):洪水滔天伏羲创世

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编者按:本节目是正见网正见知音节目中的系列节目,改编自大纪元系列文章《千古》,在尊重原稿与史实的基础上,以形式为听众们一一介绍中华五千年来德才兼备留芳千古的24位英雄人物。敬请收听。

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听众朋友好!欢迎收听《》,我是安吉。有句话叫,一朝天子、一朝民众、一朝、一朝服饰、一朝风土人情、一朝特点内涵,在咱们中土神州这个大舞台上啊,朝朝代代,一方唱罢,一方登场,造就了无数的英雄人物。我要给大家讲的第一个《千古英雄人物》是帝尧。

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