2015年12月26日星期六
【名医小故事】药王孙思邈(图)
作者： 李剑
孙思邈擅长天象历法和摄生养性之术。（网络图片）
孙思邈是华原人，曾在太白山做隐士，是个修行有道之人。他擅长天象历法和摄生养性之术。显庆三年唐高宗召见他时，孙思邈已经九十多岁了，但是他的视力和听力一点都没有减弱。
名医能治病的根据
当时有人曾问孙思邈：“名医能治好病，是根据什么道理呢？”孙思邈说：“我听说通晓天的人，一定能在人的身上找到它的本体；熟悉人的人，一定是以天为本体。所以天有春、夏、秋、冬，黑夜、白昼轮流更替，寒来暑往交换更迭，这是大自然在运动。人体有四肢和五脏，醒著、睡着，呼出吸进，吐故纳新，经脉和气血循环。流动就是气血循环，显现出来就是人的气色，这是人体的正常运动。”
“阳用它的精华，阴用它的形体，这是天与人相同的，违背了正常规律就要生病了。蒸就发热，不然就生寒，淤结就成为瘤赘，阻隔就成为痈疽。根据表面的诊断可以检查出身体内部的变化。从身体类比自然界也是这样。星辰运行中出现差错，日蚀、月蚀现象，彗星的陨落，这是自然界的危险征兆！良医用药物进行输导，用针灸治病救人。圣明的人用高尚的道德和善于用贤任能来治理天下。所以身体有可以消除的疾病，天有可以去掉的灾害，这全都是气数啊！”
卢照邻问：“人世间的事情怎么样呢？”孙思邈回答说：“胆要大，心要小，智虑要圆通，行为要方正不苟。”照邻问：“怎么讲呢？”孙思邈答道：“心是五脏的元首，它应该遵循规律办事，所以要谨慎。胆是五脏的将领，它必须要坚决果断，所以胆要大。有智慧的人行动如天，所以要圆通，仁义的人沉静如同地，所以要方正不苟。《传》说：‘不因为有利可图就返回去；不因为行仁施义就悔疚，这就是仁义之人的方正不苟。’《易经》说：‘遇到机会就要立刻去做，不能整天等待，这就是明智人的圆通。’”
养性的道理
卢照邻又问：“养性的道理，最重要是什么呢？”孙思邈说：“天有满有亏，人世间的事情有许多艰难困苦。如果不谨慎行事，而能从危险中解脱出来的人，从来也没有过。所以讲求养性的人，自己首先要懂的谨慎。《诗经》说：‘人不畏惧灾祸，天就要降灾难给你。’畏惧，最重要的是畏道，然后是畏天，其次是畏物，再次是畏人，最后是畏你自身。因此失掉了忧畏的人，就心思紊乱没有条理，行为焦躁难以自持，神散气越，意迷志摇。”
孙思邈又说：“能懂的这些道理的人，在水中航船，蛟龙不能害你；在路上行走，凶猛的动物不能伤你；各种疾病、瘟疫也传染不上你；爱说别人坏话的人，也毁谤不了你。了解这个道理的人，人世间的一切事情就全明白了。”
不久，孙思邈被授予承务郎，执掌药局事务。孙思邈在唐高宗永淳初年去世，他留下遗嘱：要薄葬，不要焚烧那些纸扎的阴间器物，祭祀时不宰杀牲畜。他死后一个多月，颜色还和活着的时候一样。当抬他的尸体放入棺中时，给人的感觉就像抬的是空衣服一样。孙思邈一生撰写《千金方》三十卷，传给后世。
来源： 看中国周报
from 气功网
2015年12月25日星期五
天命与阴命
作者:古光 来源：正见网
中共窃政以后，不但把汉字简化了，失去了原有的内涵，而且把许多词语也歪曲和曲解了。例如：把嫁乞随乞，嫁叟随叟，说成：嫁鸡随鸡，嫁狗随狗；把量小非君子，无度不丈夫，说成：量小非君子，无毒不丈夫。特别是牵扯到神佛和轮回转世的词语，中共全给篡改了。如：三生有幸，指的是前生、今生与来生，中共却曲解为是很高兴，很幸运的意思。
现在的词典中把“人定胜天”解释为：人能战胜大自然。这正是共产邪党战天斗地的狂妄邪说。
中国五千年的传统文化，都是敬畏天地。就连古代的皇上都称为天子，是老天的儿子，一切要听命于天。在过去的八卦中，皇上显位于九五之尊，也是九六爻之下（六爻为天），所以过去皇上登基叫做：位登九五。
“人定胜天”原意理解为：此词来源于周朝姜尚、姜子牙那个年代，原来的词由五个字组成，是“人定能胜天”，后来不知道什么年代，省去了一个“能”字，变成 “人定胜天”了。
“人定胜天”中的人字，没什么含意，就是指人了。
“人定胜天”中的定，非指一定、肯定的意思，而是戒、定、慧中的那个定，是指定力、入定。“人定胜天”中的胜字，非是战胜和胜利的胜，而是超过和增长的意思。
“人定胜天”中的天，非天地的天，而是指天命的天。
孔子说：五十方知天命。是指人有三命：上曰，天命；中曰，宿命；下曰，阴命。
天命：有增有减，人若积德行善，吃亏忍让，救人于危难之中，就会增长天命。要是学佛修炼，那功由师父来演化后长在天命上，在大法中修炼还会改变宿命，不仅不归原来的高级生命管了，还会得到更大的福分与无上荣耀。
反之，干坏事就有损、有减天命，说到这里我想：就应该明白“人定胜天”的原意了吧。
“人定胜天”中的定：是指人在冷静或者定下来的时候，从人的本源发出来的想法都是善的，都是增长功德，增长天命的。所以孟子说：人之初，性本善，也就是这个意思。
上文讲过：“人定胜天”中的“天命”。那么“宿命”人们可能都知道了，我这里就不做阐述了。下面用一个故事讲讲我对“阴命”的理解。
古时候，有一户人家，有一个十八岁的姑娘死了。死后到阴间与一位刑官结为夫妻。这姑娘死后一年多，她阳世的十二岁弟弟的元神，有一天来到地府，见到了姐姐和这位阴差姐夫，他们相见都很高兴。
第二天，这位阴差要去值班，男孩也要跟去。他姐夫说：那地方怎么可以随便去呢？！男孩姐姐说：你就带他去吧！姐夫说：要去也行，我得把他的嘴封上，说罢，就用一块布贴在男孩的嘴上。然后二人就一同上班去了。
到了地方，罪犯就被带出来问罪上刑，各种刑具和用刑方法都有。这些被上刑的“人”当中，有一个“人”是受的烙刑：专烙他的后背、烙的直冒烟。这个“人”疼的撕心裂肺。这时这个小男孩用手拽着他姐夫的衣服直蹦，他姐夫用手按按他的肩头，示意不要动。等到回家后，揭去小男孩口上的胶布后，姐夫问他：今天烙那个“人”你蹦什么？他说那个“人”是我的伯父，伯父疼那样我能不蹦吗？姐夫告诉他说：阴间这个伯父，就是你伯父的“阴命”。在这里给你伯父上刑，你阳世那伯父的后背就是病（生疮）。原因是你伯父用肩、背偷了别人的东西。要想好病，你伯父首先要从内心真正的悔过和认错。然后你用香灰（燃烧后的香）和上香油贴在生疮处，几日后就能痊愈。
小男孩很快返回阳世间后，就立即去看望他的伯父，他伯父后背果然生疮了。男孩问他伯父说：您是否用肩和背偷了别人的东西了？他伯父一惊，你小子怎么知道的。男孩把在阴间所看到的事情和伯父一说，伯父很后悔自己所做的错事。然后，男孩用香灰和上香油贴在伯父的生疮处，不久就好了。
这就是“天命”、“宿命”和“阴命”的关系。自古善恶有报分毫不爽。其实古时的中医是具有更科学的方法，例如：中医讲内五毒为怒、恼、怨、恨、烦；外五毒为风、寒、燥、热、湿。内五毒为根，外五毒为表，而内五毒又直接关系到杀、盗、淫、妄、酒。古中医可以从人得病的部位，看到此人在什么地方失德。例如：淫乱或恨：伤及肾与阴部；不义或烦：伤肺；不仁或怒：伤肝；心不正或恼火：伤心；失信或怨：伤脾；所以人若有善良、宽容、忍让的高尚品德，人的身体就会健康而且高寿，就是这个道理。
所以有人说：
酒色财气四堵墙，
人人都在墙内藏。
有人跳出墙外去，
不是神仙也寿长。
from 气功网
2015年12月24日星期四
季文子贵德荣
文/宇祥
古人敬天、敬德，提出以德配天，敬天保民，把品格德行的修养看的极其重要。传统文化教人向善，达到对于道德意识的高度自觉，帮助人们从功名利禄的贪欲中超脱出来，努力完善道德，从而获得真正的幸福并得到上天的庇佑。
古籍中记载的很多事例说明了贫不足忧，人应忧德之不建，不应忧货之不足，富而没有德行，则愈富有而祸害愈大，有德行则可转祸为福的道理。
春秋时期，季文子任鲁宣公、成公的国相，但是他的妻子儿女却没有一个人穿绸缎衣裳；他家里的马匹，只喂青草不喂粟米。孟献子的儿子仲孙于是问季文子：“你身为鲁国上卿，可是你的家人不穿丝绸衣服，你的马匹不用粟米饲养。恐怕人家可能会以为你吝啬，而且也不会给国家带来光彩！”
季文子回答：“我当然也愿意家人穿得好，马吃得好。然而，我看到老百姓，他们的父兄吃粗食穿破衣的还很多，我因此不敢那样做。别人的父兄吃得粗穿得差，而我的家人却过分讲究衣着饮食，恐怕这就不是国相该做的事吧！况且我只听说人们具有高尚品德才是国家最大的荣誉，没听说过炫耀自己的衣着和马匹来给国家增添光彩的。”
孟献子闻知，怒而将儿子仲孙禁闭了七天。从这以后，仲孙的家人也只穿粗布衣服，他的马饲料也只用青草。季文子听说了这些，说：“有过错而能改正的人，可以为他人楷模。”任命仲孙做上大夫。季文子一心安社稷，忠贞守节，克勤于邦，克俭于家，在他的倡导下，鲁国朝野出现了俭朴的风气，并为后世所传颂。
（《国语·鲁语》）
来源：新生网
发稿：2015年12月25日
from 气功网
崔母为国育忠臣
作者：秦如初
崔玄暐/网路图片
慈母勉子匡正义母子皆慷慨
王义方，唐代涟水(今属江苏))人。他从小丧父，家中贫困，而事母甚孝，又十分好学，通五经，有品行。当年，王义方赴京城参加科举考试时，路上偶尔遇到一个步行的人，一打听，知道此人的父亲，担任颖上县令，此时病重，将要去世，所以步行赶往，但不知要走到哪一天，才能赶到其父的任所。王义方一听，立刻将自己所乘之马，赠给他，不告姓名而别。即此一事，就可见其品行之一斑。
唐高宗显庆元年(656年)，王义方任侍御史，他刚正敢言。这时，李义府正任中书令，又被朝廷封为侯。李义府外貌温和谦恭，和别人说话，必定面带微笑，语气温和谐谑，但内心却十分奸诈忌刻。他身处权要，一心只要别人奉承自己，谁如稍有一点违拗不顺，表露出来，就必定要加以陷害，时人称他“笑中有刀”，又给他起个绰号叫“李猫”，讽刺其阴险毒辣。
这时有个名叫淳于氏的美妇，因罪关在大牢中。李义府贪恋她的美貌，想要霸她为妾，便假公济私，令大理丞毕正义（人名）为她开脱罪名，她被释放出狱，收为己妾。事情被人告发，朝廷派大臣调查此事，毕正义畏罪自杀。
