2018年12月29日星期六

文王一梦泄天机 子牙原有大智慧

文:百鸣
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文王曾作一梦,梦见之女托梦。或许我们认为这仅仅是一个小插曲。其实里面大有文章,透漏出许多来。

一:文王封为恒檀公

文王说无道之事。姜尚曰:“臣尽知之,此上知纣不仁,故来投仁君。”王闻之大喜,先封姜尚为恒檀公。姜尚谢文王恩,礼毕。文武见姜尚皆喜。文武宴罢,皆退。

二:龙女托梦点悟文王

有文王夜寝至三更,做一梦,梦见一美人,从外而来,见恒檀公大哭,言:“我是东海龙女,嫁与西海龙王之子为妻;今为舅姑严恶,请假去觑双亲,到恒檀公境内。我是龙身,去处有狂风骤雨,雹打田禾,风吹稼穑,以此悦我心中。今到恒檀公之境内,不敢注雨,故以此悲啼。”文王大惊,忽然觉来。文王心内思惟:“恒檀公定是大贤能才,智慧之人。至明,宣文武百官设朝。文王说梦与众文武,咸皆大喜。

三:一梦泄天机

文王的这个梦,其实泄漏了很多天机。我们比较能接受的就是,姜子牙不是凡人,因为连神仙都敬重的人当然不是。还有一个天机,就是龙为什么会行雨降雹。那是他们的天性,就像是动物喜欢奔跑一样,是一种快乐。

当然这里的真正目的是龙女在奉神的旨意点化文王。告诉他要敬重子牙,重用子牙。这是最主要的一个原因了。

注:内容出自《平话》卷下


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大义者——刘玄德


来源:正见网

是炎黄子孙,也自称是汉人,大汉民族的坚强仁义撑起了民族的铮铮铁骨,成为每个中国人心底的靠山和自豪,义骨铸就了中华儿女为道德、正义的坚贞不屈,宁死不辱;无义骨者必然奴颜卑膝于外部各种势力,趋炎附势,没有任何良知底线,只为苟活,成为祸害大众的奸贼。

人常说“患难见人心”,战乱动荡的三国时代将大汉民族仁义的熠熠金光彰显的淋漓尽致。三国之义,主要在、关羽、张飞,刘备之仁义震烁古今,为大义之高峰。

在群雄混战中,刘备急需立足地之时,陶谦三让徐州,刘备终是不要。至后来陶谦病危,去世前以手指指心而死——明志请刘备接受徐州牌印。陶谦安葬后,徐州众军也请刘备接受牌印,刘备还是固辞,次日,徐州百姓哭拜请刘备执掌徐州,刘备才接受。刘备之“义”是寻常之人无法做到的。

新野之战后,曹操大军漫山遍野、兵分八路,围攻刘备所处的樊城,刘备生死悬于一线。曹操劝降不成即日攻打,刘备问计与孔明,孔明说:“可速弃樊城,取襄阳暂歇。”刘备说:“百姓相随许久,安忍弃之?”孔明说:“可令人遍告百姓:有愿随者,同去,不愿者,留下。”告知百姓后,新野、樊城两县百姓齐声大呼曰:“我等虽死,亦愿随刘使君!”即日号泣而行。扶老携幼,将男带女,滚滚渡河,两岸哭声不绝。刘备与船上望见,大哭曰:“为我一人而使百姓遭此大难,我何生哉!”便要跳江而死,被左右死死救止。船到南岸,回顾百姓,有未渡者,往南而哭,刘备急令关云长催船渡之,直到所有人都渡过来了,刘备方才上马。

有云:“”,生死存亡之际谁能象刘玄德一样一心护佑百姓?拖家带口行军乃兵家大忌,刘备内心唯有百姓,之大义古今屈指可数。

到襄阳城门外后,刘备的侄子刘琮拒绝开城,并乱箭射下,这时城内有一人名叫魏延,抡刀砍死守门将士开了城门,大叫“刘皇叔快领兵進城,共杀卖国之贼!”张飞便跃马欲入,被刘备止住曰:“休惊百姓!”这时城内守军自相混战,刘备说:“我本要保民,反而害民了!我不愿入襄阳!”于是引着百姓望江陵而走。

兵家攻城略地有意外的内应乃是万幸,在背后曹操大军铺天盖地追杀的情况下、刘备仓皇逃命的情况下,却为民而不取襄阳立身,仁义之心浩如日月。

刘备不取襄阳,曹操正好兵不血刃的進入了襄阳。与刘备同行的军民十余万,大小车数千辆,挑担背包不计其数,这种情况下日行仅能达到十余里,而曹操追兵神速,刘备众将都说:“不如暂弃百姓,先行为上。”刘备哭着说:“举大事者必,今人归我,怎么能弃之呢?”因此不许。后人有诗赞叹曰:“临难仁心存百姓,登舟挥泪动三军。至今凭吊襄江口,父老犹然忆使君。”

由于军民行动缓慢,刘备被曹操大军掩杀,老小全陷入乱军中,刘备夫人——糜夫人为保儿子阿斗而投枯井而死,燕人张飞、常山赵子龙血战当阳,演绎了名垂千古的救主悲歌,悲乎?哀乎?义之铁骨铮铮。

刘备之义还在于对结义兄弟毫不怀疑的坚信。刘、关、张被曹操大军打散后,刘备战乱中只剩下自己一人逃到青州,被袁绍所保护。关羽护着刘备夫人深陷曹营。后来曹操与袁绍争战,刘备在袁绍军中首次看到在曹营的关羽,心中第一念是:“谢天谢地,原来吾弟果然在曹操处!”丝毫不怀疑关羽会变节,这不是普通常人能做到的,常人谁能无疑心?

刘备之义还在于三顾茅庐请诸葛亮。刘备两顾茅庐反复见不着诸葛亮,备受各种心理、环境打击,却没有丝毫怨言,一直苦等到次年春天后,选择吉日,斋戒三日,熏沐更衣三顾茅庐,敬贤之真诚媲美与周文王请

历史是真实的明鉴,浩浩长河中,后世中华儿女义之壮歌荡气回肠、沁人心脾、铮铮铁骨维护着道德正义,醒世、救世、福润万民。


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《幼学琼林》笔谈(二十一):周文王泽及枯骨

文:刘如
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【原文】

泽及枯骨,西伯之深仁;灼艾分痛,宋祖之友爱。

【字词义解释】

(1)泽:恩德。
(2)及:至,到。
(3)西伯:。姓姬,名昌,商纣时被封为西伯,拥有天下后,追尊为文王。
(4)深:宽厚,厚实。
(5)灼:烧灼
(6)艾:艾草。
(7)宋祖:宋太祖赵匡胤。

【译文参考】

周文王用心仁慈宽厚,连枯骨都受到他的恩德;宋太祖十分友爱兄弟,连弟弟烧艾治病也要分担痛苦。

该课很简单,讲到两位君王的典故。一个讲周朝的奠基者周文王爱民如子,看到枯骨无主,告诉官吏,自己是一国之主,治下的臣民,无论是谁,都是自己的子民,自己当然就是这些死后无人收埋的枯骨的主人,照顾他们是自己的责任。这个故事形象生动地教导后世帝王,身为帝王的责任就是照顾好百姓,自己是一国之父,是百姓之主。

另一个讲宋朝的开国者宋太祖作为帝王,能够友爱弟弟。也就是说,一个强调为政以德,一个强调家中的孝悌之道。两者都是君王,都是民众的表率。孩子们从小学到这些典故,不仅是学到知识,而且懂得了君王的责任是什么,权位越高,责任越大。学习的是做人的仁德。这就是古代教育的重点。

周文王:爱民如子  诸侯归顺

我们重点讲一下周文王,这是孔子心中理想的圣王。文王演绎《周易》,创建周礼,仁德节俭,礼贤下士,爱民如子,是历代帝王的典范。中国几千年来,每当世道混乱,帝王昏庸,人们就会想起周文王治理下的理想社会,人人礼让,百姓让耕地地界,让官位,个个重德,民风仁厚,路不拾遗。有了参照,人们就会重新回到正轨,所以,文王当年是留下了礼仪之邦的文化基础。因此儒家《论语》说,“慎终追远,民德归厚”说的正是先祖帝王的精神,是要永远纪念和追随的,这样才能让人有所对照,知道如何走回正道,回归仁厚的民风。

周文王,就是姬昌(前1152年─前1056年),姬姓,名昌,岐周(今陕西岐山)人。其父为商朝的西伯侯,死后,他继承的西伯侯之位,故又称西伯昌。曾被纣王囚禁,推演出了周易,回到分封国后,拜为相,因仁德众望所归,诸侯纷纷归顺,为最后结束纣王的残暴统治打下了基础。留下许多千古传颂的典故。

痛惜百姓  舍地救人

商纣王发明了名为炮烙的酷刑,命犯人走在涂满油的铜柱上,一滑倒就会跌落到火坑里,顿时皮焦肉烂,死于非命,但其宠妃妲己见此惨状却笑个不停,所以纣王乐此不疲,以博得妲己一笑。姬昌极为不忍,诸侯和百姓也无不痛恨至极,咬牙切齿。于是姬昌向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地,以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求,废除了炮烙之刑,姬昌得到了天下百姓的爱戴。

为诸侯国断纠纷

《史记.周本纪》记载,诸侯国虞国、芮国发生纠纷,闹得不可开交,想请姬昌仲裁。及到周地,看到周国人相互谦让,长幼有礼,非常惭愧,说道:“吾所争,周人所耻,何往为,只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情,凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。

此时姬昌还是一介诸侯,他的却已经治理得个个如同君子,让两个闹矛盾的诸侯看到后,不用劝解,自己就觉得很是羞愧,不再争斗,变得礼让,主动和解了。文王自己如果做不到,百姓是不会变的如此仁厚的,这是上行下效的结果,所以他已成为天下诸侯的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼,也成为一个标志性事件,周人将这一年称为西伯昌受命元年。诸侯纷纷拥戴西伯昌称王,将结束纣王统治的希望,托付给了他,此为众望所归,天命使然。

宋太祖兄弟情深

而宋太祖的“灼艾分痛”,已经成为一个成语,比喻兄弟友爱。  出自《宋史.太祖纪》:“太宗尝病亟,帝往视之,亲为灼艾。太宗觉痛,帝亦取艾自炙。”

大意是说,北宋时期,宋太祖赵匡胤的弟弟赵匡义得病,十分痛苦。太祖去探望他并亲自为他灼艾治病。赵匡义感到很疼痛,叫了出来。太祖于是将热艾往自己身上灼烧,的确很痛,这样做可以分担弟弟的痛苦,赵匡义十分感动。

【说故事时间】

泽及枯骨

当周文王还是诸侯国君,被封为西伯时,在现今陕西鄠县东三十里的地方建造灵台,台下有灵囿、灵沼。正当挖掘池沼时,发现了许多枯骨,主管官吏立刻向文王报告。文王心生怜悯,于是吩咐主管官吏将这些枯骨埋葬。官吏说:“这些骨骸都是死了很久,没有后代的人,已经没有人管这些枯骨了。”文王说:“拥有天下者,就是天下的主人;拥有一个邦国者,就是这个邦国的主人。这些枯骨在我的邦国内,我就是他们的主人,理应管他们的事情。”说完便命令手下准备衣棺重新埋葬这些骨骸。

当时的人听到文王的善行,都说:“文王真是贤德啊!恩德都施行到枯骨上了,何况是人呢?”文王施行仁义,天下人心归附。

故事原文:

周文王作灵台及为池沼,掘地得死人之骨,吏以闻于文王。文王曰:“更葬之。”吏曰:“此无主矣。”文王曰:“有天下者,天下之主也;有一国者,一国之主也。寡人固其主,又安求主?”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之,皆曰:“文王贤矣,泽及枯骨,又况于人乎?”或得宝以危国,文王得朽骨,以喻其意,而天下归心焉。(西汉.刘向《新序.杂事第五》)

(注:据正见网传统文化教材《幼学琼林》改编,增加笔谈部分,以便理解课文内容)


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成珪念佛号九死一生,十分神奇!

