2017年2月18日星期六

华夏诗醇:何仙姑《梅花引》词赏析

作者: 唐莲 来源:

何仙姑:《梅花引》词
嵋山老,头白早,善恶都曾造。
也曾穷,也曾通,穷通得失,浑如一梦遥。
因穷落得身无辱,因闲落得心无事。
莫才高,莫名高,
才名高显,于身辗转劳。

知事少,烦恼少,心忘腹热何时了。
眼休指,口休开,
纷纷是非,如何得到来。
独来独往无伴侣,
自斟自酌无荣辱。
任人非,任人疑,
心闲自有,清风皓月知。

【注解】
这首词宣传修心养性,崇善除恶,淡泊名利的人生观,思想性很高。可以让我们认识仙家道家的思想,有很高的认识价值。
嵋山:四川省有眉山县。嵋:眉的增旁字,用作山名。
造:制作。引申为做。
穷:困窘,窘境。通:处于顺境,做官显达。
浑如:全如。浑:全,完全。
于身辗转劳:身心劳累,忧思萦牵的样子。
心忘腹热:即心妄腹热,不安现状、热心贪求之意。忘:通“妄”。
眼休指:眼睛不要看。 任人非:任:任凭。非:责怪,反对。

【今译】
有位嵋山佬,
头发白得早,
人间的善和恶,
他都曾做过。
也曾困于窘境,
也曾处于顺境:
无论窘境与顺境,
还是得到与失去,
全像做了一场梦。
他因为处于窘境,
落得身不受辱;
因为终日清闲,
落得心中安宁。

千万不要才高,
千万不要名显;
他后来才高名显,
便使自己忧思不断。

知道的事情少,
烦恼便很少,
不安现状热心贪求,
何时才算了?
有眼不去看,
有口不去讲,
那纷纭的是非,
又怎能落到你身上?

独来独往,
就无伴侣牵挂;
自斟自酌,
便无荣辱相加。
任凭他人责怪反对,
任凭他人嫉妒猜疑,
只要心中坦荡安逸,
自有清风明月,
永远作你的知己。

【作者介绍】
何仙姑(生卒年月不详),名琼,零陵人。幼年时遇见异人,给她吃桃,吃后不知饥饿,并能逆知祸福,乡里之人以为神。景龙年间,而去,成为传说中的八仙之一。一说是唐代广州增城女子,住在云母溪,十四五岁时吃云母粉而成仙。一说是宋代永州道姑。一说是武平南岩人。一说是歙县人。

从这首词中,可以看出何仙姑能够成仙的思想基础。

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古风悠悠:鲍子都的义和神奇的马

作者: 陆真 来源:

上党人鲍宣,字子都,做过司隶校尉。年轻的时候,有一次,他到京城去办理公务,途中遇到一位书生。这书生独身一人,并无同伴,却突然得了心痛病。鲍子都看见了,立刻从车子上下来,替这位书生按摩,可是书生还是很快就死去了。鲍子都不知道这位书生姓甚名谁,家住何处。翻检他的行囊,只见一卷用白绢写的书信,还有十块银饼,鲍子都便拿了一块银饼去兑换掉,作为殡葬之用。剩下来的九块银饼,枕在书生的头下面,那卷用白绢写的书信,放在死者的腹部,然后哭祭一番说:“假若你的魂魄有知,应当使你家里的人,知道你是死在这里的。我因为有公务在身,不能为你而久留。”说罢,告别而去。

鲍子都到了京城,发现有一匹骏马,老是跟着自己。别人都不能近它的身,唯独鲍子都可以接近它。鲍予都把公事办完后,在路上走错了道,来到了一座关内侯爵的府邸门前。那匹马也跟着他。这时天色已晚,鲍子都只好在这里求宿。

在拜见主人之前,鲍子都呼唤侯爵的家奴,替他把自己的名刺(相当于现在的名片),投进去。这位家奴走出门来,一眼就看见了那匹一直跟着鲍子都的马,便赶快跑进屋里,告诉侯爵说:“外面求见的那位来客,偷盗了我们家走失的那匹马。”说完,递上了那张名刺。

侯爵看了名刺,说:“我听说:鲍子都是上党这一带的高洁之士,决不会干出这种事来,其中必有缘故。”于是出来接见鲍子都,并问道:“先生是怎么得到这匹马的?它正是我们家先前无故走失的啊!”