王义方身为谏言官，对李义府深为不满，想要上奏章，弹劾李义府奸邪腐败，为害朝政。但想到这样一来，弄不好会招来灾祸，那肯定会连累到自己的母亲。因此之故，他十分犹豫，难下决心，便将此事告诉母亲，对母亲道：“现在奸臣如此横行不法，如果我不尽我的职责去参劾他，就是对朝廷不忠；但如果因此带来灾祸，连累到您老人家，这是极大的不孝。所以我一直拿不定主意。”
王母听完儿子的话，严肃正色地对王义方说：“汉代王陵的母亲，甘愿伏剑而死，以让儿子尽忠成义。如今，你能有这一片忠心为朝廷尽忠，这正是我的愿望，即使为此而死，我也心甘情愿！”
王义方听了母亲这一番正气激荡的话，便下定了决心，立刻上奏章，参劾李义府。果然，唐高宗并没有处置奸臣李义府，相反，却找王义方奏章的毛病，加以罪名，将他贬为莱州司户。可见朝廷黑白颠倒到了何等程度！
后来的事情，也很有意思：王义方被贬为莱州司马，没有被诛杀，还算是朝廷的恩典。李义府后来见到王义方，问他道：“王御史胡乱弹劾我，难道不觉得惭愧吗？”王义方义正辞严地回答说：“古代孔夫子任鲁司寇七天，便诛杀了少正卯。相比之下，我王义方任御史十六天，不能为朝廷除去奸邪，这才是我感到十分惭愧的！”充分表现了他的义无反顾的崇高精神。
(《旧唐书?王义方传》、《旧唐书?李义府传》、《大唐新语》、《渊鉴类函?人部?贤母四》)
崔母为国育忠臣
崔玄暐，唐代人。他自小就有德行，深为其叔父们所看重。唐高宗李治龙朔年间(661—663年)，他以明经科进士及第，入朝为官，逐渐做到库部员外郎。他的母亲卢氏，因儿子在朝为官，便语重心长地教育他说：“我听姨兄辛玄驭说：‘儿子在朝为官，如果有人来说他贫穷得难以维持生活，这是好消息；如果听人说他家中钱财很多，衣服华丽，车骑漂亮，这倒是坏消息。’我认为这话很有道理，故十分看重此语。我常看到亲友中做官的，大多将财物献给父母，父母只知道喜悦，竟然不问这些财物是从哪里来的。如果真是从自己的俸禄中省下来的，倒不失为好事；如果不是从正道而来，这和偷来、抢来的，有什么区别？即使没有因此招来灾祸，自己难道不觉得惭愧吗？三国时孟仁的母亲，不肯接受儿子送给她吃的鱼干(孟仁任管理渔业的小吏，寄鱼干给母亲，其母不受退回)，就是因为这个。你现在拿朝廷的俸禄，已是十分荣幸，如果不能忠贞清廉，怎么对得起天地良心呢？希望你不要辜负我的这番话。”
卢氏的这番话，崔玄暐牢记心中，终身受益。他时时想起母亲的教诲，为官以清廉、勤谨著称。后来，他的官职屡屡升迁，武则天长安元年(701年)做到天官侍郎，却依然洁身自好，不肯与权贵交往，因而被权贵所忌，后因此改官文昌左丞。才过了一个多月，武则天便对他说：“自从你改官以后，你原在的衙门，便常犯过失。还听说有人为你改官，而设宴庆贺，以为从此可以行其贪欲，随便作恶了。现在，我让你仍然恢复原职。”崔玄暐便仍然担任天官侍郎一职。
崔玄暐不仅为官清廉勤勉，而且正直有节操。武则天朝时期，酷吏来俊臣、周兴等诬陷良善。希图以此邀功。他们给朝臣妄加罪名，抄没家产，一下子竟达数百家。崔玄暐为此一再上书，向武则天陈述冤情，终于感动了武则天，使数百家官吏得以昭雪。
有一次，宋璟劾奏张昌宗图谋不轨，崔玄暐鼎力相助，武则天最终判了张昌宗的罪。崔玄暐之弟崔玄升，这时担任司刑少卿，也力谏武则天诛杀张昌宗，同样表现得刚正不阿。后崔玄暐又参与诛杀了佞人张易之，因诛杀“二张”有功，被朝廷提升为中书令。
崔玄暐之所以能够为官清廉正直，不屈服于武则天时朝中的邪恶势力，不阿权贵，这与其母亲卢氏，对他的教诲密切有关。真是贤母育忠臣啊！(《旧唐书?崔玄暐传》)@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
from 气功网
景公遇异事恐惧立刻撤军
作者：慧淳
齐景公与晏婴/网路图片
伐木去根必除佞人
齐景公命令人挖凿了一个积水池，池水很深，可以淹没一辆车子。又令人在池上修建了一座宫室，宫室高数仞，梁柱上都雕刻有龙蛇、鸟兽，景公穿着五彩斑斓的衣服，佩带着美玉，披头散发，在宫室里向南站着，神态傲慢自得。
这时，晏子前来拜见景公，景公问他：“过去管仲辅佐先君桓公称霸的时候，是什么样子？”晏子见景公这身打扮，有失君主的身份，便想劝景公，他装作没听见，不回答景公的问话。
景公以为他没听见，又问道：“过去管仲辅佐先君桓公称霸的时候，是什么样？”
晏子回答说：“我听说，只有戎狄人才把自己与龙蛇相比。现在您在梁柱上雕刻龙蛇鸟兽，这不过是一间屋子的成就罢了，您还有时间考虑霸业吗？况且您衣着华美，各种颜色都齐备，佩带美玉又披头散发，您已把心思放在这些事情上，谁又能与您去争取霸业？”
景公听了，连忙走下堂，对晏子说：“梁丘据、裔款，他们二人，告诉我说宫室建成了，所以我就穿上这身衣服，想与他们二人开个玩笑，没想到您先来了。请让我去换了衣服，再来听您的教诲，可以吗？”
晏子说：“梁丘据和裔款，用邪恶来迷惑您，您哪里还懂得治国的道理呢？砍伐树木，如果不挖到它的根，新芽又会生长出来。您若为国家着想，就必须除掉这两个佞人，以免被他们迷惑。”
鲁君辞让
齐景公为了表示与鲁国友好，便把住在泰山北面的几百社（十五家为一社)人家和土地，赠送给鲁国国君。景公派晏子去赠送，鲁国派子叔昭伯来领受。但鲁国并未全部接受。晏子很奇怪，便问子叔昭伯说：“我们国君赠送土地和人口，完全是诚心诚意的，鲁国为什么不全部接受呢？”
子叔昭伯说：“我在临行前，国君对我说：‘诸侯相见，交往应该礼让，自己处于卑下的地位，这是符合礼仪的。交往赠送的东西，一定要接受，这才是真诚的行为。礼仪的规定在前，真诚的行为在后，这样交往才会长久。’况且我听说，君子不能全部拿走别人喜欢的东西，不能完全接受别人送的礼物。所以我不能全部接受呀！”
晏子回来后，把这事告诉了景公。景公笑着说：“鲁国国君真的是这样吗？”晏子说：“我听说大国贪图名义，小国贪图实惠，这是诸侯的通病。现在，鲁国宁愿处于卑下地位而不贪尊位，眼见实惠而不多得，鲁国国君的道义，真是不同于世俗啊！”
景公说：“我认为鲁国国君很友善，所以才送给它土地，现在鲁君不贪多得，品德实在高尚，我要派人去祝贺他。”晏子说：“不行！您赠给他土地，又祝贺他推辞接受土地，这好像您赠送土地不是真心的了。这样两国交往会不亲密的。”景公说：“你说得对。”于是又派人给鲁国送去钱币，表示友好。
人们都说：鲁君行为廉洁，辞让赠地使国家的声望更高了。
管鲍之交天下楷模
鲍叔牙是春秋时齐国的大夫，以知人著称。少年时与管仲结为挚友，后因齐国发生动乱，他与管仲分别逃亡国外。齐桓公小白上台后，任命鲍叔牙为宰相，他辞谢不受，全力荐举管仲。管仲受到重用，推行各项改革，齐桓公得以称霸诸侯。
后来，鲍叔牙得病死了，管仲闻讯，放声大哭，边哭边用衣襟擦眼泪，衣服的前襟都湿透了。有人见管仲泪如雨下，哭得这样伤心，劝道：“你与鲍叔牙，既非君臣，又非父子，你这样哀哭他，为什么呢？大概也有个原因吧？”管仲抽泣着说：“这，你们就不知道了。
鲍叔牙与我自小相识，结为至交，是我最崇敬的知心人。我曾经与他一起到南阳去做小买卖，当地的无赖在大街上．多次羞辱我，他并不认为我怯弱怕死，知道我想干一番事业，才甘心受辱；他曾经与我一起面谏先王，连续三次，先王不听我的话，他并不认为我的想法不对，知道我生不逢时，还没遇上贤明的国君；他曾经与我一起共分一笔钱财，我拿的比他多了三倍，他并不认为我贪婪自私，知道我家境贫窘，急需用钱。可以这样说：生我者父母，知我者鲍叔牙。士人可以为知己者死，我这样悲哀地哭他，又算得什么呢？”
人们听了管仲的话，感叹不已，既崇敬鲍叔牙的为人，又钦佩管仲对朋友一往情深。
景公的银鞋
有一个鲁国鞋匠，特别会制鞋。齐景公听说后，就派人把他请来，让他给做双鞋。很快鞋做好了，景公拿来一看，十分高兴，一尺长的鞋，用黄金为鞋带，用白银来装饰，鞋面上缀有亮晶晶的珍珠，鞋头镶有美玉，真是一双举世少有的宝鞋。
当时正值冬季，景公穿着这双鞋朝见百官。晏子上朝，景公起来迎接他，可鞋太重，仅仅挪了一步。景公问晏子说：“天寒冷吗？”晏子说：“您为什么要问天寒冷呢？古代的圣人制作衣服，冬天的衣服要求轻而暖和，夏天的衣服要薄而凉爽。现在您的鞋，冬天里穿它既重又寒冷，穿着这样重的鞋，会加重脚的负担。鲁国的工匠不知道冷暖轻重要适度，制出这样的鞋，损害您的脚，这是他的第一条罪状；制作鞋不合常情，使诸侯嘲笑国君，这是他的第二条罪状；消耗了大量钱财，使老百姓不满，这是他的第三条罪状。鲁国的工匠有三条罪状，我请求拘捕他并量罪判刑。”
景公忙说：“鞋匠虽有罪，但他还是很辛苦的，看在这一点上，还是饶了他吧！”晏子说：“不行。我听说：自身辛苦但作善事的，赏赐他一定要丰厚；自身辛苦但作坏事的，一定要加重惩罚他。这样做的目的，是要奖善惩恶。”景公听了不再说什么。
于是晏子下令拘捕那个鲁国鞋匠，派人把他送出齐境，不许他再来齐国。齐景公也脱下银鞋，再没有穿它。
景公遇异事恐惧 立刻撤军
齐景公发兵攻打宋国，大军经过泰山，景公梦见两个男子汉，站在他面前，怒目圆睁，想要杀死他。景公一下被吓醒了，心里很不高兴，他找来占梦的人，对他说：“我刚才梦见两个男子站在我面前发怒，也没听清他们说些什么，我还依稀记得他们的模样，你来占卜一下，看看他们是谁？”
占梦者算了一会儿，说：“大军经过泰山没有祭祀，是泰山神发怒了，快点找来祝史，祭祀泰山就可以了。”景公说：“好吧。”
第二天，晏子上朝见景公，景公就把昨晚的梦和占卜者说的话，告诉了晏子，并说：“我已经派祝史去祭祀泰山去了。”
晏子低头想了一会儿说：“占梦人说得不对，这梦中的人，不是泰山神，而是宋国的祖先：成汤和伊尹。”景公听了大惊，接着又摇头表示怀疑。