文:曾敬贤 整理
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成珪,在天宝初年,为长沙县尉,他一贯廉洁奉公。这次押送河南造桥的,刚行至扬州,连遭风浪,木材遗失很多。扬州的主管,认为是成珪盗卖了木材,便拷打民夫,民夫不胜痛楚,只好屈打成招,乱说是成珪盗卖了。于是扬州把公文转至潭州。当时班景倩,为潭州刺史,是个严苛的官吏。长沙官员杨觐,觉得成珪此案,很有油水,便和班景倩合伙,构陷成珪罪。班景倩派杨觐,至扬州收捕成珪等人。杨觐抵达扬州,用小号枷,枷住成珪,陆路而行,到达江宁才上船。进船之后,他便用连锁锁住枷,附在船梁上,四面全用钉死,只开了一个小孔,传送饭食。

成珪自料到潭州,必死无疑了。他从扬州出发时,便在心里默念“救苦观世音菩萨”不停。经常一日一餐,有时一天也不给吃饭,只饮清水。过了十余日,船至滁口,正是黄昏,成珪诵,恳诚之至,枷和锁,忽然全解开了,身上利利落落,无所牵累。等到夜深,船上的人都入睡了,成珪便撬下钉子,跳出底舱。他来到杨觐房上,大呼道:“杨觐,你能把我怎样!”杨觐惊起,问他如何到这里?成珪道:“我就是葬身江鱼之腹,也不能眼看你辈贪污成功。”

于是他心一横,跳入。他刚到潭底,须臾间遇到一棵悬在水中的,上有竖枝,成珪便骑抱着木枝,到了水面。当时正是深夜,一片黑夜,四顾茫然。那树木忽而沉到潭底,又浮了起来。成珪便专心诵念观世音佛号,那木头又漂到水面,翻转过来。成珪随着漂木而行,知道已达岸边,就潜伏在芦苇丛中。

江边的猛兽很多,但都是往来看看,也不加害于他。到了天明,他投奔附近的村庄,村中的人,为成珪换了装束,送到了滁州。滁州的官员,对成珪的神奇际遇,感叹赞扬,为成珪购置驴马、等物。成珪便进入京城,到御史台,申辨冤枉。而杨觐,因走失掉成珪,一时溃散。他也因此出家为僧。

(事据宋代《太平广记》)


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2018年12月28日星期五

韩国佛教大师修炼法轮功 另一大师赠信徒《转法轮》(图)

“那时的我作为一名,连走十步的路都困难,无可奈何地接收家人的照顾,直至走到生命的尽头。”韩国大田综合建材公司的代表尹康元无奈地说。

可是一个偶然的机会,令他的人生反转。

被医院判死刑的肺癌不翼而飞,进入低谷的生意也起死回生。

他说,书籍——转法轮,令他意想不到地收到了双喜临门的大福报!

修炼性命双修大法——法轮功后,尹康元被医院判死刑的肺癌不仅消失了,而且事业上达到了从未有过的高峰。

修炼法轮功后,他遇见所有事情都向内找自己的不足,人们时常可见他开朗和蔼的笑容,而在修炼法轮功之前,他的人生和现在有着天壤之别。

年轻创业 举步维艰

尹康元从年轻时就开始尝试创业,但令他沮丧的是,所有的创业过程都举步维艰。

最后,尹康元在韩国忠清南道论山的农业生产上投入了大量的资金,可是最终亏损得所剩无几。

当时年轻气盛的他孤注一掷地想:“不能就这么认输,把地卖了,再试试其它的路吧”,这时朋友给他介绍了一位韩国名僧法性

经历了事业上的挫折,身心俱疲的尹康元产生了对未来的畏惧,带着“也许能够找到下一次创业的”的想法,并寻找一些慰藉,他前往庆尚南道密阳,寻找那里的法性大师。

尹康元有点不好意思地笑着对记者说:“我原本是抱着去问问今后该做什么好的想法前往的,法性大师却和我说,你要是想问这种问题,还是去找算命先生吧。”

虽说如此,在这里他突然有想修行的想法。当时,恰好他的亲人在大邱开设了工厂,于是他白天忙于工厂的事务,晚间跟随大师修行。

这样的日子持续了3年后的一天,不幸的事情降临在头上。

罹患肺癌 寻找活命出路

尹康元被医院确诊罹患肺癌,真是晴天霹雷。

他接受了肺癌手术,可是身体还是每况愈下。由于肺部被部分切除,稍微走点路,呼吸就困难,在中途如果不休息的情况下,连走10米的路都极其困难。出入医院是家常便饭。

“在事业上没有取得理想的成绩,竟然还得了肺癌,当时真是觉得生活没有什么再值得迷恋的了,也许这就是我的宿命,”他悲哀地说。

为了能延续生命,尹康元决定出家。某天,他在拜访大邱圣殿庵(性澈大师故居)并留宿时,偶遇辅佐在曹溪宗寺庙里的哲雄大师的信徒。

信徒说,哲雄大师曾经病倒过,但因为他在曹溪宗寺庙里大师的身份,大家都对此事闪烁其词。“哲雄大师身体不方便,曾要求我给他读一本名为《》的法轮功修炼书籍”。

信徒还对尹康元详细说明了法轮功的诸多益处,但当时他并未相信,并连连追问这是否真的是大师亲自允准的修炼功法,信徒肯定地回答说,大师本人确实也在修炼法轮功。

回到密阳寺院的尹康元向法性大师询问有关法轮功的事,令他震惊的是大师说自己也保有这本书,并从房间里拿出了一本《转法轮》送给他。《转法轮》是法轮功创始人李洪志先生诸多著作中最为主要和重要的一本书,已被翻译成近40种语言,在全球发行。

从此,尹康元与法轮功结下不解之缘。

柳暗花明 人生重启

“读书之后,我觉得非常震惊,这真的不是一本普通的书。”于是他白天在寺院学习,晚上恭读《转法轮》,他说,“几天之后我结束了寺院生活,回归家庭。回家之后再未前往寺院。”

“起初我只是在家拜读《转法轮》,几个月之后,我感受到内心向善的转变,比起自我,很自然地就会产生为他人着想的念头。”

有一天,他在住处的附近公园内无意间遇到了正在炼功的法轮功学员。

尹康元对那天记忆犹新,连具体的日期都印象深刻, “那是2007年1月11日。要知道,对于肺癌患者来说,感冒是非常可怕的病,所以我的家人极力劝阻他不要在户外练功,但我还是坚持在严冬雪寒的1月从下午8点到晚上10点参加公园炼功,那是我出生以来最寒冷的记忆。”

在公园炼功结束后回到温暖的房间很长时间,被冻僵的身体也没有回暖,但尹康元还是坚持参加了第二天的公园炼功,“虽然不清楚具体的原因,但是有一种力量使我战胜了这严寒的天气,走出来参与炼功,令人惊奇的是,我一点都没出现感冒的症状。”

“自参加公园炼功开始,我的身体产生了极大的变化,身体变得轻盈,不再气喘急促,再也不觉得自己是个肺癌患者,身体状况焕然一新,那种感激真的是无法言表。家人们在见证我恢复健康后,都积极支持我修炼法轮功。”

尹康元自那时起坚持炼功,至今从未间断。

他兴奋地说,现在我足以在足球场上跑完全场。甚至在2008~2009年从事对呼吸道不利的重粉尘硬质合金工具制造业务时,也安然无恙。

人生与修炼合二为一

现在,尹康元每天的作息从凌晨炼功开始,“现在我生命的本质就是修炼,每天早上以炼功来开启全新的一天,身体轻松且神清气爽,一天之中无论遇见什么人,都可以保持着善良平和的心态。”

此前,当尹康元初次接触建设材料的供货项目时,他认为如果不好好地“接待”甲方负责人的话,就无法接下该项目,因此摆下了酒席来宴请对方,虽然是根据惯例来做,但他对当时的行为感到后悔,并决心改变这种不正的经营之道。

此后,他在生意场上不再行贿,“这么做反而成了我的助力,由于我坚持正道,现在营业额已经到达了我最初目标的几十倍。”

他深怀感激地说:“如果不是法轮功让我明白了真、善、忍,我无法取得这样的成就。”

自身的纯正 身边人也走入修炼

尹康元在世宗市各种社会团体中参与度非常活跃,他还担任了一个团体的副会长,而会长则是一位

当他加入这个团体近一年时,和尚问他:“您有些与众不同,究竟是什么使您变成这样的呢?”尹代表向他们介绍了修炼法轮功后的体悟,和尚边听边表示 “感觉全身每个细胞都在欢悦”,并当场决定修炼法轮功。

尹代表介绍,现在这个团体中,包括这位多年在佛教中修行的和尚在内的40多名社会主流成员,都陆续走入了法轮功修炼中来。

除此之外,尹代表经常参与的另一个团体,他们曾经见面的惯例是第一轮聚会摆设高价酒席,第二轮聚会前往有女应召生的高级酒吧。

在聚会中不喝酒的仅有尹代表一人,因而每次聚餐后他都尽量想办法不去高级酒吧,即使不得已前往,也是以恭敬的态度拒绝劝酒,不知从何时起,他们这样的聚餐现象开始渐渐发生改变。