鲍子都说:“去年我到京城办理公务,在路上遇到一位书生,他突然因为心痛而死在路上。”接着就把这件事情的经过,连同这匹马的来由,从头到尾地说了一遍。侯爵听了,大吃一惊,连忙说:“啊呀,那书生就是我的呀!”便马上派人去迎丧。打开那书生的棺材一看,那九块银饼和一卷用白绢写的书信,正象鲍子都所说的一样,分别放在那位书生的头下和腹上。侯爵甚为感激,全家都跑到朝廷去向荐举鲍子都,鲍子都的声名,因此而很快地传扬天下。

(事据《列异传》)

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严拒婢女淫奔得福报

来源:

明朝宁波地方有位叫孙厚的人,因家里贫穷,就渡江去教书,作为的经济来源。后来连这份职业也不保,于是寄身到塘西张氏家,帮忙抄抄写写,换取衣食。

有一天深夜,张家有一婢女,偷偷的跑到孙厚的房间,孙厚知其来意,大声斥责说:“《太上感应篇》上说,三台、北斗,三尸神等都随身纠察每人的过失,难道夜深人静,上天就不知道了吗?”严词予以拒绝。而这情景,却被张家的私塾看见,老师就私下招婢女相会。到了端午节时,该老师疽疮发作,无法痊愈,这时主人只好请孙厚升任老师。

有一天,孙厚在江口碰到他的叔叔,他的叔叔惊讶的说:“我因儿子的病,在城隍庙祈祷,当天晚上就作了一个梦,梦见城隍爷坐在殿上,呼唤属下将命中本要的人,将其名字删改,名字一个一个的念,念到大概十几人,我就听到你的名字。我偷偷的问那冥官,为什么孙厚可以改去饿死的?冥官说:‘这个人的本命,在四十六岁时,会饿死他乡。因为今年四月十八日夜晚,严拒婢女淫奔,所以延长寿命二纪(一纪等于十二年),改饥馑籍为禄籍。’”

后来,跟着孙厚学习的学生,越来越多,每年学生所贡上的学资就百余两黄金。到了明万历三十六年,孙厚四十六岁,也就是他命中本该饿死的那年,果然闹饥荒,米价变得十分昂贵,穷人根本无钱购买,当时饿死的人很多。但是,孙厚不但逃过这一劫,而且还十分的富裕,到了晚年,孙府已成巨富之家。在他七十岁时,应验延寿二纪,无疾而终。

这则传统文化故事,今天大陆的中国人看了不知会不会有所触动,是否相信拒绝色欲色行有福报,纵欲纵色有恶报。

读书人孙厚相信善恶必报的天理,相信头顶三尺有神灵,面对来私下相会的婢女,严词拒绝,从而了命运:延长寿命二纪,改饥馑籍为禄籍。而同为读书人的私塾老师,认为有机可乘,在色欲的诱惑下,私招婢女相会,很快招致恶报:在端午节疽疮发作,无法治愈,失去了做私塾老师的机会。

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【成语故事】以貌取人

【借古问今】祸福无门 唯人自招

2017年2月17日星期五

华夏诗醇:思念成仙,魂绕梦牵

作者: 庄敬 来源:正见网

(金代)王庭筠:《水调歌头》
秋风秃林叶,却与鬓生华。
十年长短亭里,落日冷边笳。
飞雁白云千里,况是登山临水,
无赖客思家。 (以上写思念老家)
独鹤归何晚,已后满林鸦。 (独鹤喻己,归家更晚于群鸦)

望蓬山,云海阔,浩无涯。(想,回什么家?)
安期玉舄何处,袖有枣如瓜。(是想回老家…)
一笑哪知许事。且看尊前故态,(老家有安期玉鞋、栆大如瓜!)
耳热眼生花。(思念成仙,魂绕梦牵,直至耳热眼花)
肝肺出芒角,漱墨作枯槎。(想画没画好,结果乱图鸦)

【注解】
长短亭:长亭、短亭。古时设在路旁常用作饯别的亭舍。《白六帖》载:十里一长亭,五里一短亭。
边笳:边塞的胡笳。笳:古管乐器名,汉时流行于塞北和一带,故又叫胡笳。
无赖:无奈,有不得不之意。一说意谓百无聊赖,非是。
独鹤:孤鹤,离群流落在外之意。作者自比。
蓬山:山。古代神话传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座海中仙山之一。无涯:无边。

“安期玉舄(读习)何处”两句:安期:即安期生,秦、汉间的齐人。传说他曾从河上丈人习黄帝、老子之说,在东海边卖药,是海上。玉舄:即赤玉舄,传说中赤玉制成的鞋。刘向《列仙传•安期先生》记载:“秦始皇东游,请见,与语三日三夜,赐金璧.度数千万。出于阜乡亭,皆置去,留书以赤玉舄一双为报。曰:‘后数年,求我于蓬莱山。”

袖有枣如瓜:使说安期生食大如瓜之巨枣。《史记•封禅书》:。“臣尝游海上,见安期生,安期生食巨枣大如瓜。”