晏子见景公不信，便说道：“您如果不相信的话，请让我描述一下成汤和伊尹的容貌形状。成汤皮肤白皙，而身子长，脸长而且有胡须，身子稍稍弯曲，而声音宏亮。”景公连声说：“是的，是的。”晏子又说：“伊尹皮肤黑而身子矮，头发蓬乱，长有胡须，脸的上部丰满而下部尖小，腰有些弯，声音很小。”景公说：“对，就是这样，现在我该怎么办？”晏子说：“成汤是天下最仁德的国君，他不应该没有后代。现在唯一的后代就是宋国，而您又发兵攻打他们，所以成汤、伊尹发怒了，您最好是撤回军队。”景公不听晏子的建议，还是下令进攻宋国，晏子生气地说：“攻打没有罪过的国家，必然惹怒神灵，知道了又不悔改，这是一步步靠近灾祸，要是真的攻打宋国，一定不会有好结果。”
第二天，齐军进攻宋国，可不知为什么，齐国的战鼓突然坏了。统率三军的大将，当即也死了。景公遇到这两件异事，感到非常恐惧！这才向晏子认错，立刻下令撤回军队。
（以上均据《晏子春秋》）@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
from 气功网
2015年12月23日星期三
你可知道佛陀不回答哪十个问题？(图)
佛陀。(网络图片)
在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处，问道：“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？”
佛陀缄口不答。
“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？”
佛还是保持沉默。
在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。其中十个有名的形而上学的问题是：
一、有关宇宙的问题
1．宇宙是永恒的吗？
2．宇宙不是永恒的吗？
3．宇宙是有限的吗？
4．宇宙是无限的吗？
二、有关心理学方面的问题
5．身与心是同一物吗？
6．身是一物，心又是一物吗？
三、佛陀悟证的境界问题
7．如来死后继续存在吗？
8．如来死后不再继续存在吗？
9．如来死后是既存在亦同时不存在吗？
10．如来死后既不存在亦同时非不存在吗？
佛陀对讨论这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人提出以上这些问题时，佛陀总是沉默不语。
佛陀保持沉默的理由
佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？
首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说：“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅槃。因此我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。
接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。事实上，无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。对佛教来说，这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，即使佛陀为他们解释，他们也永远不会明白这种超越现世的境界。所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅槃，因此，佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。
这些问题将引人入歧途
其次，形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。
佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题您从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的，又是为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’”
佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时，我答应过你将会回答这些问题吗？”
曼童子回答说：“世尊，没有。”
佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。
人类语言有限，无法道明诉尽
再次，由于语言的局限性，凡夫无法通过语言明了这些问题。
语言是人类创造的，用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符号。它局限于时间、空间和缘起法，语言不可能超越这些范围。
换句话说，人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。有时，人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实性状。例如经验告诉我们，有时我们会有一种激情或感受，但却无法用语言表达出来。所以人类的语言不是万能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，语言更是无法诉明且容易出差错的。因为绝对真理（例如涅槃）超出时间、空间和缘起定律的限制，人类只能体证之，而不可能用语言描述之，即所谓心行处灭，言语道断。
事实上，这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复，没有任何语言文字可以表达这种经验。就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。乌龟对牠的朋友鱼说，牠刚到陆地上散步回湖。鱼说：“当然你的意思是说游泳了。”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西，陆地一定也是液体，和它住的湖一样，有波浪，可以在上面跳潜游泳。同样，在普通凡夫的词汇里，不可能找到适当的词句去描绘涅槃。可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅槃的崇高境界，有人甚至不惜绞尽脑汁，长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。其结果正如《楞伽经》里所说愚人执著于语言文字，就如大象陷入泥潭，不能自拔。
最后，对机说法，因材施教是佛陀教化众生的方法。佛陀并不是一座电脑，不管什么人问什么样的问题，他都会不加思索地回答。他是一位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧，他并不是为了炫耀自己的知识而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说法时，时刻不忘对方的水准、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。
根据佛说，对付问题有四种方式：
1。当问题比较直接、明显，而且避免了形而上学的问题时，这些问题必须直截了当地答复。例如苦之因是什么？
2。某些问题必须以分析的方法解答，例如佛教是唯心主义还是唯物主义？
3。另有一些问题必须以反问为答复。
4。有一类问题必须以缄默不语为答复。例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时，佛陀常常是保持沉默。
所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀总是保持沉默。佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心，并对他表示深切的关怀。
也许有人会问，佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题？我们姑且先不作任何结论，但有一点可以肯定，佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。
有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢？还是此间林中的叶子多？”
“世尊，你手中只有很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”
“同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法还有很多呢！而我为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，不能引导人证得涅槃。这就是我没有说那些法的原因。”
因此，斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak：“并不是因为某些事佛陀不知道，而是因为语言的限制，佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。”
责任编辑： 云淡风轻
from 气功网
2015年12月22日星期二
义女救父的故事
作者：陆真
晏子/网路图片
义女救父
齐国宫殿旁边，有一株小槐树，齐景公十分喜欢它，于是派一员小吏，严格地看护它，并在小槐树旁，埋置木桩，悬挂禁令说：“触摸槐树者判刑，伤害槐树者斩首。” 老百姓怕触犯禁令，都远远地绕开槐树行走。