“韩国世宗市有一位大名鼎鼎的财权具备之人,他曾嘲笑我是‘喝不了酒的家伙’,但我觉得他内心深处也认为我与众不同。不知从哪天起,我们这个团体的成员聚餐之后不再流连于高级酒吧,他们能理解并体谅我的真心。”

在世宗市,尹代表因修炼法轮功而赢得了人们的信任和尊重,很多人说,在和他合作的时候,不必费尽心思、绞尽脑汁地算计,和他合作感觉非常愉悦和轻松。

大家认为他事业上的成功是理所当然的事情。

结语

尹康元以他的善良和人情味,被身边的人赋予了“修炼法轮功的尹社长是个好人”的评价,这样的“信赖感”成就了他事业上的强劲助力。9年前,他在韩国世宗市落户,不带任何贪欲地开创了自己的事业,而现在,他的收益已经达到了当初所期待的几十倍。

尹代表认为,能够修炼大法是他人生至幸,“法轮功使我的健康、家庭以及事业等人生的全程变得柳暗花明,因为自己亲身经历过这一切。”

他总是信心十足向别人介绍:“这是让人变得更健康、更善良的修炼功法。我衷心希望能有更多的人走入修炼,我也相信会有这么一天。”

来源:正见网


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"择善固执"的现实启示

文:慧欣
解释:对认定正确的事就坚持不懈的执行。
出处:《.中庸》载:“诚之者,择善而固执之者也。”

择善固执的要求:

“择善”要以”仁义”为其核心,”固执”需要真知睿智的勇气,才有可能走向至善的境界。若要择善,必先知善,而知善以良知为源头,以习知为开展,然后可以推到下一步,就是具体如何择善。择善必须考虑的三项因素:良知、仁义;对方期望;社会规范。既然“善”是人与人之间适当关系之实现,那么自然要注意行动者自己,行动相关的对方以及社会大众所接受的规范,若良知、仁义,对方期望,社会规范三者发生冲突时,则以忠于自己内心的良知和仁义的选择,亦即“仰不愧于天,俯不祚于人”。

择善固执的故事

人一经卷入“人之熙熙,皆为利驱,人之攘攘,皆为利往”的公众社会,在追逐名利权位的外物沉浮中,就把真实的自我忘得一干二净。个人无力对各类事务做出判断但又必须要判断,怎么办?最安全的方法就是遵循“大多数”人的判断作为自己的判断,公众的意见主宰一切,长此以往就形成了习惯,于是独立思考的能力逐渐泯灭。用存在主义哲学大师海德格尔的话就是,人只有将自我“沉沦”到公众中才能获得安宁。

在经济史学家诺斯看来,从人类历史看,不是物质,而是“意识形态、宗教决定了一个的政治秩序、道德准则,决定了可以接受和不可以接受的行为。这个东西决定政治游戏规则,决定法律制度和经济表现……”1974年的诺贝尔经济学奖得主哈耶克在其名著《通往奴役之路》中提醒世人,如果迷信物质决定论,这个社会就会变得非常浅薄,成为永远长不大的社会。

还好,这个世界总有一些傻瓜,因为他们的择善固执的坚持不懈创造了奇迹,成就了自己也改变了他人,这里要分享的是奇迹的创造者——木村秋则的故事。

木村秋则先生,一个日本的普通农民,一九四九年他出生于青森县中津轻郡岩木町。一九七一年回到故乡,投入以栽培苹果为主的农业,由于农药危害了的健康,从一九七八年左右开始摸索无农药、无肥料栽培,此后经历了十几年没有任何收获希望的岁月,只能靠每年去打工的钱维持全家的生活。在最初的两、三年附近的果农还对他深表同情,但看到他的内苹果树的叶子每年都掉光,没有任何收成,很担心会影响自家的果园,对木村先生的态度也越来越冷淡。当时青森县针对黑星病、斑点落叶病和腐烂病等苹果树的病虫害制定了相关条例,必须使用肥料和农药彻底预防和驱除。一旦果园被检举,不仅苹果树会遭到强制砍伐,还必须罚款三十万元。因为青森县的苹果产量占全国的百分之四十,也是青森县的主要产业,所以规定相当严格。在这种困境和压力下,木村先生一直没有选择放弃,甚至有时也考虑是否放弃的时候,大女儿反而质问:“那我们之前辛苦是为了什么?爸爸,你做的事很了不起,你在一个没有答案的世界,从零开始挑战。”这句话给了他很大的安慰。虽然木村先生一直深信“自然栽培苹果绝对可行,一定可以找到答案”,然而,看到果园的情况始终无法改善,严峻的现实终于把他击垮了。背负着对不起家人的自责,木村先生决定以死谢罪,可是本打算挂上自己的那棵橡树让他灵感突现,找到了解决土壤才是良好栽培的关键。此后通过改善土壤,木村先生的奇迹苹果终于开花结果了。如今木村先生在栽培苹果的同时,也在全国和海外各地进行农业指导,推广他的无农药、无肥料栽培。1991年台风一九号导致津轻的苹果园受到毁灭性的打击,木村先生的果园成功的抵御了这场台风。1992年《日本经济新闻》文化栏刊登了《的梦幻苹果》。1994年木村先生以无农药栽培苹果上了《日本经济新闻》晚报的“日本的四十岁”专栏。2007年木村先生登上NHK“专家的作风”节目。2008年幻冬舍出版了介绍木村的《这一生,至少当一次傻瓜》,成为畅销书,感动了无数读者。

木村先生的苹果和其它苹果相比,更漂亮、保存时间更长。

木村先生的故事让我们看到了他的择善固执、坚忍不拔的精神,苹果树教他倾听大自然的讯息,也教他谦卑的面对这个世界:“我经常问全国的农民,你们的身体可以结出一个苹果、一粒米吗?无论再怎么努力,都无法自己开出一朵苹果花。稻穗才能生出米粒,苹果树才能长出苹果。主角不是人类,而是苹果树和稻子,人类只是辅助它们的配角。所以,请大家务必牢记这一点。之前,我对自己种苹果这件事感到很得意。然而,经过一次又一次的失败,我终于体会到一件事──我只是协助提供一个适合苹果生长的环境而已。”“我认为,人类必须更加谦卑。人类不是大自然的支配者,而是必须认为,人类只是大自然中的一分子。”

在《这一生,至少当一次傻瓜》的书中,木村先生带给人们的精神礼物就是 :当所有人都做错,你是否有勇气做对?所有新事物并不一定都是正确的,相反地,古老时代的经验往往才是真谛,是经过实践所证实的。木村先生用自己独特的亲身经历和体悟对于现代科技和与之有关的现代人类的成见提出了质疑。

木村先生认为,农民最重要的工作,就是要观察大自然,而且必须长期观察。

北海道旭川齐藤牧场的齐藤晶先生,借助牛只开垦一片原本只有石头和山白竹的山地,把它变成了漂亮的牧场。当年,当他的开拓业遇到瓶颈,他爬到山顶的树木眺望四周,觉得“鸟和虫子总是毫无怨言、悠哉地生活,人类也应该和鸟、虫为伍,融入大自然”,于是,就想到可以运用山上的自然环境饲养牛只。这称为“蹄耕法”,是充分运用牛只、树木和牧草生态的自然酪农业。

“大自然不会说话,因此,人类必须磨练感性,感受大自然。”当我们聊天时,不禁为彼此的共同点感到惊讶。齐藤先生说:“木村先生,和你聊天时,我们完全了解对方想要说什么。因为我们观察的都是整体,知道将会发生什么变化。不使用多余的技术,而是静下心来观察非常重要。高学历的人往往无法不多做点什么。如今正缺乏能够忍耐、静下心来观察的人。”

中国说:“人法地、地法天、天法道、道法自然“,”为学日新,为道日损,损之又损,以致于无为,无为而无不为。”老子早《道德经》中也提到:“因其不争,故无人与之争”都蕴藏着东方文化的智慧,中国古人的科技传承是一种守道为先的传承,例如:习武之人必重武德,才能得到师父的倾囊传授,现代科技是一把双刃剑,在给人类带来便利的同时随之而来诸多负面效应,而只有顺应自然、顺应事物发展客观规律才是万物健康发展、生生不息的生存经验。

木村先生在观察害虫时,发现它们长得十分可爱,圆圆的眼睛目不转睛的看着他,而益虫的长相却很可怕,叶色草蛉简直就象电影里的怪兽,人类根据自己的需求和好恶把昆虫分为害虫和益虫,其实吃叶子的毛虫是食草动物,表情祥和,吃害虫的益虫是食肉动物,面目狰狞。

木村先生的故事让生活在时下物质化环境中的现代人类反思一个问题:在“正确”科技的催生下,生命是在进步还是在退化?

一位经营葡萄庄园的朋友曾经提到,中国几乎所有肥壮的食用葡萄或提子,都是拜生长激素的功劳,我们只是化工厂的下水道。化学肥料是科技产物,没有几个果农能抵挡住先进的增产、抗菌、抗旱、抗寒、耐涝、抗干的膨胀诱惑,科学让植物无需太用力,就可以硕果累累,而且从此你就很难离开它。

这也就有了一个奇怪现象,似乎人类了解世界越深,控制世界的欲望就越旺盛,貌似终有一天人类可以控治世界的节奏。结果是,人类离开科技就变得脆弱。人类萎缩双腿,把它交给了汽车;人类让大脑失忆,把它交给了电脑;人类习惯了用手机搞关系,而不是付出真情和心意。人们迷恋上了快,却不知道这么急急匆匆走向何方。

在电子激素的催长中,人类没有时间扎根,表面的枝繁叶茂下是一颗空洞的心,原本以为通过快速的科技可以提高效率(比如微信),却发现人们所有的“时间节约”都又变本加厉的奉献给了科技。为了拼命生长(成功),人类变得无限虚假,因为真实而自然被看作毫无效率,人类离它们远去。结果是什么?有谁说得清,玩得起?在一个激素的环境,你想傻傻的活得自然、活得单纯是一件奢侈的事。在周边鲜艳苹果的衬托下,你会显得特不带劲,好吧,就算你耐得住寂寞,等着,可还没等你长出自然的果实,就很有可能被铲除掉了……

如果要说木村的苹果园与普通苹果园最大的不同,那便是在果园里,轻轻扒开浮土,你到处都可以看到果树的根须。普通苹果树的根系也就长到两三米左右,木村的苹果树则会长到地下20米。

根深了,苹果与枝叶之间的联结也更有力。一次遇到台风,别人家的苹果基本全被吹落,木村的果园里80%的苹果仍在枝头摇曳。这是多么旺盛的生命力!