许事:这样的事。
尊:古代盛酒器具。
芒角:初生的植物尖叶。
漱墨作枯槎:漱墨:犹言“泼墨”。枯槎:指枯树。

【今译】
秋风把丛林的黄叶刮下,
却使我两鬓长出了白发。
十年来到处飘泊离家,
常被人饯别在长亭短亭;
常常听到那落日之下--
令人心冷的边塞胡笳。

看那成行的大雁,
正朝南飞向千里云霞;
况且又是登山临水,
使我这客居异地之人,
不得不深切地想家。

那离群的孤鹤,
归去得多么晚啊!
已经远远落后于
满林归巢的乌鸦。

遥望蓬莱仙山,
山在云海之间,
云海浩渺无涯。
神仙安期生留下的赤玉鞋,
如今在哪里呀?
听说他袖内有巨枣如瓜。
我不觉自嘲地一笑:
凡人哪能理解这些事,只当是神话!
姑且看我借酒浇愁的故态,
让我喝得耳热眼生花。
但酒入愁肠愁更愁,
肝肺之间,纷乱如麻,
恰似生出无数芒角,(这是我想念成仙,魂绕梦牵,出差--)
于是提笔泼墨,(本打算画出上等佳作,竟然---)
画成一幅枯树,丫丫杈杈。

【作者介绍】
王庭筠(1151--1202),字子端,号黄华山主,盖州(今辽宁省盖县)人。金世宗大定十六年(1176)中进士,官做到翰林修撰。文词字画精美。著有文集,今佚。存词12首。

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古风悠悠:张骞通西域

作者: 齐整升 来源:正见网

张骞是头一位沟通中原和西域交通的人。西域就是今天新疆以西的广大地区。

原来,投降的匈奴人,告诉武帝:他们的老上单于,打到西域的月氏(读支)国,杀死月氏,把头盖骨漆成酒器,显示自己的威风,这和战国初期赵襄子杀智伯的做法完全一样。月氏人憎恨匈奴,想报仇,却没有能力。

武帝听了,半信半疑,何不找人去看个究竟呢?于是下诏召募敢去冒险的人。当时,张骞在朝中当一个小小的郎官,年富力强,很想干一番大事业,便主动应募,带上一队随从(总约百余人)出发了。张骞经过今天的河西走廊,到达匈奴边境,被抓住了,送到单于面前。问明原因之后,单于大怒:“月氏在我们北方,汉朝使者不经商量,岂能随便通过?我如果擅自越过,要去南越,行不行?”不听任何解释,就把张骞和他的随从们,扣押起来了。

张骞在匈奴住了十几年,娶了妻子,生了孩子,依然每天拿着朝廷的节杖,考虑完成使命的办法。日子一久,单于放松了监视,张骞找到机会,带着部属向西逃走。

走了几十天,到达大宛国。这里的人,已从商旅口中听到,中国的土地广阔富饶,物产非常丰富,大宛国的国王,早想沟通消息,只是没有机会,对张骞的到来,非常欢迎;于是派翻译带领,继续向西,寻找早已逃亡的月氏国。好不容易翻越葱岭,在今天的阿富汗和哈萨克一带,找到了月氏国王。使者谈起他们的前辈遭受匈奴侮犀的情况,新的女王早已淡忘,不想再去复仇了。

张骞住了一年多,没什么收获,才动身返回中原,半路上又被匈奴扣留。一年以后,适逢匈奴王室发生内哄,在汉人奴隶甘父的帮助下,张骞带着匈奴族的妻儿,逃脱监视,回到长安。当初从京师出发,有一百多人,经过十三年,回来时只剩两个,可见旅程是多么艰难困苦!这时是公元前126年的夏天。

张骞向汉武帝详细汇报了西域的地理形势和风俗人情。他以当时的大宛国为坐标,将周围万里版图内的几十个小国,介绍得很清楚。大夏国有中国蜀郡(四川)的竹杖和细布,大宛人耕种田地和中原一样,还出产一种健壮的汗血马。这么广阔的土地,把它变成大汉朝的附属国,该有多好!到那时,还怕什么匈奴?

汉武帝的雄心被激发了,他叫张骞沿着今天西南方的云、贵一带,追踪卖竹杖和细布的交通小道,去沟通大夏国。张骞到了昆明、滇国和夜郎,因为山高水急,再也没有办法前进了。走到夜郎国,国王很热情,请张骞喝酒,顺便问起:“汉朝比我们怎样?大些吗?”

张骞心里知道,夜郎的位置,就在蜀郡南部(今贵州西部),地盘只及得中原的一个郡;不免暗中发笑。他向国王详细解释,指出夜郎国很小很小,因为山高林密,没有走出去,对外面的事情不了解,以为只有自己是老大,其实天下大得很呢。这就是“夜郎自大”的出处。

夜郎国王听罢,非常惊奇,也更加敬佩张骞。张骞没有继续西进,折转身回长安去了。

纪元前121年,匈奴的浑邪王,杀死休屠王,归降汉朝,西域的道路没人阻碍,可以直接畅通了。几年后,张骞建议朝廷完成打通西域的任务。汉武帝任命他为中郎将,带领三百名勇士,六百匹骏马,牛羊数万头,金帛数千万;还给他配备了好多位副使,向西方进发。