有一个人喝醉酒后，触摸了槐树，被看守槐树的小吏抓了起来。景公听说后，大怒，他说：“这个人是第一个敢触犯我的禁令的人，一定要加重处罚他。”
醉汉的女儿听说后，决心救出父亲。于是她跑到晏子家，对晏子说：“我是城郊的一个卑贱民女，我有话想对您说，我无法克制自己的情欲，想到您的小妾中，充个数。”
晏子听了，笑着说：“我得仔细内省，想想：难道我是个贪恋女色的人吗？为什么头发都白了，还会有美貌的女子来投奔？……我看你一定是有什么为难的事要我办？你不要担心，有什么事就说吧！”
那女子噗咚一下，跪到地上说：“国君在槐树边悬挂禁令：触摸槐树的人，要判刑。伤害槐树的人，要杀头。我父亲喝醉酒后摸了槐树，国君十分生气，要加重处罚他。我听说：圣明的君主制定政策，不损害百姓的利益，不加重刑罚，不因私怨而破坏公理，更不能为了禽兽去伤害百姓，为了野草去伤害禾苗。现在君主只因树木的缘故要杀害我父亲，使我孤身一人，这未免太不近情理吧？义勇的人不会以人多势大，欺凌孤独无助的人，圣明贤德的国君不能违背公理而随心所欲。现在国君向百姓发出命令，如果可以在全国施行，而且它的好处有利于后世，那我的父亲死也是应该的，我也会高高兴兴地去为他收尸。可现在并不是这样，因为宠爱一棵小树就杀人，这样做会破坏公正的法律，更有损圣明国君的名声。邻国的人听到这事后，一定会指责国君喜爱槐树而残害百姓，难道这样好吗？国君的做法太过份了。希望您明察我的话，以便正确处罚犯罪的人。”
晏子听了，大声说道：“太过份了！我一定为你向国君争辩。”于是派人把女子送回了家。
第二天早朝，晏子对景公说：“我听说，搜尽百姓财力来供自己奢侈的人，叫暴虐；喜欢某种东西而使它的威严近乎国君，叫做反常；刑杀无罪的人，叫残暴。这三样，都是国家的大祸患。现在您搜尽百姓财物，来满足自己的私欲，这是暴虐；喜欢槐树，使人们都不敢靠近它，小小的槐树就像个国君，这不是很反常吗？摸摸槐树的人，要判刑。这与国法不相称，这不是残害百姓吗？您有这三种祸害，恐怕您很难再执掌齐国的大权了。”
晏子连珠炮似地抨击景公，毫不留情。景公被说得哑口无言，好半天才说：“您说得对，若不是您教诲我，我几乎犯了大错，我听从您的教导。”于是景公下令：撤去守护槐树的官吏，拔去悬挂禁令的木桩，废除禁令，并释放了触摸槐树的那个人。
施惠于民
有一次，晏子陪同景公一起登上高台，眺望都城。景公感慨地说：“让子孙后代都享有它，难道不可以吗？”
晏子听了，严肃地说道：“做到这一点并不难。只要君主用心治理国家，做有利于老百姓的事，那么，他的子孙就能世代享有它。现在您却不这样，您荒于政事，亲近小人，老百姓十分不满，怨声四起，您想世代享有齐国，不也太难了吗？”
景公说：“照你这么说，我的子孙不能享有齐国，那么谁能享有齐国呢？”晏子说：“耕牛死了，一家人都为它哭泣，这并不是牛与他们有骨肉之亲，而是因为耕牛对他们的好处太大了。您想知道将来谁执掌齐国，这并不难，只要看看现在是谁使齐国人得利，就知道了。谁使百姓得利，百姓就拥护谁。”
景公说：“我明白了。可有办法改变这种情况吗？”晏子说：“用好的政治来改变。现在您的牛马在圈里都关老了，不能拉车耕地；您的车子在车库里被蠹虫咬坏了，不能乘坐；衣服皮袄多得在衣橱里朽坏了不能穿；美酒多得放酸了不能饮，粮食多得腐烂了不能吃……然而，您不但不把这些分给饥寒交迫的百姓，还加重他们的赋税，无限度地搜刮，这样会带来祸患的。死守着财物是最笨的办法，报怨的人会来抢，百姓走投无路，也会自己前来分了它。所以，明智的国君，与其被别人抢着分了，还不如让自己来分呀！自己来分，会取得百姓的拥护，别人也就不会与您争夺国家，这样，您的后代就可以享有齐国了。”
景公连连点头。于是，他下令：把府库里多余的钱粮，都分给了贫困的百姓。
恶己善君
齐景公征发老百姓去修筑大台。已经是寒冬季节了，但仍然不停工，百姓怨声载道。当时，晏子正出使鲁国，百姓们都盼望他早点回来，好劝谏国君。
几天后，晏子回来了，老百姓纷纷找他诉苦，请求他劝谏国君。晏子便去见景公，向他汇报了出使的情况，汇报完后，景公留他闲坐。晏子说：“既然您留我坐一会儿，我就为您唱一支歌取乐吧。”说完，晏子唱道：
“平民百姓有苦没法说，
冰冻的雨水浇灌着我，
怎奈何？
上官使我家人离散，怎奈何？”
唱到这儿，晏子禁不住悲伤，眼泪流了下来……
景公知道晏子在劝自己，他靠近晏子，安慰他说：“您为什么事伤心到这种地步？一定是因为修筑大台这个工程吧！您不要哭了，我马上就下令停止修建，让百姓们都回家团聚。”
晏子听了，连连叩拜，一句话也没说就走了。晏子来到大台，他拿起木棍打那些不干活的人，一边打，一边说：“连我这样的人都有房屋居住，君王想建造一个大台，还不快点为他修好？快点干活吧！”
老百姓不知道晏子为什么要这样做，都骂道：“晏子帮助国君干坏事，我们看错了人呀！”
不一会儿，景公的使者赶到了，宣布说：“国君下令：停止修建大台。大家回家与家人团聚吧！”大家听了都十分高兴，一起夸赞国君好！
孔子听到这事后，感叹地说：“古代善于当臣子的人，好的名声归于国君，坏的名声归于自己。入朝帮助国君，改正失误；出朝便赞誉国君的德义，又从不夸耀自己的功绩。能做到这些的，恐怕只有晏子了。”（以上均据《晏子春秋》）@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
from 气功网
澳洲打击非法下载 BT、电驴、迅雷下载电影恐被起诉
在互联网日益发达的今天，“资源共享”的精神已经在全球的网民群体发扬光大，而在中国，这种免费获取资源的行为更是深入人心。许多中国网民已经不习惯为诸如电影、音乐、游戏和书籍等易于分享的产品付费，他们在网上通过各种高速的下载工具获取这些资源。在中国，尚未听说有人因为下载版权产品而被追究。但身在海外的华人是否仍然可以毫无顾忌地下载任何自己想要的东西呢？最近一系列的澳洲网民因非法下载而收到网络服务供应商的警告信的事例已经告诉我们，下载免费资源可千万要小心哦！
下载游戏电影恐被追查
悉尼华人John在今年年初通过下载工具BitTorrent（BT）下载一款名为《使命召唤》（Call of Duty）的游戏，没想到竟然收到了一封来自网络服务供应商TPG的警告邮件。邮件中说，他们收到了来自游戏公司Activision Blizzard的投诉，他们发现John的IP地址有非法下载的行为。TPG强调称，如果用户确实有非法的行为，请立即停止。如果用户认为自己没有做过这件事，或者认为这件事不构成违法或侵权，那就请直接向投诉人解释。此外，TPG还将Activision Blizzard的原信件一并附上。记者看到，Activision Blizzard的措辞更加严厉，他们要求TPG立即停止对该用户的网络服务，并依据服务协议做出相应处罚。John收到邮件后很吃惊，“以前从没遇过这种事，下载东西竟然会让相关的公司找过来。”他随即停止了那个游戏的下载，并且再也没有下载过侵权的资源，而TPG也没有再来信。
热门游戏《使命召唤》
John的经历其实并不稀奇，在网上记者看到有许多澳洲网民表示曾收到过类似邮件。某澳洲华人论坛的网友porcorosso发帖子称自己收到了两封来自TPG的email，“信里就说我在某日下载了一些文件，侵犯了Viacom公司的财产。偏偏它所列出的文件名都是我没下载的。”维亚康姆集团（Viacom）是世界着名的影视传媒公司，他们发行的各种电影、电视及图书等产品很容易成为非法下载的目标。而该网友表示自己没有下载过信中列出的资源，那么很有可能是室友或者网络被盗用的原因。而对于如何应对这样的警告，网友也是众说纷纭。有人认为这样的邮件可以忽略不计，“我收到过N封，不用管，继续下，难道那公司跨国跟你打官司？他怎么知道是你这个人下的不是你家的WIFI信号被黑了”。然而，也有人严肃地指出不要无视警告，“也许有的人收过很多警告没事，也有的人被告、罚款……现在要查到是不是当事人非法下载很容易，而上了法庭要让法官相信你的说法就不那么容易了，别人不被罚款不代表所有人都不被罚”。
也有网友抱怨称，不明白这些公司为什么不查源头，却将经历用来对付下载的人。对此，从事IT工作的Tom解释说，BT是基于“点对点（P2P）”下载技术的工具，每个参与者在下载的同时也在将自己的数据上传，从而使得资源的发布不是聚集在少数几台服务器上。这就意味着，每个参与下载的人也同时参与了对这些侵权资源的传播。
记者发现，因非法下载和传播招致起诉和罚款并非危言耸听，尤其是在对知识产权更重视的西方发达国家。今年9月，美国明尼苏达州的一位女子因非法下载和传播音乐而被法院裁定将支付22万美元的罚款。美国唱片工业协会（Recording Industry Association of America）从2006年就开始了对这位女子的起诉，她被指控在文件分享的网站上下载和传播超过1700个音乐文件。
网络服务商与版权方联手打击下载
根据上个月由网络下载统计公司MusicMetric发布的消息，澳洲成为人均非法下载量最大的国家。在2012年的上半年中，2300万的澳洲人共有超过1900万次的非法下载行为。因此，澳洲无疑已成为版权所有者的重点打击目标。
世界上多家影视公司就曾联合起诉澳洲网络服务供应商（ISP）iiNet，指其用户非法下载侵权文件，这是电影业首次将一家ISP告上法庭。然而，澳洲联邦法院在去年2月拒绝对iiNet公司进行处罚，并判定该公司无需为其用户的非法下载行为负责。随后，澳洲高级法院在今年4月份也作出了同样的裁定。为了安抚这些影视公司，包括Telstra BigPond、Optus、iiNet、iPrimus和Internode在内的澳洲5大ISP在去年11月提议帮助版权所有者阻止非法下载行为。由各大ISP组成的通讯联盟（Communications Alliance）将首先向被发现的非法下载用户发出一份“教育性的警告”，如果一名用户在一年内收到3次警告仍继续侵权的话，ISP将把该用户的资料交给版权所有者，以便他们采取法律行动。这项ISP的反盗版行动正在18个月的试行期当中。