木村先生成了种植果树的专家。虽然他在果园里任由各种植物生长,但在秋天会割草,以让土壤温度降低,“这是要告诉苹果秋天来了”。他不用肥料,土壤仍旧能保持充足的肥力。即便是连修剪树枝这样看似不起眼的细节,他都有自己的理论。

今天的世界充满着浅薄、功利的论调,有多少人会在坚持10年之后等到那7朵苹果花的盛开?这便是木村的意志,一如他的苹果坚定、执着,历经风霜而甘甜弥香。日本的脑科学家、也是NHK主持人茂木健一郎形容这种傻瓜的意志:他们拥有相信眼睛看不到的东西的力量。

“这一生,至少当一次傻瓜”,那便是用心专注的做一件秉承良知和仁义的事情。种苹果如此,做任何事皆是如此。

参考文献
[1]石川拓治著,王蕴洁译,《这一生,至少当一次傻瓜》,南海出版社,2012年4月
来源:正见网


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古诗精选今译:杜甫《望岳》

文:慧诚
来源:

【原诗】

望岳

岱宗夫如何?
齐鲁青未了。
造化钟神秀,
阴阳割昏晓。
荡胸生层云,
决眦(读自)入归鸟。
会当凌绝顶,
一览众山小!

【注释】

岳:指东岳泰山。望岳:近岳而望。    岱宗二句:岱:泰山的别称。岱宗,即泰山,因泰山为五岳之首,故尊称岱宗。  齐鲁:春秋时的二诸侯国,后用为该地域的简称。泰山北为齐,泰山南为鲁。  青未了:形容泰山山脉延绵深远,从齐到鲁,看不到青山的尽头。

造化二句:造化:天地自然。钟:聚集的意思。 阴阳句:形容泰山的高峻,山阴面背日昏暗,山阳面迎日晓明。割:分割。

荡胸二句;荡胸:冲击涤荡心胸。层云:一层层的云雾。决眦:眼睛睁大,眼角欲裂。

会当二句:会当:应当。凌:攀登。

【今译】

五岳之首的泰山竟是何等?
从齐到鲁那是一望无尽的青苍。
天地给了它无限的神奇和秀壮,
高耸的山峰割开了昏晓与阴阳。
山腰生出层层云气荡激着胸膛,
睁大了眼睛跟踪那归鸟的去向。
我应当努力去攀登高险的顶峰,
站在山巅把那些渺小群山眺望。

【说明】

这首五言,是一首记游抒情诗。在开元二十三年(735)从吴越一带归来,赴洛阳应进士考试,不第。后数年间游齐赵。这首诗是游泰山时写的。

诗中通过对泰山的描绘,赞美了泰山高大而又神奇的景象,借以表现了诗人青年时代豪爽的性格和远大的政治怀抱。诗以设问句提起,写意中遥想,久慕其名,而未得亲身经历其境。又以夸张手法,极写“齐鲁青未了”的气势,放眼望去,一片青色,绵延不绝,由近而远地描状泰山,横卧齐鲁大地,突出了岱宗的雄伟宏阔的形势。“钟神秀”:天地间的神奇秀美,皆聚于泰山,这是就雄峻所作的概括。“割昏晓”,承“青未了”,突出其雄伟形势,紧扣“望”字,写近望之势。五六句,从感受写,气象万千,云气层生,摇荡心胸,放开眼界,于苍茫云海之中,见众鸟归山,“荡胸”、“决眦”、“生”、“入”,在写主观感受上,反衬出泰山雄伟壮丽及其感人巨力。结联以“会当”从“望”字推开,透过一层,作假设联想,因泰山之雄壮,而引出一览无余后的极望之情,显示出俯视一代的精神风貌。最后以虚拟的笔法,用想像中的极目远望作结,抒发了昂扬向上,积极进取的热烈情怀。

这首诗形象鲜明,意境开阔,通篇写望而不露一个望字,含蓄而开朗。

仇兆鳌说:“杜句有上因下因之法,荡胸由于层云之生,上二字因下,决眦而见归鸟入处,下三字因上,上因下者,倒句也。下因上者,顺句也。末即登泰山而小天下之意。”(《杜少陵集详注》)

【诸家汇品】

明代唐仲言:此记泰山之胜也。言山形峻绝,其青翠之色,亘齐鲁而不穷,盖造化之神秀于此聚,阴阳之分晓于此分;登之则层云旋绕,足以洗心;望之则宿鸟归飞,咸能刮目。然此特“望”中之景耳。若登绝顶而览观,则宇内无高山矣!(《唐诗解》)

浦二田:公望岳诗凡三首,此望东岳也。越境连绵,苍峰不断,只“青未了”三字,胜人千百矣。“钟神秀”在岳势前推出,“割昏晓”就岳势下显出。“荡胸”、“决眦”明逗“望”字,末联则以将来之凌眺,剔现在之遥观,是透过一层收也。(《读杜心解》)

明代王嗣奭:“齐鲁青未了”,“荡胸生云”,“决眦入鸟”皆望见岱岳之高大,揣摹想象而得之。故首用“夫如何”,正想象光景,三字直管到“入归鸟”,此诗中大开合也。“齐鲁青未了”,语未必实,而用此状岳之高,真雄盖一世。“阴阳割昏晓”造语亦奇,此实语矣。“荡胸生层云”,状襟怀之浩荡。“决眦入归鸟”,状眼界之宽阔也。想象登岳如此,非实语,不可以句字解也。公盖身在岳麓,神游岳顶,所云“一览众山小”者,已冥搜而得之矣。集中《望岳》三见,独此辞愈少,力愈大,直与泰岱争衡。诗垂近千年,未有赏识者。余初亦嫌“荡胸”一联为累句,今始知其奇。(《杜臆》)

?弘历:四十字气势欲与岱岳争雄,次句写得高远意出,三四句奇峭,所谓“语不惊人死不休”也。(《唐宋诗醇》)

清代仇光鳌:此望东岳而作也。诗用四层写意,首联远望之色,次联近望之势,三联细望之景,末联极望之情,上六实叙,下二虚摹。(《杜诗详注》)

清代何义门:首尾实,中四句虚。“岱宗夫如何?”岳字倒起,“夫如何”三字,尽望之神理。“夫如何”三字,几不成语,然非三字无以成下句,有数百里之气象。 (《义门读书记》)

清代:(首句)一字未落,却已使读者胸中、眼中隐隐隆隆具有“岳”字、“望”字。盖此题非此三字,亦起不得,而此三字非此题亦用不着也。“夫如何”,犹云“一部十七史,从何说起?”一题当面,心手茫然,更落笔不得,恰成绝妙落笔。此起二语,皆神助之句。

(二句)凡历二国,尚不尽其青,写“岳”奇绝,写“望”又奇绝。五字何曾一字是“岳”?何曾一字是“望”?而五字天造地设,恰是“望岳”二字。(三、四句)二句写“岳”,一句写其从地发来,一句写其到天始尽,只十字写“岳”遂尽。”(五、六句)二句写“望”,一句写“望”之阔,一句写“望”之远。只十字写“望”亦遂尽。从来大境界,非大胸襟亦未易领略。读此四句益信。(末联)翻“望”字为“凌”字,已奇;乃至翻“岳”字为“众山”字,益奇也。如此作结,真是有力如虎。(《杜诗解》)

清代施补华:《望岳》一题,若入他人之手,不知作多少语!少陵只以四韵了之,弥见简劲。“齐鲁青未了”五字囊括数千里,可谓雄阔。后来唯(韩愈字退之)退之“荆山已去华山来”七字,足以敌之。(《岘佣说诗》)

(笔者附言:1999年720之后,我们一些同修,在某公园老地方“散步”,忽见一位青年,大约是学生,骑跑来,说:“叔叔阿姨们,你们上了泰山,一定要坚持走到顶呀,会当凌绝顶,一览众山小!”说完,向大家鞠了几个躬,含着泪,骑上车,离去了…笔者永远记得这个情景。)


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《幼学琼林》笔谈(二十):张良蹑足附耳

文:刘如
来源:

【原文】

汉张良蹑足附耳,洗髓伐毛。

【字词义解释】

汉张良蹑足附耳,东方朔洗髓伐毛。(附一)
(1)张良:汉初建国功臣,字子房。祖先五世为韩相,秦灭韩后,曾于博浪沙用大铁椎袭击,失败后逃亡至下邳,遇圯(音宜)上授《太公兵法》,辅佐刘邦定天下,封为留侯。
(2)蹑足:踩脚。蹑,踩、踏。
(3)附耳:以口贴近耳朵低声说话。附,很靠近。
(4)东方朔:西汉平原厌次人,字曼倩。擅长说笑话,个性诙谐滑稽,经常讽谏武帝。善辞赋。
(5)洗髓:清洗骨髓,洗去旧的骨髓。
(6)伐毛:削去旧的毛发。伐,削去、换除。

附一:此句洗髓伐毛的是黄眉翁,而非东方朔,所以有些版本作“黄眉翁洗髓伐毛”。

【译文参考】

汉代的张良曾暗中踩刘邦的脚,附耳低语,劝告刘邦;东方朔听黄眉翁说,他三千年洗髓一次,二千年换除毛发一次。

这一课最值得孩子学习的就是,正因为有大忍之心,张良才获得天书兵法,成其机智谋划、文韬武略的天才而流芳百世,汉高祖刘邦称赞他“运筹帷幄之中,决胜千里之外”。这一名句,因此得以千古流传。

他与韩信的“胯下之辱”共同演绎和留下了著名的关于忍的文化。这里主要讲张良之忍。

张良椎击秦王未遂,被悬榜通缉,不得不埋名隐姓,逃匿于下邳(今江苏睢宁北)。一天,张良闲步沂水圯桥头,遇一粗布短袍老翁,老翁走到张良身边时,故意把鞋脱落桥下,然后傲慢地差使张良:“小子,下去给我捡鞋!”张良愕然,但随即替他取了上来。随后,老人又跷起脚来,命张良给他穿上。张良也能膝跪于前,小心翼翼地帮老人穿好鞋。老人也不谢,仰面长笑而去。张良被如此欺辱却不见怒色,那老翁忽又返回桥上,赞叹道:“孺子可教矣。”并约张良5日后的凌晨再到桥头相会。张良不知何意,但还是恭敬地应诺。

5天后,鸡鸣时分,张良急匆匆赶到桥上。谁知老人故意提前,早已等在桥头,见到张良,怒斥:“与老人约,为何误时?5日后再来!”说罢离去。结果第二次张良再次晚老人一步。第三次,张良索性半夜就到桥上等候。他经受住了考验,隐忍的精神感动了老者,于是送给他一本书,说:“读此书则可为王者师,10年后天下大乱,你可用此书兴邦立国;13年后再来见我。”说罢,飘然而去。这位老人就是传说中的神秘高人黄石公,亦称“圮上老人”。