张骞到达烏孙国(今新疆伊宁市一带),国王称作昆莫,态度很傲慢。张骞并没有生气,只是分遣使者到附近各国去访问,西边到了大夏、安息和身毒,再回到乌孙来。昆莫派出翻译和使者数十人,跟着张骞回到长安,想看看汉朝到底是什么样子。不看不知道,一看吓一跳,原来汉朝的强大和繁荣,是西域人没法想象的。

使者回国详细报告后,乌孙国的国王昆莫和大臣,无不惊讶万状,马上派使团到中国来,建立联系。汉武帝也十分友好,派出使者,从此两国来往不绝。不久,匈奴人知道这个情况后,想出兵进攻乌孙;但因大宛和月氏等国已经事奉汉朝,乌孙王深感孤立,很是担心。于是要求和汉天子结成亲家,借以保障国家的安全。

汉武帝和大臣们反复商讨,接受了乌孙国的提议。选出江都王刘建的女儿刘细君,封为,嫁到乌孙国去。乌孙王的聘礼是一千匹良马,汉朝的陪嫁也十分丰厚。公主到了乌孙,成为昆莫的右夫人。

匈奴看到形势不利,便给乌孙王送去一位左夫人,藉以抵销昆莫对汉朝的偏爱。

公主住在专为她修建的房屋里,每年只和昆莫相会几次,见面时摆酒接风,彬彬有礼,如同客人。可是语言不通,风俗不同,亲人远在天边,公主无限愁苦,只好自怨自叹,抚琴悲歌,写下了一首有名的《黄鹄歌》:

吾家嫁我兮天一方,
远托异国兮乌孙王。
穹庐为室兮毡为墙,
以肉为食兮酪为浆。
居常思土兮心内伤,
安得黄鹄兮归故乡。

汉汉武帝得知此消息后,十分同情,派人送去各种日用什物,每两年慰问一次。昆莫觉得自己年老,要把公主配给孙儿岑陬,这在当地是合乎人情风俗的。公主按照中原礼仪,坚决不答应,并向汉天子上书,表明意愿。汉武帝回信说:“你应该服从当地习俗,注重两国间的关系,共同抵制匈奴。”

公主得到旨意,才勉强嫁给岑陬。不久,昆莫死了,岑陬接替王位,称为昆弥,继续和中原汉朝,保持着良好关系。

(事据《资治通鉴》)

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千古英雄人物-蒋介石(44)最大劫难

来源:正见新闻网 作者名:  五千年辉煌神传文化之千古研究组

道路错误

百年近代历史中,人性中的弱点,如贪婪、向往不劳而获、逃避世间的痛苦等等,在人们逐渐远离传统和道德之后,开始被现代社会的变异社会形态放大。共产主义则给人们描绘出一个背离神的“人间天堂”,并承诺会给全人类带来幸福生活,人们被这种谎言带动,似乎找到了出路。

一九二六年,蒋夫人宋美龄曾和共产中国代表鲍罗廷长谈,鲍罗廷把他对共产主义的看法和想法毫无保留地道出,同时还透露俄共政治局和“第三国际”征服世界的计划:“他否认这种计划是愚昧而黑暗。他说,相反的,无产阶级的国际主义,曾经而且还将为全人类带来一种无比的幸福。他曾一再反复地说,共党的基本信念是:人类的根本需要是填饱肚皮、职业保障、辅导和获得精神上的天堂——所有这些甚至精神上的需要,共产党都可以给他们。”(宋美龄,《与鲍罗廷谈话的回忆》)

共产党让人们相信共产主义可以在人间通过不讲道德的手法实现乌托邦。蒋公剖析共产党:“苏俄共产主义诱惑的宣传,就是使他们误信共产主义的世界,为达到其乌托邦的惟一快捷方式,他为了世界革命,认为一切暴力和卑劣的手段都是合理的,只要他们的理想能够实现,即可为整个人类创造永久的理想国家。”(《苏俄在中国》)

蒋公通过亲身经历认识到,共产党用宣传的手法造成“人间天堂”来诱惑人:“共党的宣传战法,不仅是无恶不作,而且是无中生有。尤其是他虚构事实,捏造伪证,至于指鹿为马,张冠李戴,更是他认为宣传的道德。他如以‘人’为对象的宣传,乃可使变为上帝来造就他,亦可诬上帝为魔鬼来毁灭他。他如以‘物’为对象的宣传,乃可使地狱变为天堂来诱惑世人,亦可指天堂成为地狱来恫吓世人。因此更可了解共党的外貌宣传,是与其实际行为完全相反的。”(同上)

最大劫难

“自上帝创造宇宙以来,人类从未面临过比今日更大的灾祸。若以共产主义的威胁所造成的灾祸来比较,则圣经旧约所记载的大也就微不足道了。”(,《共党是人类最大的敌人》)《圣经》中描述的大洪水曾经毁掉上一茬人类文明。蒋介石说大洪水“微不足道”,因为他看到共产撒旦魔如果得逞,世界的末日就不远了。