除了ISP之外，英国伯明翰大学的研究者发现了10家收集BT用户的信息的监察机构。澳洲联邦反盗版组织主管盖恩（Neil Gane）指出，这些监察机构在几个小时之内就可以记录那些在下载热门资源的用户的信息。“他们是独立的机构，娱乐业可以利用他们获取的信息或软件作为起诉的武器或者只是为了获取一些信息。”他说。
是否还能继续下载网络资源？
保护知识产权是一个老生常谈的话题，人们一方面知道要尊重他人的劳动成果，可另一方面又无法抗拒免费而快速地获取资源的诱惑。身在版权意识较强的澳洲，已经习惯了下载免费资源的华人该怎么办？
IT专家Tom认为使用BT这类P2P下载工具被查到的可能性很大，“版权方可以通过网上发布的盗版资源追踪到下载其产品的用户的IP地址，然后就可以让ISP查到该用户的信息，从而有了起诉的条件。”然而，在澳洲许多华人选择合租住房，一个网络账号可能被几户人共用，再加上网络盗用的问题，版权方和ISP如何能确认具体的责任人呢？在之前提到的TPG的警告邮件中，他们指出如果用户认为自己没有非法下载，就要向版权方发邮件说明情况。来自美国媒体的报道表明，“我没有下载过”并不是可以免于起诉的借口，因此保护好自己的网络密码是很必要的。
网友best_binbin更是一针见血地强调，不要以为对方无法查到具体的电脑就继续肆无忌惮地下载，“你可以说你家被盗网了，但是一个反trace就可以查到哪台电脑上的网，你可以说电脑丢了，不过你要说出电脑丢失的大概日期，你不能说电脑9月丢的，你之后还在用这台电脑刷自己的微博，登陆自己的银行账号、email，这些直接证据太多了。”
还有一种普遍的观点认为，在常用的下载工具中，使用迅雷是最不容易被查出来的。一位网友说：“以前用电驴下载影片，收到过警告，按照连接回复一下，删掉资源就行了。用电驴一定要删的彻底，否则还会收到投诉信。用讯雷下载中国发布的资源从来就没有问题！”Tom也表示，迅雷对用户的IP有加密功能，比较难被查到，而且迅雷不是使用P2P技术，因此不会产生大量的数据上传。不过，在悉尼工作的华人Vivian告诉记者，她在去年就曾经因为使用迅雷下载一部新上映的电影而收到了TPG的警告信。如此可见，没有任何非法下载的手段是百分之百保险的，这也包括下载文件名是中文的资源。“对于使用中文名的资源，各个公司可能暂时没有关注，但只要他们想查，就很容易能查出来。”Tom说。
2015年12月21日星期一
徐无鬼见魏武侯
作者：慧勉
徐无鬼/网路图片
徐无鬼见魏武侯
战国时，有一个隐士名叫徐无鬼。有一次，徐无鬼想见魏武侯，他通过魏武侯的宠臣女商（人名）引荐，见到了魏武侯。魏武侯对徐无鬼说：“您一定是忍受不了山林中的穷苦生活，才肯来找我帮忙的吧？”
徐无鬼说：“大王您错了，我是看您劳苦不堪，才来慰劳您。我生活得很舒适，您不必担心。我倒是为您担心啊！您整日追求满足自己的嗜欲、爱好，这使心性都受到损害。如果您不戒除自己的嗜欲、爱好，声色上得不到满足，您就会感到困苦，您活得很劳累，所以我来慰问您！”
武侯听了徐无鬼的话，觉得正说到自己的心病，他若有所失地低下了头，好半天不说话。
徐无鬼见魏武侯闷闷不乐，便话题一转，想使大王愉快，说道：“大王，我给您说说我是怎么观察狗的好坏的吧！”
魏武侯眼睛一亮，点了点头。徐无鬼接着说：“素质低劣的狗，只要吃饱就满足了，甚至都不挑剔食物的好坏；中等的狗吃饱后，知道看守家门和随主人去打猎；最上等的狗，是忘掉自己的形体，精神静寂专一。我又观察马的好坏，也是如此。那种跑起来能直能曲、听从驾驭的马，只是国内的好马，这种马还不能与天下马相比。天下马有一种不须训练的天生才能，它能忘记自己的身躯，跑得飞快，尘埃还来不及飞起，它却已跑得无影无踪……”
听到这里，魏武侯哈哈大笑，觉得徐无鬼说得太有趣了，连声笑着说：“你的马太神了，太神了。”
徐无鬼出来后，女商问他：“您是用什么办法，使大王高兴的呢？我曾多次想让大王开心一笑，但就是办不到。您今天究竟说了些什么，使得大王开怀大笑呢？您能告诉我吗？”
徐无鬼回答说：“我只对魏侯说我怎么观察狗、马。”女商不解地追问道：“真的吗？您没再说别的吗？”
徐无鬼说：“这没什么奇怪的，道理很简单。你听说过这样一个故事吗？有个越国人，因犯罪被流放，离开国都十几天，在半路上见到一个熟人，他显得很高兴；又过了一个月，他只要见到曾在国都见过的人，就异常高兴；过了一年，他只要见到像人的东西，就高兴的不得了。这是因为他离开人群太久的原故呀！那些被流放到边远荒芜之地的人，长年见不到人迹，更享受不到人间的亲情友爱，他们太孤独了，只要听到有人走动的声音，便心满意足了，更何况有亲戚朋友，在一起说话呢？这么多年了， 没人在大王面前讲真话，现在我讲了，所以大王高兴地笑了。
正是：
脱离群众诚可怕，
长年难得听真话；
心在荒漠鄙远地，
不见真相尽虚假！
孤家寡人实可哀，
自以为是却最傻！
（事据《庄子》）
孝子与忠臣
有一次，鲁哀公问孔子说：“儿子听从父亲的话，这是孝子吗？臣下听从君主的命令，这是忠臣吗？”
孔子听了鲁哀公的话，很想讲讲自己的看法，但他又怕鲁哀公不接受，于是，便装作没听见的样子，向鲁哀公笑了笑，然后快步出去了。
孔子出来后，见到了弟子子贡，他对子贡说：“刚才鲁君问我说：儿子听从父亲的话，这是孝子吗？臣下听从君主的命令，这是忠臣吗？我怕鲁君不接受我的看法，所以就没回答他。你看我这样做行吗？”
子贡想了想，说道：“儿子听从父亲的话，这就是孝子；臣下听从君主的命令，这就是忠臣。这是很对的呀！您还有什么不同看法吗？”
孔子听了子贡的话，连声说道：“你不懂，你不懂啊！一个国家如果有敢于谏争的大臣四人，那么，这个国家就不会被侵犯；如果有敢于谏争的大臣三人，社稷就不会有危险。父亲如果有敢于谏争的儿子，那么父亲就不敢违背礼义；一个人如果有敢于谏争的朋友，那他就不敢做不义之事。所以，儿子听从父亲的话，并不一定就是孝子；服从君主命令的臣下，也未必就是忠臣。是不是孝子、忠臣，要看他们所遵从的是对、还是不对。你说不是这样吗？”
子贡听了，觉得很有道理，连连点头。（事据《荀子》）
魏武侯谋事
魏武侯足智多谋，善于谋划政事，群臣都比不上他，每次退朝，魏武侯都面带喜色，洋洋自得。大臣吴起看到魏侯的样子，很是担心，他决定进谏魏侯。
有一天，群臣刚刚退朝，吴起求见魏侯，他对魏侯说：“有人对您讲过楚庄王的故事吗？”魏侯说：“没有。楚庄王有什么故事？”
吴起回答说：“楚庄王特别善于谋事，群臣都不如他，每次退朝，楚庄王都面带忧色 ，闷闷不乐。大臣申公巫臣（人名），问楚庄王说：‘大王常常郁郁不乐，到底是为什么呀？’楚庄王回答说：‘谋划政事，群臣都不如我，所以我才忧虑呀！我听人说 ，诸侯能自己选择老师的可称王，自己选择朋友者可称霸，自己谋划政事而群臣没有比自己强的必然灭亡。现在像我这样，没什么太大才能的人，群臣中都没人能超过，可见我国人才实在太少了，这离亡国不远了！所以我常常寝食不安，闷闷不乐呀！”
说到这儿，吴起看看魏侯，见他面有惭愧之色，又说道：“同样一件事，楚王忧心、而您却高兴，我希望大王您三思啊！”
魏侯听完吴起的话，拉着他的手说：“我明白了，是上天让您来挽救我的错误！我知道该怎么做了。”（事据《荀子》）
尹文论士人
齐王曾经对尹文说：“我很喜欢士人，可是齐国没有士人，这是为什么呢？”
尹文说：“我很想听听您所说的士人，应该是什么样的人。”
齐王无话可答。
尹文说：“现在有这样一种人，对待君主很忠诚，侍奉父母很孝顺，交接朋友很信实，对待邻里很和敬，有这四种品德的人，可以算是士人吗？”
齐王说：“对，这正是我想说的士人。”
尹文说：“大王如果得到这种人，肯用他为臣吗？”
齐王说：“那是我求之不得的呀！怎么会不委以重任呢？”
尹文知道，当时齐王正提倡勇敢。于是他说：“如果这种人，在大庭广众受到欺侮，却不敢搏斗。大王会用他为臣吗？”
齐王立即说道：“受到欺侮也不反抗，这算什么士人，忍受耻辱的人，我是不会用他为臣的。”
尹文说：“受到侮辱也不反抗，并没有失去刚才说的那四种品德呀。这种人既然没有失去那四种品德，就是说，他作为士人的条件，并没有改变，他仍是士人。但是，大王一会儿要用他为臣，一会儿又不用他为臣，请问，刚才所说的士人难道又不算是士人了吗？”
齐王听了，无话可答。
正是：
客观标准，必须遵循；
个人爱好，另当别论！
以私害公，混淆视听；
以己违众，有失公允；
以偏压全，如何持正？
尔系邪眼，怎识贤人！
（事据《荀子》）@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
from 气功网
麻衣和尚对赵匡胤的告诫(图)
赵匡胤先前担任五代后周禁军高级将领时，看到周世宗柴荣禁佛，把菩萨铜像毁坏铸造为钱币，便密访麻衣和尚。赵匡胤问麻衣和尚：“自古以来有灭佛的皇帝吗？”
麻衣回答说：“何必问古人的事，请看柴世宗家族即将遭到的报应就可验证。” 赵匡胤问：“主上（周世宗）神武聪明，任人以贤，日夜操劳，励精图治，以求统一天下，有唐太宗之风范，不知天下何日能平定？”麻衣说：“ 到甲子年天下就安定了。”
赵匡胤（网络图片）
赵匡胤于是又问：“古代帝王毁灭佛法，与大周相比结果都怎样？”麻衣说：“北魏太武帝拓跋焘灭佛，拆除寺庙，焚烧佛经，捣毁佛像，坑杀僧尼，七年后被宦官宗爱谋杀，其父子都不得好死；北周武帝宇文邕毁佛寺经籍，强迫僧尼还俗，不久便身患恶疾，全身糜烂，死时年仅三十六岁，不到三年，国家也灭亡了。唐武宗李炎毁天下寺庙，灭佛，当年就因服食丹药过量中毒而亡，死时年仅三十二岁，而后黄巢又起兵反唐。”