张良惊喜异常,天亮一看,乃《太公兵法》,从此,张良日夜研习兵书,俯仰天下大事,终于成为一个深明韬略、足智多谋的“天造之才”。

苏轼曾说:“古时候被人称作豪杰的志士,一定具有胜人的节操,(有)一般人情所无法忍受的度量。普通人受到侮辱,拔剑而起,挺身上前搏斗,这不算勇敢。天下有一种真正勇敢的人,遇到突发的情形毫不惊慌,无缘无故的对他施加侮辱也不动怒。为什么能够这样呢?因为他胸怀大志,目标高远啊。”

他认为,黄石公刁难张良,是为了点悟他,小不忍则乱大谋。心浮气躁,成不了大器。所以后来,他能做到处变不惊,沉稳应对,不被愤怒带动而迷失心智。

后来他与韩信的胯下之辱,被千古传颂,成为关键的处世智慧之一。忍,成为文化的一大要素。

【说故事时间】

张良的大忍

韩被秦灭亡后,张良因不能忍逞小勇,散尽家财求得一大力士,在博浪沙以大铁椎狙击秦始皇,误中副车,未能成功,因而。张良逃匿到下邳时,遇见圯上老人黄石公。老人多次考验张良,觉得他已能明白过去刺杀秦王的教训,忍下小忿,孺子可教,于是传授他太公兵法。张良便靠这部奇书,辅佐刘邦完成统一大业。

楚汉相争时,刘邦被楚军围困,情况危急,此时,韩信攻破齐国,派人送信来,要求封他为齐的假王(代理王),刘邦见信十分生气,破口大骂,张良暗中踩了汉王一脚,附耳劝说:“封韩为王,安其心,以免叛变。”刘邦及时醒悟,便改口骂说:“大丈夫平定诸侯,便是真王,还做什么‘假王’!”随即派张良前往立韩信为齐王,并征调韩信部队攻打项羽。

苏轼认为,刘邦之所以胜利在于能忍,而这“忍小忿以就大谋”的忍耐功夫正是张良教他的。

黄眉翁洗髓伐毛

东方朔常巡游天下,一日,在海边遇见一位老妇采桑,有一个黄眉翁对他说:“这位老妇从前是我的,我不吃饭只吞气已经活了九千年了,每三千年洗髓一次,二千年剥皮换毛一次,我已经洗髓三次,换除毛发五次了。”

这就是成语“伐毛洗髓”的典故由来。 形容彻底清除污垢,或者比喻人脱胎换骨,呈现全新面貌。

(注:据正见网传统文化教材《幼学琼林》改编,增加笔谈部分,以便理解课文内容)


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李珏小事积德名列仙籍,丞相礼尊学习

文: 秦自省 整理

李珏,广陵郡江阳人,世代居住在城市,以为业。李珏性格端正谨慎,异于常人。他十五岁时,外出,让李珏掌管贩卖。有人来买粮食,或来卖粮食,李珏都把升斗交给顾客,让他们自己量。他也不管当时粮食贵贱,每年只求两文钱的利润,以资养

岁月既久,衣食很是丰足。父亲奇怪地问他,他以实情相答。父亲说:“我们这一行,同业者没有不分别用两种升、斗,买进卖出的,都是大斗进,小斗出,以图厚利。虽然官府每到春秋两季,要来校准升斗,始终也不能禁断此弊。我只以为买进、卖出都用一套升斗,就算是公平了。你却把升斗交给人家自己量,我是不如你了!可是我们却衣食丰足,莫非有相助么?”

后来父母去世,李珏活到八十多岁,也不改其成规,坚持让对方自量升斗!

正好朝廷中的李珏丞相,出朝为淮南节度使。李珏因为新节度使和自己同姓同名,感到很吃惊,就改名为李宽。

李珏丞相到任后数月,在修道斋的时候,夜梦进入一座洞府,见景色正是春天,鲜花烂漫,鸾翔鹤舞,云霞满天,楼阁连延。丞相李珏独步于楼阁之下,见石壁光滑莹洁,上刻填金大字,所列都是人的姓名,其中有“李珏”二字,每字长二尺有余。李珏看了,非常欢喜,觉得自己生于昭明之世,久任显要之官,又升任宰辅,岂能没有功德及于天下?如今洞府有我的名字,我必是仙人无疑了!他高兴不已。

正在他喜孜孜的时候,有两名仙童,从石壁左右走出。李珏问:“这是什么地方?”仙童回答说:“是华阳洞天。但这个姓名,不是相公您的。”李珏大惊,又问:“这个李珏是什么人?”仙童说:“他是相公管辖下的江阳的百姓。”

丞相李珏,早晨醒来,梦中的事,还历历如新,就越发惊叹。他到中去打听“李珏”,没有一个人知道。他又试着召来江阳县官吏们诘问,也都不知道。他便让在府城内,求访和自己同姓名的人。

过了几天,军营、街巷互相推问,才知道李宽原名李珏。于是报告给李珏,李珏用车辇把他迎来。安置于静室之中,然后自己斋戒沐浴,礼拜谒见,尊称他为道兄;全家都来恭敬侍奉,朝夕参礼。

李宽神情恬淡,容颜秀异,须长尺余,皓然可爱。他在六十岁时,曾有道士教他胎息之术,所以他可以长久不进食,李珏就对他越加礼敬了。

过了一个多月,李珏才问道:“道兄平生,得到过什么道术?服炼什么仙药?我曾梦中入一洞府,见到石壁上,有您的姓名,并有仙童指示,所以我迎请道兄,以师礼相待。望您能把道术,传授给我。”李宽推辞说:“我不知道什么道术和服炼之事。”李珏便又虔诚礼拜,再问李宽修炼的是什么道术?李宽解释说:“愚民不知。”便把历年贩卖粮食的事,说了一遍。

李珏再三细问后,咨嗟叹息道:“这是一般人做不到的事!您所积的阴功,他人不可及也!”他又说:“我才知道,人世间一动一静,一食一息,无不有报应。只要积累功德,虽然身处贫贱,也会有神明护佑,名列仙籍,以警诫尘俗。”

李珏又问起他胎息不食的缘由,李宽如实以对。李珏学了他的胎息之术,也可以不食了。

李宽活到百余岁,还是轻健异常。有一天,他忽然对子孙说:“我寄予世上多年,虽然自己养气,也对你们没有什么益处。”说完,当晚他就去世了。三日之后,棺中发出剥裂声,打开棺材一看,衣带没有解开,人却如同蝉蜕一般,尸体已经不见了。人皆大奇,互相传说鼓励:“李宽卖米仁厚,让对方自量斗升。持之以恒,便可成神!”

社会风气,淳厚诚信,从此大变。

(出自《续仙传》)
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2018年12月27日星期四

马拉松与修炼

来源:

全程40余公里,所有需要在规定时间内跑到终点才能有成绩,而这个规定时间亦称为“关门时间”。

马拉松全程为选手提供各种保障,包括免费的、水、医疗等等。马拉松所有选手都在一个,随着的进行,整个参赛的队伍慢慢的拉开了距离,中程以后,人数就越来越少了,而那些坚持下来的人有的走走停停,有的停下来享受免费的食物和按摩,有的看别人慢下来了自己也就慢下来了,而只有那些克服各种困难、各种意外,不被周围景象迷惑的,不放弃的,抓紧前进的人才能在“关门时间”内跑到终点。

修炼如跑马拉松,希望每个都能在“关门时间”之内到达终点。


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古诗精选今译:常建《题破山寺后禅院》

文:慧诚
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【作者简介】

常建(生卒年月不详),生活在时代,开元十五年(727)与王昌龄同榜进士,曾任盱眙(读虚疑)(今江苏盱眙县)尉,天宝末年,隐居于鄂州武昌县江滨。一生仕途很不得意,尝浪游于山川名胜以自娱。

常建的诗多写山水田园,风格平淡自然,意境幽深,词句简洁,感情曲折。殷瑶在《河岳英灵集》中,评论了常建的诗,讲他:“高才无贵仕,诚哉是言。曩刘桢死于文学,左思终于记室,鲍照卒于参军,今常建亦沦于一尉(小官)。悲夫!常建诗,似初发通庄(平坦大路),却寻野径百里之外,方归大道,所以其旨远,其兴僻,佳句辄来,唯论意表。至如‘松际露微月,清光犹为君’,又:‘山光悦鸟性,潭影空人心’。此例数十句,并可称警策。然一篇尽善者:‘战余落日黄,军败鼓声死’‘今与山鬼邻,残兵哭辽水’。属思既苦,词亦警绝。擅叙悲怨,章法独特。”

【原诗】

题破山寺后禅院

清晨入古寺,初日照高林。
竹径通幽处,禅房花木深。
山光悦鸟性,潭影空人心。
万籁此俱寂,但余钟磬音!

【注释】

破山寺:即兴福寺,故址在今常熟县虞山北麓。后禅院:指和尚们的住宅区。寺院一般分前、后院,前院讲经,供佛。后院是生活区。
竹径二句:禅房,和尚们的住房。
山光二句:山光,太阳照在山林上,日光和山色交相辉映,反
射出来的光辉。潭影:山石树木映在潭中的倒影。空人心:使人心意空寂,指消除市俗的欲望和杂念。
万籁二句:万籁,一切声响。

【今译】

早晨来到这古老的寺院,
初升的太阳映照着高林。
小路通向幽深的地方,
禅房在树丛中深深藏隐。
美妙的山色使鸟儿高兴啼鸣,
清澈的潭影让人们心地空灵。
这里的万物竟是如此寂静,
空中还传来钟、磬的声音。
(这声音在提醒人们:
莫醉生梦死!要念佛敬神!)

【说明】

这首五律,是诗人仕途失意后,游历虞山兴福寺时,所写的一首以凝炼简洁的笔触,描状了一个景物独特、幽深寂静的境界,反映了作者追求理想境界,屏弃社会中的的污秽欲念。诗的开头两句以“清晨”、“初日”点出游寺的时间,以“古寺”、“高林”烘托幽深的气氛。接下四句,诗人抓住寺中独特的景物,运用以静显静,以动显静的表现方法,形象地描绘了山寺幽深寂静的景色。竹林的曲径,草木深处的禅房,鸟性因山光而悦,人心对潭影而空,鸟悦心空,皆因景而生情,并以曲径、禅房、山光、潭影,塑造了一个幽深奇静,自然高远的境界。尾联妙笔传神,以钟磬音响,悠悠回荡,以动显静,映衬万籁俱寂的宁静气氛。全诗静态动人,借景物描写,表述了诗人游览名胜的喜悦和对高远境界的强烈追求,曲折委婉地表达了追求高尚情操、厌弃低俗鄙贱的心情。

末尾“但余钟磬音”既写出钟声,暮鼓晨钟,历来有警世之意,提醒人们勿醉生梦死,勿纸醉金迷。又写出了磬声,即念佛敬神之仪,提醒人们:求仁得仁,莫妄此生!