蒋公指出,共产党在东方带来罪恶和死亡。“大家知道,所谓共产主义制度,就是灾害、饥荒、恐怖、斗争、奴役、死亡、欺诈、侵略的罪恶总合体。”“特别是由于‘三面红旗’暴政的恶果,造成我大陆空前未有的饥荒灾难,空前未有的死亡恐怖,人民转徙于城乡之间,饿莩载道,骨肉流离,遍地都是骨山血海,这是什么社会?什么阶级?”(蒋介石,《复国建国的方向和实践》,一九六二)

蒋公阐明中国共产党靠杀人维持自己的生存:“共匪祸国,窃据大陆,使我七亿同胞,陷于血腥的人间地狱之中已二十二年。可是共匪这个暴力叛乱集团,二十余年来,不但剥夺了人民一切生存的权益和福利,抑且变本加厉,对外不断地渗透颠覆,以逞其‘造全世界的反’的诡谋;对内则打斗了几十万它自己的红卫兵和共军共干,更屠杀了六千余万无辜的同胞,以图苟延其垂死的命运。”(蒋介石,《对六十年行宪纪念大会致词》)

蒋公洞见共产党在全世界反人性,破坏人类的道德,造成人类的大危机:“共产党徒利用马克斯、和史达林的理论和策略,麻醉青年,欺骗群众。他们把唯物为本论体,把辩证法做方法,来曲解人类历史,侮蔑现代文明。他们用阴谋制造暴动,用暴动实现阴谋,来瓦解社会组织,破坏政治秩序。他们更用残忍的意识,冷酷的斗争,变乱伦常,毁弃道德。他们造成一个反人性的运动,弥漫全世界。而全世界的思想家和政治家,还没有构成坚强的阵容,对这巨大政治的文化的侵略作全面的应战,这真是人类史上亘古未有的大危机。”(蒋介石,《本党现阶段政治主张》,一九五零)

蒋公告诫世界,中国共产党是世界共产祸乱的根本:“亚洲是整个世界的一部分,而与整个世界的安危祸福息息相关。在此,我必须指出,今日共产势力的猖獗,世界动乱的扩张,都是由于十五年前中国大陆的沦于共匪之手所发展而来的。大陆沦陷之后,自由世界在太平洋的西面完全失去了屏障,不到一年,韩国被侵,战争爆发,后来韩战初停,越战继起,越南分裂之后,共党的颠覆渗透更不断的向各国伸展,扰攘不安,迄无宁日。所以中国大陆的沦陷乃亚洲治乱消长,世界安危祸福的一个重大关键;换句话说,共产主义乃是侵略战争的根源,而大陆共匪则为侵略战争的祸首。”(蒋介石,《对第十届亚洲人民反共联盟大会开幕典礼致词》,一九六四

“假如大陆共匪有一日的存在,那便是亚洲和世界没有一日的安宁;我们即使在其他地区发动反共的战争,并获致战争的胜利,但因其不是釜底抽薪的根本之图,而徒呈一时扬汤止沸的,则不仅遭受赤祸的地区本身难以保全,而整个人类的命运亦将濒于危殆。因此,消灭大陆共匪,拔除亚洲祸根,实为解决世界共产祸乱的第一要著。”(同上)

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千古英雄人物-蒋介石(43) 共产邪说

来源:正见网 作者名:  五千年辉煌神传文化之千古英雄研究组

逆天反神

蒋公指出,共产主义的核心学说唯物论是邪说:“共产匪徒们因为相信‘否定之否定是自然、社会和思惟具有最普遍最扩大作用的发展法则。’(恩格斯语)因此肯定:‘自然界中一面始终有某种东西在产生和发展,一面始终有某种东西在败坏和衰颓’(史达林语)。基于这一思惟法则,共产匪徒遂视自然界的一切事物,都是彼此斗争,互相残害,一个否定一个的。在他们看来,‘否定’是本质发展的契机。”

“谁都知道,是无一时一刻不在运动的;然而宇宙虽在不断地动变,惟其有一绝不动变的法则与规律,同时存在其中,而无法否定的。这法则和规律,我们可认之为天体的轨道,所有宇宙星体都是循着这轨道运行,而且是永不‘越轨’的。由此可见‘天行有常’、‘周行而不殆’了。大家都知道:四时之变,昼夜之分,是由于公转自转的缘故。有了这种规律性的动变,才有春耕、夏长、秋收、冬藏的自然现象,也才有昼起夜伏、朝作夕息的生活规律。而这四时运行中虽有寒暑冷暖、昼明夜晦等相反或矛盾的现象,但其相反的目的,乃是为了相辅相成,也就是为了继续不断地运行发育。共匪在‘否定律’上,却坚决反对中西哲人所认定的循环式的周流原理,他们以为宇宙间一切相反的现象,都是相拒相克,不断地‘否定再否定’的。谁亦知道这完全是悖离真理的谬论。我们国父批评共产主义为陈腐,为不合于科学者,就是这个道理。”(蒋介石,《解决共产主义思想与方法的根本问题》,一九五五)