赵匡胤说：“国家长期混乱，百姓厌倦战争。毁佛法不是国家的福啊，该怎么办？”麻衣说：“已显现白气预兆，过不了多久，就有圣明的皇帝出现。圣明的皇帝兴起则佛法也随之兴旺，而且传世无穷。请您好好记住我的话。”
果然不出麻衣和尚所言，周世宗柴荣在灭佛后四年暴死，后周也很快被赵匡胤所灭。赵匡胤做了宋朝皇帝后，谨记麻衣和尚的嘱咐，兴修寺庙，赏赐寺院田地，大力弘扬佛法，国家安定繁荣，佛法也随之兴盛。
这就是中国历史上“三武一宗”的灭佛事件。灭佛的这四个皇帝都遭到了恶报，结局都非常凄惨，没有一个能够正常死亡，而且还导致了国家的灭亡或战乱。
这四个皇帝在人世间遭到的恶报是能看得到的，那他们死后又怎样呢？古书上只对北周武帝宇文邕的死后事有记录，其他三位我们不得而知。据史书记载：南北朝时，北周和北齐佛教很盛行。
北周武帝宇文邕当政后，他认为：出家人没有财产，不从事耕种，又不交纳税赋，减少了国家财政收入，会影响他统一天下的大业，于是就下诏令，“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门（僧尼）、道士，并令还民。”诏令发布之后，马上实施。诏令所到之处，佛像被融化，经书被焚烧，佛塔被破坏，寺庙变成俗家住宅，僧尼全部还俗为民。此时不少僧人进京护法，向武帝陈述灭佛的过错，但都被赶出京城。公元五七七年，周武帝灭北齐后，又把废除佛教的诏令发布到北齐境内，下令在原齐国境内灭佛，寺庙全都销毁。
当时，僧尼们都不敢抗旨，唯独慧远和尚面对周武帝的恶行厉声抗辩：“陛下今恃王力，破坏三宝（佛、法、僧），是邪见人，阿鼻地狱（十八层地狱）不论贵贱，陛下安得不怖？”
周武帝听后非常气愤，大怒道：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦”
慧远反驳说：“ 陛下以邪法化人，现种苦业，百姓当共陛下同堕地狱，何处有乐可得？”
最终周武帝不听劝告，在原北齐境内大肆灭佛。结果，四万多所寺庙被赐给王公作宅第，所有佛经和佛像被焚毁，寺院财产被没入官府，僧尼全部被强迫还俗。
事过不久，周武帝身患恶疾，周身溃烂而亡。不到三年，隋文帝杨坚杀死其继承人周静帝，灭了北周，兴起隋朝。
隋朝官员亲见周武帝和秦将白起受地狱果报
《法苑珠林》记述了这样一件事：隋朝开皇十一年，大府寺丞赵文昌忽然死亡，唯独胸口有点热气。家人不敢把他放入棺材，他不久又复活了。家人很惊奇，便问赵文昌是怎么回事。赵文昌对家人说：
“我当初死时，有人引我到阎罗王处。阎王问我：‘你一生做了什么福德之事？’ 我回答道：‘家庭贫穷，没有能力建立功德。只是每天念诵《金刚般若经》。’ 阎王听了我的话，称赞说：‘很好，你诵读《金刚般若经》，功德很大。’
阎王当即派人带我，向经藏内取《金刚般若经》。我把《金刚般若经》捧至阎王面前，阎王令一人拿着经书站在西边，我站在东边，叫我背诵，我背得一字不差。阎王非常高兴，就派人送我回家。命令让我从南门出去。
到了门口，看见武帝在门侧的房内，被三重钳锁锁着。他叫我道：‘你是我国的人，暂时来到这里，我想跟你说句话。’ 我立即拜见。武帝说：‘你认识我吗？’我告诉他：‘我以前当过陛下的侍卫。’武帝便说：‘你既是我过去的臣子，现在回家，替我向隋皇帝陈说，我许多罪过都能辩解明白，只有灭佛的罪孽太重，不能够赦免，请求隋帝给我建立一点功德。希望通过这些善事保佑，使我能够离开地狱。’我答应了他的请求就走。
走出南门时，看见有一个人在大粪坑中，头发浮在上面，我便问带路的人，这是怎么回事。答道：‘这是秦国大将白起，他因为坑杀了四十余万赵军降卒，犯下了滔天大罪，被囚禁在这里，罪恶还未了结。’”
赵文昌到家后活了过来，之后把这些事向隋文帝奏上，隋皇帝便下诏令，国人按人丁出钱为周武帝做法事超度。设立三日大祭，并记录下了这些事，写进了《隋史》中。
来源： 网文
from 气功网
与仙人交往多年 朱元璋亲自为其写传记(图)
编者按：此为朱元璋于洪武二十六年撰写的《御制周颠仙人傳》全文。文字接近现代白话文。有的地方就用了原来文字，没有翻译。
（网络图片）
一个姓周的疯子自称是南昌属下的建昌人。14岁时得了这个病，父母没时间管他，天天也就这样了。后来到了南昌，在街上要饭吃，每天疯疯癫癫的。忽然去过一次抚州，又回到南昌。白天混迹于常人中，晚上睡在人家屋檐之下。三十来岁时，偶尔会说些别人不懂的话。每当新官上任必去拜访说一句话:“告太平“。谁都不知是什么意思。
几年后，元朝天下大乱，众人造反，杀无宁日。有一个叫陈友 谅的，率领一帮乌合之众进入南昌，但未见周颠说什么。不久朕亲帅大军取南昌，南昌很快投降。朕抚民之后，就要回建业，在南昌东华门道左见男子一人拜于道旁，朕谓左右曰： “此何人也？”左右皆曰：“疯子。”
朕三月分回到建业，周颠六月也到了。朕亲出督工，见周颠来拜，问他：“有什么事吗？”对曰：“告太平。”每天早上出去总碰见他，就会听到这句话。或左或右，或前或后，开口第一句话就是这个。
有时遥见以手入胸襟中，似乎讨物，以手置口中。问其故，乃曰：“虱子”。复谓曰：“几何？”对曰：“二三 斗。”经常听到此等异常之话。
他知道朕有不宁之事，当首见时，即言：“婆娘反。”又常在百姓中唱道：“世上甚么动得人心，只有胭脂胚粉动得婆娘嫂。” 问他为什么这样唱，对曰： “你只这般，只这般。”每天如此，还有“告太平。”
终日被此颠者所烦，特以烧酒醉之。畅饮不醉，明日又来，仍以虱多为说。于是制新衣想换下他的旧 衣。新衣到了之后，朕视颠者旧裙腰间藏三寸许菖蒲一茎，谓颠者曰：“此物何用？”对曰：“细嚼，饮水，腹无痛。”朕细嚼，水吞之。是后颠者日颠不已，
由于烦他，曾命手下人蒸他。初 以巨缸覆之，令颠者居其内，用火柴围着缸用火烧。烧完撤掉火后，揭缸一看，周颠没事。再来一次，揭缸而视之，俨然如故。再次增加柴火烧缸。薪尽火消之后，揭缸视之，周颠只是微微出汗， 醒了以后什么事也没有。
又命周颠寄食于蒋山寺，叫管事的和尚把他领走。一个月以后，管事的主僧来报告，周颠与小和尚争饭，生气了不吃饭，已经半个月了。朕很好奇。第二天，命驾亲往询视之。到了寺里，只见周颠过来，走路正常，面无饥色，颇感奇怪。随后就在寺内翠微亭摆下宴席与大家同餐。
膳后，悄悄告诉主僧：“叫周颠清斋一个月，看他能否坚持下来。” 主僧如朕命， 让周颠独自处于一室。朕每二日一问，问至二十三日，果然一直不吃饭。朕知道周颠确实不是凡人。
朕亲往以开之。 朕与他再次共享食如前。饭后先到道旁右边等着朕。待朕走近时，周颠以手画地成圈，对着朕说，“你打破一桶，再做一桶。” 又是一通异言。
当时，金陵老百姓听说后，争着邀请他供养。有一天见一年轻人，突然发出异词： “噫！教你充军便充军。”又闲中见朕，还说：“山东只好立一个省。”
不久，朕将西 征九江陈友 谅，特问颠者曰，“此行可乎？”应声曰：“可。”朕谓颠者曰：“彼已称帝，今与彼战，岂不难乎？” 颠者故作颠态，仰面视屋上。久之，端首正容，以手拂 之曰：“上面无他的。（卽天上没有他的座位 ）
朕问他：“愿意跟我一起去吗？”答曰：“可。”询毕，朕归。其颠者以平日所持之拐擎之，急趋朕之马前，摇舞之状若壮士挥戈之势，此露必胜 之兆。后兵行带往。
至皖城，无风，兵船很难行进，派人去问他，周颠乃曰：“只管行，只管有风。无胆不行，便无风。”于是诸军上牵以舟薄岸，溯流而上，不二三里，微 风渐起；又不十里，大风猛作，扬帆长驱，遂达小孤。
朕曾谓相伴者曰：“其颠人无正语，防着他。如有荒谬言论随时报告。”走到中江时，看到海豚戏水，颠者曰：“水怪见前，损 人多。”伴者来报，朕不以为然。
曾想把他投入江中淹死。到了湖口，失记人数约有十七八人。命人将颠者领去湖口小江边，意在溺死。去的人好久才回来，周颠和他一起回来的。问命往者： “何不置之死地，又活着回来？”对曰：“难置之于死。”正在说话时周颠突然到了面前，说是想吃饭。朕给他饭吃。吃完饭后，颠者整顿精神、衣服之类，若远行之状。到了朕面前，鞠躬舒项，谓朕曰：“你想杀我。”朕谓曰：“被你烦够了，杀且未敢，放你走吧。”他就走了。也不知道他去了哪里。
朕于彭蠡之中大战之后回江上，星列水师以 据江势。闲暇中试令人往匡庐之下、颠者离开的方向打听颠者的下落。有一人说：“前一阵子有个瘦长人物到这里，说‘好了，我告太平来了。你为民者用心种田。’说完后，在我这半个月不吃饭就走了。”后来再无其他信息。
朕统一天下后，洪武癸亥八月，有赤脚僧名觉显者到来。自言于匡庐 深山岩壑中见一老人，让我给大明天子传话。问什么话，答曰：“国祚。” 殿廷仪礼司将此事上奏。朕想，现在骗子很多，朕怕受骗，所以对赤脚僧不见不答。是僧伺候四年，就回匡庐去了。他本想见朕，朕不愿见，仅以诗二首寄之。去后二年，叫人去问是否还想见，赤脚僧回答：“不复再 见。”
又过四年，朕患热症，几将去世。忽然赤脚僧来到，说是天眼尊者及周颠仙人派我送药来了。朕初又不欲见，少思之： 有病了，人家送药来，就算是假的，还是见见为好。出来和他见了一面，把药送给 朕了。药名，其一曰温良药两片，其一曰温良石一块。其用之方，金盒子盛着，背上磨着，金盏子内吃一盏便好。朕遂服之。初无甚异，初服在未时，间至点灯 时，周身肉内搐掣，此药之应也。当夜病愈，精神日强一日。
服过二番，乃闻有菖蒲香盏，底有砂丹沉坠，鲜红异世有者。赤脚僧说道：“我住天池寺，去岩有五里 余。有位徐道人来，说竹林寺有请，我就去了。看见天眼尊者坐竹林寺中。呆回儿，一个披草衣者进来。我问天眼曰：‘此何人也？’对曰：‘此周颠是也。当今皇上所打听的，就是此人。现在皇上生热病，你应当给他送药去。’
天眼更说道：‘我与颠者有和皇上的诗。’我问曰：‘可以看看诗吗？’对曰：‘已写于石上。’我王石头上看，果有 诗二首。”