全诗意境幽深,寓意含蓄,简洁明净,感染力强。

据宋代朱长文《吴郡图经续记》记载:兴福寺在常熟县破山(是地名,非破旧之处),为海虞之胜处。齐国的彬州刺史倪德光,(捐献家屋)舍宅为寺。常建诗云:“竹径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心。”即此地也。山中有龙斗涧,唐代贞观年间,山中妪,生白龙,与一龙斗于此,而成此涧,有空心潭,因常建诗以立名。

【诸家汇品】

唐仲言:此见禅院之绝尘也。当林月初照之时,而我从曲径以入僧房,花木郁然可观也。鸟性因山光而悦,人心对潭影而空,触机而悟矣。万籁俱寂,惟闻钟磬之音,非六尘无染(心地纯明)之时乎!(《唐诗解》)

方回:欧公喜此诗。三、四不必偶,乃自是一体。盖亦、律诗之间。全篇自然。(《瀛奎律髓》)
:通体诣律,何得云古诗、律诗之间?然前八句不对之律诗,皆谓之古诗矣。又云:兴象深微,笔笔超妙,此为神来之笔。“自然”二字,尚不足以尽之。(同上书)

冯班:字字入神!(同上书)

殷瑶:“山光悦鸟性,潭影空人心”,可称警策!(《河岳英灵集》)

(宋)洪驹父:丹阳殷瑶撰《河岳英灵集》首列常建诗,爱其“山光悦鸟性,潭影空人心”之句,以为警策。欧公又爱常建“竹径通幽处,禅房花木深”,欲效常建作数语,竟不能得,以为恨。予谓常建此诗全篇皆工,不独此两联而已。(《洪驹父诗话》)

魏庆之:“竹径通幽处,禅房花木深”为唐人幽野的句法,“山光悦鸟性,潭影空人心”为唐人佳境的句法。(《诗人玉屑》)

谭元春:妙极矣,注脚转语,一切难着,所谓见诗人身而为说法也。又云:清景幻思,千古不磨!(同上书)

(宋):吾尝爱建“竹径通幽处,禅房花木深”,欲效其语,作一联,久不可得,始知造意者为难工也。(《欧阳修全集》)

沈归愚:通篇幽绝,欧阳公自谓学之未能,虚心服善,如是!(《唐诗别裁》)

施补华:写景须曲肖此景,“山光悦鸟性,潭影空人心”,确是古寺光景。(《岘佣说诗》)


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2018年12月26日星期三

佛道同助取经人 原来正法惊众神

Image result for site:bannedbook.org 西游记

西游记》中唐僧去西天,看上去是佛家的事。其实对这个宇宙中的每一个生命都有关。且不说悟空的第一个师父是,在西行路上有相助,太白金星竟直接参与了护送唐僧。

一:唐僧被困 老叟相救

正怆慌之间,渐渐的东方发白,那二怪至天晓方散,俱道:“今日厚扰,容日竭诚奉酬。”方一拥而退。不一时,红日高升。三藏昏昏沉沉,也辨不得东西南北,正在那不得命处,忽然见一老叟,手持拄杖而来。走上前,用手一拂,绳索皆断,对面吹了,三藏方苏,跪拜于地道:“多谢老公公,搭救贫僧性命!”老叟答礼道:“你起来。你可曾疏失了什么东西?”三藏道:“贫僧的从人,已是被怪食了,只不知行李马匹在于何处?”老叟用杖指定道:“那厢不是一匹马、两个包袱?”三藏回头看时,果是他的物件,并不曾失落,心才略放下些,问老叟曰:“老公公,此处是甚所在?公公何由在此?”

二:老叟现形  原是金星

老叟道:“处士者是个野牛精,山君者是个熊罴精,寅将军者是个精。左右妖邪,尽都是山精树鬼,怪兽苍狼。只因你的本性元明,所以吃不得你。你跟我来,引你上路。”三藏不胜感激,将包袱捎在马上,牵着缰绳,相随老叟径出了坑坎之中,走上大路。却将马拴在道旁草头上,转身拜谢那公公,那公公遂化作一阵清风,跨一只朱顶白鹤,腾空而去。只见风飘飘遗下一张简帖,书上四句颂子,颂子云:

吾乃西天太白星,特来搭救汝生灵。前行自有神徒助,莫为艰难报怨经。

三藏看了,对天礼拜道:“多谢金星,度脱此难。”

三:事大 关乎一切

太白金星亲自帮助唐僧度过第一难,可见取经之事,只是以佛家为主,而真正的原因却关乎每一个生命,佛道都在其中。

其实在之前,唐僧曾九次取经,都在流沙河被沙僧吃了。为什么这一次可以成功呢?因为这一次是佛道两家共同在做正法之事,而不是一个生命(唐僧)简单的修炼

其实在科技发达的今天,为什么会出现法轮功和一批包括所有阶层的者呢?为什么很多的科技顶尖人士也支持和习炼法轮功呢?或许《》只是铺路者,现在才是真正的正法吧。

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轮回纪实:龙门造像

文:石方行
来源:正见网

题记:一个人在他生命的长河中难免有错,有的人犯了错误之后,经过一番波折会诚心改过;有的人就是一意孤行,将错误犯到底。前者会有好的前程和未来,而后者就会得到应有的报应。在当前真相早已大白于天下的时候,中共邪党体制内的人有的人能明辨是非,改过悔错;而有的却依然一意孤行的迫害弟子。那等待着他们的就是天理与法律的报应和严惩。

为了唤醒世人那心底存在的善念,本来我不打算再专门写文章,再一次拿起手中的笔,将最近几年所知道的轮回类故事写出来,希望无论从事什么样的职业,只要我们心底还有善念,我们就珍惜这来之不易的历史机缘

本文所要讲述的是一个人做了错事而诚心改过,最后获得成功的经历。


图:石窟.东山全景


图:龙门石窟.奉先寺全景

前些日,我们几位朋友一同到洛阳的龙门石窟看看,对于我是第二次去了,这次去感觉与上次不同。上次到这里除了看到表面上的石窟造像之外,也看到了过去造佛像一幕幕的诸般不易。但是重点只是落在造像工匠的信仰与艰辛程度上。因为造像实在太多,也没有细看过去的一些细节。当时几位朋友忙着拍照和录像也没时间和我聊一些关于当时的情况和轮回中的经历,我也就没有多说什么,也没有对看到的景象進行一番整理。

时隔八年再次重游旧地,石窟除了山门临时改了一下,里面倒也没什么大的变化。

我们一行人来到这里的时候,已是黄昏时分,管理处的人说这里(晚)六点关门,只有不到两个小时的参观时间。我们为了不耽误第二天赶路,还是买票進去了。同时因为光线较暗,在这里照片拍的不清晰,无法用,本文只能在网络上找了两张照片,作为配图。

因为来过一次,我算是带路者。当时因为光线有点暗,一些洞窟看得不是很清晰。在走到一个较大的洞窟旁,好像上面写着“三世佛”,里面有三尊佛像,是未来佛、现在佛、过去佛,我的两位朋友:小粒儿和大成都过去看,当时一幕景象就反映在我的眼前:

这里当时已经陆续的凿出很多洞窟了,还有一些在开凿中,但还没有到开凿的鼎盛时期(唐朝)。也就是说这里当时已经很热闹了。

一位当地很有名的家族雇佣了大成(当时是远近有名的工匠)开凿这座洞窟,在他刚把其中的一个佛头刚刚刻出轮廓的时候,这个家族的佣人(这里还叫他小粒儿)来给他送饭。平时这家人饭菜都很好,但即便是给酒,也很少,怕大成误事。这次这个小粒儿一下子把酒给倒多了,而且大成本来也不胜酒力,这下子,大成就倒在边上搭建的临时帐篷里睡着了。小粒儿是个胆子很大、好奇心很强的人,又加上年轻,才二十来岁。看着大成已经把佛头的轮廓出来了,手有些痒,就拿着锤子和凿子上去凿了一通。因为他没有凿过佛像,几下的功夫就把原有的轮廓弄的面目皆非。他一看弄得不成样子,力道就不敢用那么大了,开始细刻,费了好大劲算是把原来的修补回来一些,但有些部位无法恢复原样了。他见闯了大祸,就丢下碗盘逃走了。

要知道当时开凿佛像选址不是随便选的,事先要请有与神沟通能力的人来选,甚至要先做法事,请佛帮忙,这种开凿洞窟的行为不仅是人们礼佛、敬佛,倾注信仰的一种方式;也可以称作是一种的方式。人们通过做开凿佛像的事情,改变、提升自己的身心境界,同时得到神佛的护佑。最终在百年之后会得到一个更好的去处和归宿。大体上这里开凿石窟的目地基本是这样。当然有的更会掺杂一些人的所求,希望佛能保佑五谷丰登、家人平安等。而位于的敦煌石窟修行的因素更多一些。如果今生我有机会能去敦煌,会把那里的一些文化内涵和底蕴整理出来的。

大成醒来,看已经开凿出来的佛像轮廓已不是自己睡前的样子,不禁大怒,想找小粒儿问个明白,但找了半天小粒儿的影子也没看到。过了半晌,大成想想小粒儿也找不到了,佛像还得继续开凿下去,于是端详半天佛像,不愧是知名凿工,他把原图稍作修改,按照新图开凿,看起来会更美观、更透露着佛的庄严和神圣。在凿的过程中也是很艰辛的,但不管怎样,大成还是出色的完成了任务。后来大成在这里又承揽了别的东家所捐资开凿的洞窟。

咱先放下大成这里不表,单说小粒儿,他自从闯祸逃走之后,到长安一带去闯荡,开始以做点小买卖为生,后来看凿工这个行业很赚钱,就吹嘘自己曾经在龙门石窟中开凿过大佛像,与著名的凿工大成是朋友,而且还跟他学过造像的手艺。反正话怎么大他怎么说。简直把自己的手艺吹上了天。

这话被一个当官的偶然听到了,那位当官的正好想凿一对石狮子。听他把自己的手艺吹的这么好,结果真的让他凿石狮子。他一听,立刻双腿吓得直哆嗦。他知道如果凿不好意味着什么。于是又是卷铺盖当晚从长安消失,跑到了很远的地方。

在这个地方隐姓埋名沉寂了几年,他也认识了几个好朋友,有一次他喝酒喝多了,爱吹嘘的老毛病又犯了,又开始跟人吹嘘自己凿工的手艺是如何的好,结果,他的一位朋友信以为真,回家告诉家里的人,也巧了,他家与朝廷的一位是远方亲属。这位朝廷的官员也正路过此地。也正要雕凿一个牌楼。这可是细活,手艺不好可不行。