蒋公辨别出黑格尔与马克思的哲学思想完全是相反的,而这共产主义的核心唯物辩证法是反、反生命、反天理、反人性的邪说,唯物辩证法的根本错误,全在其所谓中心定律的矛盾律,始终对立、冲突不已,最后遍地血腥,矛盾斗争至只留共党头子一人孤独存在的结局,自作孽不可活,把一切导致毁灭。

“马克斯‘唯物辩证法’,乃是由黑格尔辩证法‘正反合’的原理所脱胎的产物,但是其内容与精神,几乎完全是相反的。”“至于黑格尔全部哲学的精神和理论,即使其辩证法的内容和原理,那也还是与我个人思想有很大的距离。因为我始终认定黑格尔的哲学思想是纯粹的唯心论,尤其是他的矛盾统一观,并不足以概举世上万事万物发展的真实形态。所以对于他的思想,我是很多不能同意的。然而他那‘绝对理念’的出发点,无非是导人于穷理致知、求真求善的这一方面;而马克斯背天逆理、贼仁害义的唯物思想,乃是完全与他背道而驰的。”(同上)

“说到辩证法的原理,并不是什么新奇的东西。这些学术,我们中国先哲远在三千年以前,如易经所谓‘一阴一阳之谓道’,就是阳为‘正’,阴为‘反’,太极为‘合’的意思。而且其哲理,远较现在辩证法‘正反合’之说,为高明而深邃得多。其他如老子所谓‘有无相生,难易相成’,以及书经的‘危微精一中’,以至于名家学说,即无不是现代辩证逻辑学的原理所自出。”(同上)

“故黑格尔的辩证法则虽然是从矛盾出发,但他不过是要求从矛盾到统一。可是马克斯却认为:‘统一物的分裂是辩证法的基本’。他们把黑格尔的矛盾归于统一的观念,完全歪曲过来。察其用心,当然不在统一矛盾和解决矛盾,而在使世界的矛盾,尽量扩大,人类的斗争,永无止境。最后就是要使人类根本丧失人性,成为毫无良知和灵觉的禽兽,好让共匪永远牵着鼻子来跟随他做奴隶罢了。

“‘唯物辩证法’的祖师马克斯,虽然很机巧地利用了黑格尔辩证法,为后来共产匪徒建立了整套的唯物思想的法则。但由于马克斯理论根本否定了精神和人性的价值,更不承认其有神与天以及生命的存在;因此以‘唯物辩证法’为一切法则的共匪,其生活、行动、策略和斗争理论,都是充满了物欲、夺取、清算、压制,再加上他残忍、暴戾、阴狠和灭裂的兽性,自然是要遍地血腥了。换言之,共匪的理论和他的人生,都是反精神、反生命、反天理、反人性的,只认和强权,斗争复斗争,矛盾再矛盾,质变再质变,否定再否定。如此最后非斗争至只留他共党头子一人孤独存在不可的境地,你看这是什么境地呢?这就是‘唯物辩证法’的根本弱点。所以到了后来,史达林以为这‘否定之否定’的法则,必将会应用到共产党本身及其个人上来了。所以他不能不背叛其祖师的定律,而加以否定,特创造其所谓‘不断运动,不断更新’的新法则,来替代其‘否定之否定’的定律。可惜他的信徒们至今仍在运用其‘否定之否定’的祖传定律,尤其是共产匪徒,对这一教条,已成为其牢不可破的第二天性;即使它要勉强,事实上亦不是容易改变得过来的。大家更须知他们‘唯物辩证法’的根本错误,全在其所谓中心定律的矛盾律。第一矛盾律的始终对立、冲突不已的法则,如不能彻底取消,那其他定律无论如何改变,亦决不能发生任何作用的了。这些万恶的定律,我以为到头来非至他们自作自受不可,这就是我国古训‘自作孽不可逭’的一定道理。”(同上)

蒋公指出了共产主义反对神的终极目的:“共产主义的无神论,否认了上帝的存在,马克斯曾经说:‘离开上帝,离开教堂,遵奉共产主义,你们就可以得到世界上一切最好的东西。’列宁在他论宗教一书中说得更明白,他说:‘宗教是一种精神的麻醉剂,使资本主义的奴隶沉溺其中……我们前进的步骤,必须包括著无神论的宣传’。共产党徒对于宗教这样的仇恨和诬蔑,就是显出其对于宗教万分恐惧的心理,亦就可知道它们所恐惧的,不是有形的物质,乃是宗教的精神力量,所以它要用共产主义唯物论,来代替一切宗教;崇拜物质,迷信暴力,就是它真正要以物质全能的理论来麻醉人类,要使人类精神彷徨,信心动摇,完全沉溺于其物质麻醉之中,而后它就进一步可使人类慑服于其暴力控制之下,以达到其统治世界的目的。实际上,在他们口中的邪恶宣传,所谓宗教是麻醉,是沉溺的诬蔑,乃就是宗教徒舍生取义,杀身成仁的精神,亦就是历代卫道者牺牲了自己的生命,来成就更大生命的大无畏精神。”(《耶稣受难节证道词》)