朕问赤脚：“还记得诗乎？”曰：“能。”即命录之。初见其诗粗俗，无韵无联，似乎非诗也。及遣人诣匡庐召致之，使者至，杳然矣。朕复以是诗再 观，其词其字皆异寻常，不在镌巧，但说事耳。国之休咎存亡之道已决矣，故纪之以示后人。
天眼尊者诗曰：
圣主祥瑞合天基，如影随形总是痴。
奉天门下洪福大，生灵有难不肯依。
非非相处方出定，金轮积位四海居。
明君有道乾坤广，等闲一智声如雷。
周颠仙人诗曰：
初见圣主应天基，一时风采一时痴。
逐片俱来箍一统，浩大乾坤正此时。
人君自此安邦定，齐天洪福谢恩驰。
我王感得龙颜喜，大兴佛法当此时。
群仙古诗：
匡庐之巅有深谷，金仙弟子岩为屋。
炼丹利济几何年，朝耕白云暮种竹。
御赞赤脚僧诗曰：
跣足殷勤事有秋，苦空颠际孰为俦。
愆消累世冤魂断，幻脱当时业海愁。
方广昔闻仙委迹，天池今见佛来由。
神怜黔首增吾寿，丹饵来临久疾瘳。
御制祭天眼尊者周颠仙人徐道人赤脚僧文：“昔者其色相空万物而空。万法外，色相而难之，以存一灵。斯若是，历苦劫于无量。今者神神妙用，幽隐于庐岳，独 为朕知而济朕难。然朕终不忘于利济之恩，当以礼谢。虽然，神已灵妙不测矣，寻常无碍于上下，逍遥乎两间，周游乎八极。玩阅人情，猝然礼至，杳然弗应，岂不 为世所嗤！故先期京师，已告诸祠，又遣使至庐岳之下，祷于庐岳之神，方以礼进，礼不过谢而已矣。今世之人知幽明之理者鲜矣，敢请倐然而显，倐然而隐，使善 者慕而不得，恶者身而难亲，岂不有补于世道者欤！”
责任编辑： 鸣建
from 气功网
【文史】三救秦王解危境 忠武将军功为首
隋唐英雄传记之三·尉迟敬德救主 作者：柳笛
大唐凌烟阁24功臣图（epochtimes制图）
美人歌歇，铁骑扬尘，问天下谁是王者？隋末唐初是一个尚武的时代，在区区二十载的光阴里，呈现了一部英雄辈出的战争史诗。数支装备精良的军队沙场相逢，各为其主，生死相见，给这段历史涂抹上铁与血的主色调。有一支王者之师，皆皂衣玄甲，每战便似乌云盖雪冲锋陷阵，似一杆金刚不破的巨笔，在中原大地铁画银钩，勾勒出一个力透山河的“唐”字。
此军时称“玄甲”，以精锐的装备、整肃的军容、非凡的战斗能力几乎无坚不摧，让敌军望之生畏。为首一人方弱冠之龄，却具龙凤之姿。他就是秦王李世民，亲选千余精骑，为大唐的江山永固南征北战。每当秦王弯弓搭箭，总有一位神勇的武士与他并肩作战，立下汗马功劳。秦王曾为他立下壮语：“吾执弓矢，公执槊相随，虽百万众若我何！”
这位执槊将军便是尉迟恭。自入唐营，秦王待他以信，尉迟恭报之以忠，而且在千钧一发之际，救王于危难，最终成为开启贞观之治的第一功臣。
一救秦王 善报何速
武德三年九月，尉迟恭甫归唐，便受到唐军诸将的猜忌，是秦王力排众议，并委以重任，让尉迟恭得以安心为大唐效力。很快，尉迟恭便用行动印证了他对秦王的赤诚之心。一日，秦王轻骑简从至榆窠狩猎，尉迟恭随行。恰逢乱臣王世充率几万步兵宣战，新收的勇将单雄信一马当先，直奔秦王而来。雄信亦擅使槊，不知他与秦王一番龙虎相斗会是怎样的结局？但尉迟恭绝不允许有人冒犯王者，情急之下驱马大喝，迎面而上。手中槊一招斜刺，简捷利落又刚猛无极，破解来人杀招。单雄信仓皇坠马，不敢继续强攻。贼兵且战且退，尉迟恭却一鼓作气，翼庇秦王杀出重围。护送秦王至安全处，他继续领军和王世充的部队激战，不出几个回合，令敌军大溃。此役，唐军以寡胜多，擒敌将一名，俘虏六千，又添功绩。
事毕，秦王论功行赏，大赞尉迟恭：“当大家都认为你要叛离时，上天开示我如何向大家验证判断。如一起都得印证，因果之报来得何其迅速！”此后，尉迟恭树立忠君之威信，与大将秦琼、程咬金等，分领秦王的精锐部队“玄甲军”，共同承担起护主安邦的重任。
二救秦王 威震虎牢
武德四年三月起，自称夏王的窦建德引兵援洛，助王世充对抗唐朝。秦王带领玄甲军进驻虎牢关。二十六日，秦王率五百精骑出关，侦查窦军虚实，沿途设伏，自己仅带尉迟恭与四名将士行进。途中，窦氏游兵出巡，忽闻前方一声长啸：“我秦王也！”随之一支利箭击毙一人，窦军复出数千骑兵迎战。秦王却淡定地吩咐众人：“汝且先行，我与敬德殿后。”
但见窦军营外，两位来自大唐的马上英雄，按辔徐行，仿佛一双好友游览于山水胜境。一个引雕弓如满月，一个舞长槊似罗网，一箭一槊例无虚发，各毙一人。追兵惧而又止，止而复来，仿佛咆哮的潮水一波一波地侵袭，却始终无法淹没海岸。如是再三，虽数千人不能胜之。秦王见时机成熟，便逡巡诱之，引敌军深入伏兵地带，唐军突起而攻，斩首三百。尉迟恭与秦王从容联袂，信步间强虏灰飞烟灭，他们的风姿何等英武洒脱！有尉迟恭等诸位神将披肝沥胆，英勇作战，何愁乱臣不灭，何愁天下无主！
五月，秦王仅凭三千余玄甲精兵，先后破窦建德、王世充大军，天下大势已定。镇守虎牢，秦王一役灭郑、夏两王，更奠定唐朝版图基础，然虎牢之战尚未终结。七月，窦建德残部垂死困斗，以刘黑闼为王，于河南、河北再起兵燹。十二月，尉迟恭又从秦王发兵征讨。武德五年三月，秦王驻扎在洺水南岸，任刘黑闼屡次叫阵，大军坚壁不出，以挫其锋。相持六十余日，刘黑闼偷袭李绩军队，秦王率兵侧击刘军，不料敌军四合，难出重围。而尉迟恭领兵如入无人之境，顷刻间便救出秦王与诸将。尉迟恭连战克敌，累有战功，不久便升任秦王府右二副护军。
三救秦王 智勇无敌
秦王班师凯旋，高祖为他特设天策上将。然外敌虽平，内乱复生。太子李建成无功而居高位，心地偏狭的他寝食难安，视秦王为争储大敌。他与齐王李元吉合谋，妄图构陷秦王，以保太子之位。二人数次进谗、暗斗，使秦王几番遭逢险境，因顾念孝悌之情默默避让。
两皇子倒行逆施，终于引来天象之变。武德九年六月初一，朗朗苍穹的正南方，忽然出现耀眼的太白金星。长安人纷纷流传着相士的预言，这是“变天”的前兆，国家将有大事发生。适逢数万突厥骑兵侵犯长城边塞，齐王领兵将北上抵御。太子心生诡计，约秦王一同在昆明池为皇弟践行，暗中准备死士，先杀秦王，再逼高祖退位。然而天道有常，这些计划终于泄于秦王府。府中文臣武将纷纷进言，请求秦王先发制人，为宗庙社稷除害。最先站出来的就是长孙无忌和尉迟恭。皇子争储，既是国事，也是皇家私事，长孙无忌与秦王，既有布衣之交情，又有外戚之权重，他据理力争，本属自然。而尉迟恭作为外臣，又是叛臣旧将，能够让他直言不讳的，唯一片光耀汗青的丹心使然。他言辞义愤，劝谏主上：“人情畏死，我们以死效力，这是天命所授予大王的。如果大王不顺天命，则反受其害。您这样是因仁爱之小情，忘社稷之大计啊。”见秦王犹豫未决，复言，“您处事犹疑，不可谓智；临危更乏决断，不可谓勇。”
在众人的日夜劝说下，秦王痛定思痛，决定肃清宇内，与幕僚们议定周密的行动计划。府中将士摩拳擦掌，迎接一场决定历史走向的硬仗。玄甲军将重出江湖，再现护国神威。此战，便是历史上著名的事件——“玄武门之变”。
神秘的太白金星感应到未来唐王的决断，六月初三，于天空之南再绽神异之光。上天的警示震动了大唐天子，秦王趁机密奏太子和齐王的罪行。太子闻讯惶恐，率齐王逼宫，向玄武门策马疾驰。
初四，秦王亦带领长孙无忌、尉迟恭等众将士入朝，埋伏在玄武门处。正与邪，此长彼消，终于在玄武门正面对阵，等待最终的决战。太子、齐王刚抵临湖殿，忽觉情势有变，调转马头驰向东宫，秦王见之，在后呼唤。齐王弯弓搭箭准备先袭，却由于心急，一连数次拉弓未满，箭矢无法射出。秦琼还了一箭射死建成。尉迟恭，更是第一个赶至秦王身边。
齐王受箭伤坠马，而秦王坐骑受惊，载他奔入玄武门旁的树林。林中枝叶横逸，秦王不幸被树干勾住，跌倒在地一时无法起身。被仇恨蒙蔽心智的齐王起身赶来，夺过秦王之弓，欲勒死皇兄。秦王命悬一线，大唐的未来将毁于这弓弦之上。忽然一声大喝不知所起，齐王吓得魂飞魄散。只见尉迟恭虎目圆睁，身上的兵甲在青阳下泛出圣洁的神光。
齐王自知不敌，向武德殿狂奔，去寻父皇庇护。然自作孽，不可活，尉迟恭快马扬鞭，一箭射去，将其就地正法。
君臣之间相视一笑，历史安排他们又一次并肩御敌，尉迟恭忠心护主，不计个人生死，一次次救秦王于危难。
太子余孽贼心不死，调集兵马两千人，疾驰至玄武门准备复仇。皇宫一日之间连陨两位皇子，已损国本，现又牵连出一场血染宫墙的内斗，大唐国运更现动荡。就在这时，一位大将军拾阶上城墙，他提着李建成和李元吉的首级悬示于众。太子余党顿失战心，溃不成军。玄武门之变落下帷幕，尉迟恭这才步下城墙，将两位皇子的尸身妥善安置，等待着大唐天子和秦王最后的审判。＃
来源：大纪元 责任编辑：张宪义
from 气功网
2015年12月20日星期日
决策之鉴：名世英宰
作者：默安
袁盎/网路图片
用智慧对付邪佞
西汉文帝时，宦官赵谈曾经害过袁盎，袁盎哥哥的儿子袁种，给袁盎出主意说：“您和他（指宦官赵谈）争斗，最好在皇上面前羞辱他，使他当众出丑，从而不受重用。”
有一次，汉文帝外出时，赵谈陪坐在御驾的右边，袁盎向前奏道：“和天子共同乘坐六尺御车的人，都是天下的英雄豪杰，陛下怎么和受过刀锯之刑的宦者同坐于御车之中呢？”汉文帝笑了笑，让赵谈下去，赵谈流着泪下了御车。从此以后，赵谈渐渐失宠于汉文帝了。
东晋时，中书令温峤，准备离开手握重兵的荆州刺史王敦(当时王敦有叛逆之图)．但却害怕王敦的谋士钱凤，为王敦出主意来陷害自己。温峤(字太真)便藉着王敦为自己设宴饯行送别之机，站起来，装成不胜酒力的样子，向每个人劝酒，走到钱凤面前，随手打落了钱凤的头巾，脸色大变说：“钱凤是什么人？我温太真劝酒，你竟敢不喝！”等到温峤出发之后，钱凤进来劝说王敦道：“温峤和朝廷的关系非常密切，此人不一定可信。”王敦说：“温峤昨天喝醉了，对您略微有点不好的声色。你怎么能够藉此说他的坏话，离间我和他的良好关系呢？”因此，钱凤的奸谋，没有得逞。
袁盎和温峤用智谋去对付奸邪小人，真的就起到了作用。(宋代洪迈《容斋随笔》卷十《袁盎温峤》)
无难生非