第二天当他的朋友想请他干这个活的时候,他很后悔自己酒后失言。但朋友却不依不饶。无奈他接下这个活,但讲明要外出几日。同时把自己从前的经历也对朋友说了。朋友觉得他还算是勇于承认错误的人,觉得他不至于再次逃跑,就相信了他这一次。

他从很远的地方回到洛阳,找到大成,把自己的错误好好的承认一番,最后表示要真的跟随大成学刻凿的手艺,并请大成帮他完成牌楼的雕刻。大成看到小粒儿的时候很生气,后来看他知道痛改前非,并想好好学这门手艺,也就答应了他。

他们一起回到了那里,在大成的帮忙下,牌楼很快就雕凿好了,获得了那位朝廷官员的好评。后来他们又一起承揽了很多雕凿的活。

过了十几年之后,有一次小粒儿雕凿的手艺也练就差不多了,他有一天对大成说,自己很遗憾没有雕凿过佛像。很希望再雕凿一个大一些的佛像。大成就说,这些年我们也攒了一些银两,我们一起会龙门,这回你主要开凿我在旁边指点。他一听立即同意这个建议。

他们就又回到了龙门,这回在西山上(这里现在有唐代白居易住过的园林和蒋介石住过的别墅)开凿,在凿的过程中,佛显现出来,让其看到衣饰的细节,所以他们开凿的佛像真是惟妙惟肖,形态逼真。不但如此,在彻底完工之时,七彩的佛光在佛像周围显现出来,观者无不惊叹!……

他们彼此在这一生中通过经历的一些事也提升了自己的道德和心性境界,在那生结束的时候,他们彼此都在生命境界上得到很大的提升,在三界内的稍微高一点的层次享福三百年,三百年之后又入轮回了……

这正是:
无有手艺来造像
弄巧成拙改原样
历经周折思己过
潜心学艺光明降!


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《幼学琼林》笔谈(十九):郭子仪尊居宰相

文:刘如
来源:

【原文】

久不屈兹膝,仪尊居;不为米折腰,不拜吏胥。

【字词义解释】

(1)兹(zī) 膝(xī):此膝。兹,此。膝,膝盖。
(2):唐代名将。
(3)折腰:低头下拜。
(4)陶渊明:东晋诗人,字符亮,(或云:名潜,字渊明),自号羲皇上人、五柳先生,世称靖节先生。
(5)吏(li) 胥(xū):地方上掌管文书的小官吏。

【译文参考】

唐朝节度使田承嗣占据河北,拥兵自重,郭子仪派使者劝他投降。田承嗣于是向西跪拜说:“我这个膝盖已经有十年不曾屈膝下拜了,如今却为了尊重郭子仪才这么做。”

晋朝的陶渊明不愿为五斗米折腰,辞官隐居,不拜迎吏胥。

【读书笔谈】

陶渊明大家比较熟悉,我们主要讲唐朝传奇名将郭子仪。

郭子仪(698年─781年),历事唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四位皇帝,一直手握重兵,是唐朝功高盖世,权倾天下的。他最不可思议的地方,就是功高盖世,却能使得皇帝不疑,小人不妒。因其护国立下赫赫战功,唐肃宗封郭子仪为汾阳王。如此富贵顺遂,难道仅仅是运气太好?

当然不是,郭子仪不仅宽厚仁义,一生坦荡,还拥有着过人的处世智慧。他完美的人格,成为历代文臣武将的楷模。

过人的智慧和器量

汾阳王府位于长安亲仁里,经常是敞开门庭,任由下官、杂役自由出入,无人过问。

一次,有位武将要去镇守边疆,行前到王府向郭子仪辞别,看到郭子仪的夫人和女儿正准备梳妆,要郭子仪为她们拿毛巾、打水,就像使唤仆人一样。

郭子仪的多次规劝他:“大人功业显赫,却不尊重自己,无论尊卑贵贱都可以进出内堂、观察寝室。我们认为就算是像伊尹、霍光这样的权臣也不会这样做啊。”

郭子仪笑着说:“你们不懂我的用意。我有五百匹马吃着官家的粮草,有上千的部属吃着官家的粮米。往上没有我的位置,往下也没有可以仗恃的退路。假如我围起高墙、关闭大门,与朝内外的人不相往来。一旦与人结怨,有人诬陷我不遵臣子法度,那些贪图功利、陷害贤能的人就会和他们一道促成是非之事。到那时,我们郭家九族就会粉身碎骨,后悔都来不及。现在,我敞开大门,坦坦荡荡没有间隔;四门全开,有人想以谗言诽谤,也没有办法!”儿子们才拜服郭子仪的见识和器量。

坦荡君子  感化小人

郭子仪以宽厚盛德感服人心。连狂徒、小人都会拜服。魏博节度使田承嗣拥兵自重,嚣张跋扈,对人傲慢凶狠,没有礼节和法度。因其占据河北,郭子仪派使者去劝降。没想到田承嗣望着郭子仪所在的西方,指着自己的膝盖对来使说:自己的膝盖不屈于人已经有十年了,但是今天,我为了郭公以礼下拜。

有一年,郭家的祖坟被盗。那可是极大的欺辱。时人怀疑是宦官鱼朝恩,因忌恨郭子仪暗中派人去挖郭家祖坟。因郭子仪手握重兵,大家十分忧心朝堂起风波。

没想到郭子仪十分大度,对皇上说,自己久掌兵权,军士里肯定有人毁坏了他人祖坟,所以如今自家的祖坟被挖,是上天的谴责,并非人为。

又有一次,鱼朝恩设宴邀请郭子仪赴宴,郭的部下很紧张,说鱼朝恩会对他不利,部将要全副武装护送郭子仪。郭子仪拒绝了部下的好意,只是带了几个家僮赴宴。

鱼朝恩很惊讶,问他:“您的车马随从为什么这么少呢?”郭子仪就将听到的传闻、部将的意思告诉了他。鱼朝恩叹服:“若非大人如此贤明,怎么可能不怀疑我呢?”

最终,连鱼朝恩这样的小人,也被郭子仪的度量和坦荡胸襟所感化。

所以,郭子仪的人格,是孩童学习的典范。

【说故事时间】 隐逸诗人陶渊明

陶渊明是东晋名将陶侃的曾孙,生性温良敦厚、淡泊名利。少年时怀有儒家济世之志,但因时局动乱,虽曾几度出仕,却只当过州祭酒、参军等幕僚性质的小官,看尽了官场的现实冷暖,争权夺利,正直的陶渊明因而三度辞官。

四十一岁时,再度为生活所逼,出任彭泽令。一日,郡中的都邮到彭泽视察,县里熟谙官场文化的小吏提醒他,要穿官服行拜见礼,陶渊明一向不惯逢迎巴结,不禁长叹说:“我怎么能为了这五斗米的微薄薪俸,卑躬屈膝地去事奉那些乡里小人!”说完便毅然决然辞官归隐,在职仅八十余日。陶渊明终于实现了归隐田园的心愿,此后二十余年,躬耕田园,不再出仕,并留下许多风格清新的诗作,成了“隐逸诗人之宗”。一生高风亮节,世称“靖节先生”。

陶渊明常常在五、六月的时候,独自倚卧在北面的窗口,或享受习习的清风,或开卷有得,自称是“羲皇上人”(年代早于伏羲氏的人),过着闲适无忧的生活。陶潜虽不懂音乐,但有一张没有弦的琴,每当与朋友一起饮酒作乐时,就抚着琴说:“但识琴中趣,何劳弦上声!”(只要能体会琴中的真意所在,何必要费神去拨弄琴弦!)

当时,庐山东林寺有位慧远法师,送客从不过寺前的虎溪。有一次,陶潜和道士陆修静去拜访他,三人相谈甚欢;慧远法师送客时,竟过了虎溪。此时正巧听到虎吼声,三人相视,大笑而别。后人于其地建“三笑亭”,而世传有“虎溪三笑图”。

(注:据正见网传统文化教材《幼学琼林》改编,增加笔谈部分,以便理解课文内容)


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“痴是不痴,不痴才是痴!”(六文)

文:秦如初 整理
来源:正见网

一、不留姓名的上善!    

沧州有一个游历四方的尼姑,她不允许妇女们到她的寺里去,却肯到别人的家里,就算小家小户,用粗茶淡饭招待,她也高兴去。她不劝说妇女们布施财物,只劝她们存善心,做善事。外祖父张雪峰先生家里,有一个姓范的仆妇,向尼姑捐献一匹布料。尼姑双掌合十,表示感谢后,把布料放在桌上。过了一会儿.拿起来,交给这个仆妇,说:“施主的功德,佛已经知道了。既然承蒙你捐献,这布料就是我的了。现在已经到了九月,刚才看见你婆婆还穿着单薄的衣裳,我把这些布送给你,请你给婆婆做一件棉衣。你看如何?”仆妇局促不安地说不出一句话,只是满脸通红,汗往下流。

(纪晓岚的)先父姚安公说:“这个尼姑,才是深刻领会了佛家的精髓!”可惜女人们中间关于她的轶事流传不少,竟然无人能说出她的名字。她真是一位不留姓名的上善尼姑啊!

二、“痴是不痴,不痴才是痴!”  

(纪晓岚的)先太夫人的乳母廖老妈子说:四月二十八日,是沧州的庙会。妇女进香的,像云一样聚集而来。有一个,人们常说他儍气。他在太阳落山时,看见城外一辆牛车向东走。车上载着两个妇女,都很年轻美貌,不像乡下姑娘。怀疑是大户人家的家眷,却又不应该无丫头和老妈子陪伴,也不应该坐没有车篷的车。

那个痴子青年,正在疑心思索时,见到一个姑娘从车上,掉了一块红手帕在地上,其中好像包着几百个铜钱。姑娘和驭手,都没有注意到。

那个青年人,一贯老实忠厚,担心将来追索时有麻烦,就不去拾。回来后,告诉母亲,母亲大怒,斥责他:“你真是个傻子!”

过了半年,邻村一个青年,被两个媚惑,患痨病死了。有知道这件事倩原委的说:“正是因为他拾手帕、车上女子索手帕,两下里调情,发生了关系。被两个狐狸媚惑,患痨病死的。”

那位母亲听了,恍然大悟地说:“我这个傻儿子,痴傻是好事。我这才知道:痴是不痴,不痴才是痴!”