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2017年2月16日星期四

崔太守刚愎自用犯神灵 夜里阴间过堂

古风悠悠:汉武帝提倡儒学,万石君当时师表

作者: 罗善 来源:正见网

汉景帝时,太子太傅石奋,年薪是二千石(读担,量词)“小米”。他有四个,都是二千石的官,父子五人,合计俸禄一万石,这种情况是空前的。景帝向他家表示祝贺,特地送给石奋一块匾,匾上写着“万石君”。 石奋本来信奉的礼仪制度,全家人相处非常和睦,慈祥,儿子孝顺,兄长友善,弟弟恭敬,门庭兴旺。世人都很仰慕他们。

他们的日常行为规规矩矩。万石君(即石奋)的儿子和孙儿,哪怕还是个基层的小,有时回家看望老人,作长辈的,也要穿上礼服接待,只称儿孙们的官号,不叫名字。为什么呢?既然作官,就是的人,国家的官员,尊重他们(当官的儿孙),就是尊重国家和朝廷。

儿孙们有了过错,万石君从不大声斥责,一个人静静地在饭桌边坐着,不吃饭,也不喝酒,像是在反省什么。这样一来,儿孙们都很不安,主动地相互批评,把是非澄清了,再请老祖母或者老娘出面,向万石君认错陪礼,表示决心改正。这才变得高兴起来。

石家人平时很严肃,凡是已经成年的儿孙,平时家居,要戴好礼帽,光头露顶是粗野的行为。大家从小习惯了,都能自觉地遵守家法、家规和老人的教导,个个文质彬彬,成为社会上的楷模。

汉景帝死后,汉武帝继位,接受董仲舒的建议,努力提倡孔子的儒家思想,号召百姓遵从“三纲五常”和“孝悌忠信”。赵绾和王臧两位儒生,一个是御史大夫,一个是郎中令,积极地推行儒家礼制,很受武帝的支持,风气渐渐打开了。

窦老太后,她是汉文帝的皇后,是汉武帝的老祖母,她对万石君的家风,早有所闻。她很赞赏万石君的实际言行:没有什么大道理,不宣传,不吹嘘,实实在在,身体力行,样样合乎礼节,也受社会欢迎,这才是“桃李不言,下自成蹊”啊!太后很高兴,提议皇帝,叫石奋的大儿子石建,作郎中令;小儿子石庆,作内史。把他们调入皇室宫廷,以便起表率作用。

石建当了高官,每次回家,找到仆役,把父亲的衣服拿到手,亲自洗涤晒干,然后交给仆人,表示尽到人子的责任。

石庆不大注意,有一次,喝醉了酒,坐车回家,到了村庄的大门边,也不下车,直接进入家门。万石君看到了,不吃不喝。石庆赶紧把上衣脱掉,光着背脊请罪,老头儿不理睬。一家人都来道歉,老头儿才说:“石庆当了内史,官儿大,身分高,车子轰进轰出,乡亲们吓得直躲藏;内史气昂昂的,派头十足,是应该的嘛?”连挖苦,带责备,儿子不断叩头赔罪,从此再也不敢了。

石建一向谨慎小心,在皇帝身边工作,尤其注意言行礼仪。有意见从不在公开场合说话,背后对皇帝据理力争,绝不迎合讨好。汉武帝十分赞赏这一点。不过,他有时也太拘谨了,使人觉得迂腐可笑,是不是为了保住官禄,才那样诚惶诚恐呢?有一次,下面交来一份表章,石建审读时,发现“马”字少了一点,他很紧张,不断嘀咕:“太可怕了,马字有四点,连同曲尾,共五只脚,怎么弄丢一只呢?该死该死,不好向天子交待呀。”当时把周围的人弄得啼笑皆非。

他曾为汉武帝驾车。某次外出,皇帝漫不经心地问道:“今天拉车用了几匹马?”石建经常赶车,当然心中有数:大驾八匹,法驾六匹,小驾四匹。平常外出用法驾,只有六匹马,不必考虑也能回答出来的。可石建不放心,怕出错,立刻用鞭子点数:一匹、两匹、三匹……数完了,才向皇帝报告:“六匹。”石建还是五兄弟中,比较随便的人,其他人的谨慎程度,也就可想而知了。

经过朝廷的提倡,儒家的学说和伦理道德作风,很快在社会上流行开来,像万石君这样的人,便逐渐增多了。当然,对于统治者,这是大好事,人人尽忠孝,个个都听话,皇帝不就高枕无忧了吗?