真正英明的帝王，并不害怕困难多，而是害怕没有困难。原因是：一旦没有了困难，就容易贪图安逸，不思危亡，所以说：“只有圣明的国君，才能始终立于不败之地。”在这方面，有大量的反面例证：
假如秦国不吞并六国，统一天下，秦二世也未必会很快灭亡：假如不是隋文帝统一了中国，结束了南北分裂的局面，又征服了四周的少数民族，隋炀帝也就不可能有条件大兴土木，骄奢淫逸，终于导致隋朝的灭亡；如果十六国的前秦皇帝苻坚，不去平定凉国(今甘肃黄河以西地带)，攻取蜀国(今四川西部一带)，灭掉燕国(今北京以北以西的地方)，翦除代国(今内蒙中部和山西北端)，也不会头脑发热，征集九十万人马，去攻打东晋，招致淝水大战的失败：五代时后唐庄宗，如不灭梁国，攻蜀国，也不致于口出狂言，荒淫专横，终于招致了李嗣源发动的兵变，最后自己落得个被杀的下场：南唐李景，如果不去攻取闽国和楚国，也就不会有淮南的大败了。
正是：
多难可以兴邦，淫逸足致丧亡；慎终如始俭约，谦谨和气吉祥！
(《容斋随笔》卷六《畏无难》）
名世英宰
西汉曹参，担任相国的职位后，谨尊萧何行之有效的法典，无增无减，饱食终日，无所事事，然而，当时他能使天下稳定，国富民殷。
东晋王导，身为三朝宰相，清静无为，而国家岁计有余。王导末年不操心政事，当别人误解他的时候，他甚至还曾自叹说：“人们都说我糊涂，后人应当好好考虑一下：我为什么糊涂？”
东晋的另一位宰相谢安，不拘小节，志向高远，守法不变，表现出无所作为，绝对不胡乱折腾。
唐代的房玄龄、杜如晦，他们的功劳，大到史传已无法全部记载下来。
宋初韩王赵普，凡是收到士大夫之间相互告发和揭短的奏书，都把它们放入两口大瓮中，倒满后，就把它们全部烧掉。
宋代的李沆，也是一位大智若愚的贤相。每当各种建议，呈报上来时，他都不批准，而主张不变改行之有效有益的祖宗之法，并对人说：“我就是以这种方式，使百姓安居乐业，来报效国家。”
上面这几位君子的本意，都不是想吹嘘自己，沽名钓誉，然而他们所行的善事，却都家弦户诵，人人称赞。他们真是闻名于世的杰出贤相，怎么能说他们无所事事呢？(《容斋随笔》卷七《名世英宰》
治盗二法之比较
汉武帝末年，全国各地盗贼并起，人数越来越多，他们聚众成群，多者达数千人，少者也数百人。武帝针对这种情况，就派使者穿上官服，手持节杖、虎符，调兵遣将，攻击盗贼，严令剿灭，斩杀无数，甚至有一万多首级。又制定了一个《沈命法》昭告天下。规定：群盗兴起之后，而不及时发觉上报，发觉之后而没有捕获到规定标准的，食禄二千石以下的官员、乃至下级官吏、具体负责搜捕盗贼的人，全都处以死刑。
自从《沈命法》发布之后，那些下级小吏害怕被杀，既使有盗贼出没，也不敢上报，恐怕无法捕获，又且连累郡府，郡府也让他们不要上报。因此，盗贼渐渐增多，上下相互隐情不报，用来逃避法令条文的制裁。
光武帝时，各地盗贼峰起。光武帝就派遣使者到郡县，采取种种手段，听任盗贼之间彼此指摘揭发，如果五个人共同斩杀一个人的，将免去这五个人的罪过。即使负责搜捕的小吏徘徊观望，拖延时间，避其锋芒，甚至故意放纵盗贼的，都不加追究问罪。按照擒获讨伐的实际功效，来进行奖赏。按照法令，刺史、太守、县令在自己的管辖区内，若有盗贼而收伏搜捕，以及害怕萎缩、丢弃城池、不能坚守的，都不予治罪。使得大小官员，不再害怕动辄获罪，只是根据捕获盗贼的多少，来衡量功绩的大小。只对那些故意隐藏包庇的，才予以治罪。于是名地官吏，便互相帮助，认真追捕，盗贼便迅速瓦解了。
这两件事，都是如何治理盗贼的。相比可知，汉武帝的严厉之法，不如光武帝的宽缓之道。他们的效果迥然不同，显而易见。(《容斋随笔》卷十一《汉二帝治盗》@*
来源：大纪元 责任编辑：梁馨
from 气功网
【文史】济世救民刚正敢言的耶律楚材
作者：皇甫容
耶律楚材塑像（维基百科公有领域）
他是一位契丹贵族奇才，从小博览群书，天文、历法、术数、医卜、释儒之道无一不精。身为辽国开国之君的九世孙，显赫身世若锦上之花，为他传奇的一生再添精采。他秉性刚烈，直言进谏敢触龙颜，言语刚正又不亚于魏征。他以“治天下之匠”的胸襟，力济苍生，使上百万百姓躲过屠戮得以保全。他就是蒙古帝国的宰相——耶律楚材。
千年际会风云异 一代规模宇宙新
耶律楚材曾说：“予幼而喜佛，盖天性也。”因为天性，从小喜欢礼佛，因此他曾在1215年至1218年之间，在燕京报恩寺向宗师万松行秀学佛。他不惧暑雨祁寒，修行参禅三年，进入“忘死生，外身世，毁誉不能动，哀乐不能入”的境地，被宗师纳为佛门俗家弟子，法号“湛然居士”。
成吉思汗听说这个契丹贵族奇才是辽国宗室后裔，就派人找到他，向他征询治国大计，并任命他为辅臣。
1218年，受蒙古帝国保护的商团，遭邻国花剌子模所害，财物被洗劫一空。逃出生天的商人将此情况报告给成吉思汗，成吉思汗派使者前去花剌子模交涉，不料使节一行同样被杀，成吉思汗由此大怒，便率领诸子西征。
此次西征的军容极为壮观，对此耶律楚材描述道：“金鼓銮舆出垄秦，驱驰八骏又西巡。千年际会风云异，一代规模宇宙新。”
一天，行秀禅师来看他，却看到耶律楚材正在吃谷皮、菜根，就说：“是否太节俭了？”耶律楚材说：“昔日燕京被围，绝粒六十日，予守职如平常。及扈从西征六万余里，备历险阻而志不少沮，跨昆仑、瞰翰海而志不加大。汪汪法海涵养之效也！”
西征六万余里，不畏艰辛，惟“落得胸中空索索，凝然心是白莲花”，超然情怀昭世间。
扶持尧舜济斯民
道家高人丘处机携“欲罢干戈致太平”的初衷，不远万里，长途跋涉到蒙古，劝谏成吉思汗：“欲获天下，必须持有不宜杀生之心”。在驻地，丘处机曾对耶律楚材表心迹：“普天之下，大地苍生都正在遭受着犹如凌迟般的痛苦，因此不辞万里之遥，顺天而行，救拔世人。”
而以“吾君尧舜之君，吾民尧舜之民”为志向的耶律楚材回答道：“天下干戈未尽，早已令我伤神，常自恨虚名耽误此身。倘不能制止百万强师，也要以微薄之力，匡扶尧舜之道，救济庶民。”
当蒙古军远征东印度，军队行至铁门关时，一只头上有角、身形似鹿而尾巴像马的绿色野兽，以人言对大军说：“此地不宜进攻，请大汗早日收兵。”成吉思汗问耶律楚材：“此为何兽？”耶律楚材告诉他：“这是罕见的瑞兽，名为角瑞。他能言天下四方之语，且好生而恶杀。这是上天降下的警告。希望大汗能秉承天意，保全民命。”成吉思汗听后，即日班师回国。
从这件事也可看出，丘处机和耶律楚材这两位高人，在风云际会之下，以道家的清真、佛家的慈悲、儒家的仁恕，化解着蒙古大军的暴戾。
敢言的“治天下之匠”
当时有个西夏人常八斤，以善造弓矢闻名，常常自夸武力胜于耶律儒者之辈。耶律楚材一笑置之，只说：“治弓尚须用弓匠，为天下者岂不用治天下匠耶？”
因耶律楚材通晓历法、善观天象，更精于占卜，成吉思汗每次出征前，都会命他卜卦以占得失，大汗亲自烧灼羊胛，以祈征兆。正史中，记载了耶律楚材预言的几件事，其预测之准，令成吉思汗颇为叹服。
一年盛夏，天空弥漫着玄冥之气，耶律楚材对大汗说：“这是克敌制胜的吉兆。”当轰轰隆隆的雷声于寒冬陡然响起时，耶律楚材预言道：“回回国主将死于郊野。”夜晚，他见长星横越于西方，预言金国女真即将易主，次年1224年，金宣宗果然去世，所言均得应验。
在终日奔走于东征西讨的蒙古帝国中，耶律楚材置身于政权的中心，以过人勇略调和鼎鼐，燮理阴阳，保护庶民和中土文明。成吉思汗对其子窝阔台说：“此人天赐我家，而后国君庶政当悉委之。”
谏言重于九鼎 敢言强于雄兵
古人云：“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万雄兵。”耶律楚材的谏言就带着九鼎之威、雄兵之武。
蒙古军攻打金国时，即将攻下汴梁城。大将速不台认为金人抵抗蒙军时日长久，将士多有死伤，故主张焚毁城池，杀光百姓。耶律楚材听闻消息，立刻上奏进谏：“将士四处征伐，在外奔驰数十年，无非就是为了得到土地和百姓。倘若尽杀城民，那些能工巧匠、典籍厚藏的富贵世家，都会毁灭殆尽。空旷之地，没有子民耕种，这又有何益？”
耶律楚材据理力争，保全了汴梁城内一百四十七万百姓的生命。除此之外，耶律楚材又请求派人入城，寻找到名为孔元措的孔子第五十一代孙，耶律楚材上奏请求袭封孔元措为衍圣公，并封给林庙土地。耶律楚材命孔元措招收太常礼乐生整理乐礼，并让他召集天下名儒，传释儒家治国平天下的九项准则，进入到东宫讲解。耶律楚材又率领所有的大臣子孙执经解义，使他们得知圣人之道。
身为一国之相，耶律楚材以仁义之心、敢言之勇，抵挡巨大的压力，从彪悍的铁骑下救出上百万百姓，也避免神传文化陷于更深重的毁亡，蒙古帝国逐渐掀起“文治兴焉”的局面。
太原路转运使吕振、副使刘子振因贪赃枉法犯下大罪。窝阔台责问耶律楚材，为何尊敬孔子的儒士中会有此不肖之辈？耶律楚材回答说：“圣人之名教，凡是拥有国家者，无不遵从，就像天有日月一样自然。岂能因一个人的过失，就使千秋万世常行之道，唯独废于我朝。”
窝阔台驾崩后，皇后乃马真称制（即垂帘听政），听信奸佞奥都剌合蛮之言，导致国政紊乱。乃马真后曾下旨，凡是奥都剌合蛮提出的建议，令史如果不记录下来，就砍断令史的手。耶律楚材获悉此事，直接骑马奔入驻地，对皇后说：“若朝令合理，老臣自当奉行，与史官何干？如法令有违常理，当然不能执行，死尚且不怕，断手又有什么可怕的！”此话令皇后非常震惊。但因耶律楚材是先朝旧勋，随太祖、太宗创下彪炳功绩，所以乃马真后对他既敬重又忌惮。
耶律楚材以“无多财之祸，绝高位之危”为乐；以“持盈守谦，慎终如始”为戒；以“君子得志独洁行道”为志。于当时战争的天时，在青史上镶嵌出“以儒治国，以佛治心”的奇星。
“安得夔龙立廊庙， 扶持尧舜济斯民”，一腔热血洒向崎岖世道的耶律楚材，身于乱世禁中，心随淡荡金风，他去世时，倾国悲哀，蒙古人如丧亲友，汉官流泪凭吊，国数日内不闻乐声。正是： 忽报台星折，仍结薤露新， 斯民感天极，洒泪叫苍旻。＃
来源：大纪元 责任编辑：林斌
from 气功网