三、与友为善,莫太自私   

李应弦说:甲和乙,是上辈人就友好的邻居,从小一起玩耍,长大一起上学,性情相投像兄弟。两家的男男女女时常来往,虽然隔着一道墙,像是一家人。有人给甲的妻子造谣,说她和表弟私通。甲调查没有证据,可是疑心没有消除,暗地里把此事告诉乙,求他帮忙查清真相。乙向来谨慎怕事,推辞办不了。甲心想没有侦察就推辞办不了,明明是知道这回事,所以不肯侦察,就不再追问,也不明说,但从此不再和妻子说话。他妻子没有办法表白自己,竟然忧郁而死。

他妻子死后,鬼魂附在乙的身上,说:“没有比夫妻更亲密的,夫妻之间的事,却秘密地求你侦察,可见信任你到了什么程度。如果你尽量洗刷我的冤枉,甲的疑心一定消除;就是表面上答应侦察,然后再告诉他没有证据,甲的疑心也一定会消除。你却顾虑如果侦察出实情,不说就辜负了甲,说了你就要受埋怨。于是置身事外,小心翼翼地保全自己,致使我含冤抱怨而死去,你这是杀人不用刀子呀!我今天在阎王那里控告了你,你去对质吧。”乙竟发了几天疯,死去。甲也说:“人为什么需要朋友?是为了有急难的时候互相帮助。这件事可以骗我,怎能骗别人?关系疏远的人或者可以骗,怎能够骗你?我把心腹之事托付给你,没有就该说没有,直言责备我不能因为流言蜚语损害夫妻感情;假如有就该暗中告诉我,使我好想办法,不因臭名声连累子孙。你却把我看成过路的人,用推诿来加深我的疑团。我又何必重视这样的朋友呢?”于是甲也和乙绝交了。乙死了也不去吊唁。

乙难道真想杀人吗?只是过于精通世故,趋利避害的心机,过于深切罢了。可是害怕小的怨恨,却招致大的怨恨;害怕一个人的怨恨,却招致两个人的怨恨,结果害死了别人,把自己的命也搭上了。他的精明又在哪里呢?所以说,不是绝顶的,不会做出绝顶的糊涂事(原文:非极聪明人,不能作极懵懂事!)

四、莫受激将之计

吴地的和尚慧贞说:有位浙江和尚立志励精图进,发誓艰苦,整日打坐,不曾躺下过。一天夜里,有个美女在窗子外偷看。他知道是妖,便视而不见。美女做出种种情态,来勾引他,最终还是不能接近禅床。此后美女每夜都来,但仍不能使和尚动心。美女技穷,摇头说:“师父定力到这个程度,我自然应该断绝妄想。不过,师父是忉利天中的人,知道接近我,多年的修炼就要毁于一旦,所以害怕我如虎狼。

即便你努力进入非非想天的境界,也不过怀抱女人如抱着冰雪、看到了美貌如见到尘埃一样,不能离开色相。如果到四禅天,则花在镜前而镜不知有花,月亮映在水中而水不知有月亮,这就离开了色相,达到自在神通、神秘奥妙的境界。师父如果敢让我接近你,而能做到真空不染,那么我也将一心皈依佛门,不会再来打扰你了。”

和尚自认为自己的道力,足以胜过妖魔,便坦然答应了。妖女便依偎在和尚怀中抚摸挑逗,终于使和尚破了戒身。和尚懊丧得了不得,最后落魄而死。

孔子说:屡经磨砺而不碎,屡经墨染而不黑。这只有圣人才能做到,大贤以下的人,就做不到了。(原句:“夫磨而不磷,湼而不淄。惟圣人能之,大贤以下弗能也。”)

这个和尚经不住一激,便开门揖盗。世上有些人,自以为有能力,便干别人所不敢干的事,终而至于一败涂地,都是这个和尚一类的人。

五、纪晓岚认为:狐狸讲得深刻!

季沧洲说:有个狐狸,住在某家的藏书楼里几十年了。狐狸替主人整理书籍卷轴、驱虫灭鼠,藏书家也不如它。它能和人说话,但一直看不见它的样子。客人宴会时,有时给它留出一个位置。它出来应酬,言谈恬淡闲雅,词语委婉却能抓住要害,往往使客人佩服。

有一天,“酒令官”宣布酒令,要求各自说说自己害怕的事物,无道理的罚,不是为自己所独怕的也罚。于是有的说怕道学家,有的说怕名士,有的说怕富人,有的说怕贪官,有的说怕善于阿谀奉承的,有的说怕过于谦虚的,有的说:怕礼法烦琐,有的说怕沉默小心欲言不言的。最后问狐狸,它说:“我怕狐狸。”大家喧笑道:“人怕狐狸还差不多,你是同类,怕什么?请喝一大杯。”

狐狸嘲讽道:“天下只有同类才最可怕。瓯,越人和奚、霫人不会争地盘;渡江航海的人,不和车马争路,是因为他们不同类。凡是争财产的,肯定是同父的儿子;凡是争宠的,肯定是同夫的妻子;凡是争权的,肯定是同一官的手下人;凡是争利的,肯定是同一市场的商人。他们所处地位相近,则相互妨碍;相互妨碍则相互倾轧。况且打野鸡的以野鸡为诱饵,而不用鸡鸭为诱饵;捕鹿的以鹿为诱饵,不用羊猪为诱饵。凡是施用反间计、打内应,也肯定要与对方是同类;不是同类,不能投其所好,也就不能伺机而达到目的了。这么来看,狐狸怎么会不怕狐狸呢?”

座中有历经坎坷的,大多说它分析得在理。只有一个客人倒了一杯酒,放在狐狸面前,说:“你说得的确不错,不过同类是世上人都害怕的,而并不是只有你怕,还是得罚一杯。”于是大家一笑而散。

我(纪晓岚)认为罚狐狸的酒,应该减半。因为相互妨碍而相互倾轧,天下人都知道;至于潜伏在身前身后、成为心腹大患,假托如水乳交融般的关系,却包藏着钩距般的阴谋,可能知道的人,就很少了。只有这位狐狸讲得深刻。

六、前因后果,报应无错;错在自己,莫怪别个!

老学究周懋官,说一口南方腔,不记得他是什么地方的人了。他在考场上,长期没什么造就,生活困顿,曾来往于周西擎、何华峰家。何华峰,本来也姓周,也许周懋官是这两位的本家?乾隆初年,我还见过他。他迂拙拘谨,真是个古时的君子。每次应试,他或者因笔划上的小毛病而被剔出,或已初步通过却又因一两个字而落选。也是考官吹毛求疵,比如题目有个“日”字,偶然写得稍窄了些,便以误写为“曰”而被剔出。写“己”字,笔锋偶然再往上出点头,便以误写为“已”字而被剔出。周懋官心中忧郁不平。

有一天,他到文昌祠,焚烧了一份状子,诉说一生没有干过坏事,却横遭压抑遏制。过了几天,他梦见一个朱衣吏,把他带到一座殿中。神坐在几案前,对他说道:“你求取功名不顺利,却来埋怨神灵,你心怀怨望,不知道因果报应。你前生本是部院的一名官吏,因你狡诈,善于舞文弄墨,所以这一生,罚你当个书呆子,一点儿也不懂人情世故。因为你上辈子好挑剔别人的文章,明知没错,也要鸡蛋里挑骨头,通过这种方法来捞钱。所以罚你这一辈子老是因为字的笔划而落选。”神指着籍册给他看,说:“因为‘日’字把你剔出榜外的考官,前一辈子是福建驻防官音德布的妻子。她是位老节妇。因为表彰她为节妇的呈文里,把‘音’写作‘殷’,这是译语而且谐声,本来没有确定的字,你却反复驳退。你多次地反反复复,使这位穷困的寡妇,所得建牌坊的钱,还不够路费。因‘已’字把你剔出榜外的考官,前一辈子任时犯了律令,本来罚他三年零一个月的俸禄,你勒索不成,便将文中的‘三’字改为‘五’,‘一,字改为‘十’。然后又以五年零十个月计,则应是‘另案处理’了。等到弄明白了,他则因原文错误,已被闲置了一年多。你种下了孽因,这辈子你们又相遇,自然得到报应,你有什么冤可告的呢?你的其他种种不顺,都有前生的孽因在,不能一一细讲,也不能事先泄露给你。你应当委曲顺从,不要再大呼小叫地告状。你要不信,那么和尚、道士也即将为难你。到时候就完全明白了。”说完,把周懋官赶了出来。他忽然醒了过来。

但还有点也不明白,和尚、道士要为难他是什么意思。当时他正寓居在佛寺中,因此便搬到别处躲避一下。雍正十三年(1735年),他参加乡试,已内定录取他为第十三名举人。在第二场考试中,他的试卷里有关于“僧道拜”的论述。其中有“长揖君亲”的句子,用的是傅奕奏章里“不忠不孝,削了头发而只给君亲作揖不拜”的句意。考官认为多余,竟把他刷掉了。他这才知道神的话没错。这是他在步丈陈谟家当馆师时,对陈谟讲述的。后来他不知何处去了,大概是坎坷落拓而死了。

(均据《阅微草堂笔记》)


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玉箫飞天图

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玉箫飞天图


玉箫飞天图


玉箫飞天图

原文链接:玉箫飞天图 - 传统文化

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2018年12月25日星期二

绝美必看若仙下凡:飘逸如丝(视频)

来源:神韵官方youtube频道。

神韵丝巾

长久以来,人们一直在寻求优雅的定义。

当自然与融为一体时,那种的美感,或许就是答案 。
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(圣诞节特别放送)陈东 – 天使祥音

来源:youtube频道。
(Christmas Special!) Tony Chen - Angel's Heavenly Harp (圣诞节特别放送)陈东 - 天使祥音

This piece was inspired by an image in my mind, that a great, pure and beautiful goddess/angel with wings behind her playing a heavenly harp alone in her heavenly realm. The music from the harp was the same pure and beautiful as the goddess, and soon the music turned into a grand world of music, as if the angels in the sky all joined her and playing a great sound with full of hope and brightness.

The true purity of angels cannot be fully interpreted by human’s music / music instruments, and this piece is just based on my current level of humble understanding of the purity and greatness of heavenly angels. I hope this piece would bring you a very different music experience for this Christmas time.

这首曲子灵感来自头脑中浮现的画面,穿着白色仙衣、背後有美丽翅膀的女神,在天上独自演奏着天堂的竖琴。琴声如她一般纯净、美丽,而这琴声奏出了一个宏大的音乐世界,彷佛天上的都随之演奏出散发出光芒、希望的祥音,使人心驰神往。乐音中召唤世人不断让自己灵魂净化的更加纯净。天使的纯净用人的音乐无法真正全部诠释出来,这也只是我在现有境界中对这种纯净有限的理解所作,希望带给大家在期间一个不一样的音乐体验。

Produced and composed by Tony Chen 陈东作曲

Tony Chen Music
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