(事据《资治通鉴》)

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2017年2月15日星期三

千古英雄人物-蒋介石(42) 慧眼识魔

来源:正见网 作者名:  五千年辉煌神传文化之千古人物研究组

第七章 抗撒旦反共救世

一、慧眼识魔

撒旦魔教

在本次文明中,蒋公首先洞察了共产主义的本质来自恶魔撒旦。他看到假借共产主义形式在人间扩张的真相,称共产党为撒旦共产魔鬼。蒋公看到共产主义在人间的表现,正好验证了《圣经启示录》中的预言:撒旦必从监狱里被释放,出来要迷惑地上的列国。蒋公提醒人类:共产主义是神造宇宙以来人类面临的最大灾祸。

〝共产主义的狂妄匪徒们叫喊着,它们必要毁灭世界上的一切宗教,它们必能毁灭不愿崇拜它们共产主义的所有人类,它们共产主义必要统治世界。它们今日一切迫害、斗争、诬陷和公审的所作所为,正像一千九百年前的新约时代的恶魔‘撒旦’一样。〞(蒋介石,《耶稣受难节证道词》,一九六零)

〝共产主义扩张之迅速,殊令人惊异。劝服八亿五千万人皈主,费时达一千九百多年之久;而在短短的四十年中,全世界竟有半数人口被关入‘铁幕’之内。自第二次世界大战结束后的十五年来,已有八亿人口,生活在共产主义的奴役暴政之下。它的侵略步伐,正获得与时俱增的速度。〞(蒋介石,《共党是人类最大的敌人》,一九六一)

蒋公看清了共产主义是反神的:〝共产主义的反神思想,使共产世界与之间的和平为不可能。马克斯在共产党宣言中即曾指出,共产世界和自由世界之间,存在一道无可弥补的鸿沟。他说:‘共产主义不需要的真理,而且,它要废除一切宗教和道德观念。’他另一次说:‘打倒上帝,打倒教会,拥护共产主义,你便获得世界上的一切东西。’〞(同上)

〝我们可以静下来自问一声,我们是否已经到了像启示录二十章所说的一千年的尽头呢?‘撒旦必从监狱里被释放,出来要迷惑地上的列国,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战;他们的人数多如海沙。’圣经学者们都认为,撒旦一旦从狱中被释放出来,力量可能非常强大。撒旦的化身共产主义不仅与上帝作战,而且有意耍弄上帝。〞(同上)

蒋公指出,共产主义是诋毁创世主邪教:〝在廿世纪的今日,同样有一个邪恶的思想,虚假的哲学,以虚假欺骗的手段渗透人心。以凶狠残暴不人道的方法剥夺人的自由,横行霸道。共产主义一日不停止,世界一日无安宁。共产主义一日不消灭,世界一日无和平。今天的共产主义,实已超过虚假的哲学,而成为虚假的宗教,共产党徒不承认创造宇宙万物的主宰,而崇拜自我,实为有史以来最卑鄙的偶像崇拜者。〞(蒋介石,《二十世纪的十字军》,一九五七)

共产主义祖师马克思早年曾经是基督徒,后来加入魔鬼撒旦教,他自己也承认与撒旦签了契约。

〝地狱之气升起并充满我的头脑,直到我发疯、我的心完全变化。看见这把剑了吗?黑暗之王把它卖给了我,为我抽打时间,并给我印记,我的死亡之舞跳得更加大胆了。〞(马克思早年诗作《演奏者》,译文引据阿波罗网 。“Wild Songs, 1. The Fiddler, .)

其后马克思大行魔鬼所为之事:诅咒全人类下地狱,包括工人和那些为共产主义而战的人。〝马克思主义〞正是在其加入撒旦(魔)教后诞生的。不仅马克思成魔,而且马克思周围有个成魔群体。(参阅:李查?温布兰,《马克思的成魔之路》 。Richard Wurmbrand, Marx and Satan, Living Sacrifice, 1986.)当今的中国共产党,就是撒旦魔教和马克思的接班人。历代共产党的领袖都是魔教教徒。

马克思干脆否认造物主的存在。〝如果造物主不存在,那就没人给我们诫律,我们也无须为任何人负责了。〞 马克思的宣言〝共产主义者绝不宣扬道德〞也确认了这一点。

卢那查尔斯基(Lunatcharski)——一位曾任苏联教育部长的哲学家在《社会主义与信仰》中写道:马克思弃置与造物主有关的一切,并把撒旦放到了行进中的无产阶级队伍之前。(温布兰,前引书 )

马克思十八岁时手写《Oulanem》剧本显示:马克思与撒旦签约出卖灵魂,打上撒旦印记,为撒旦代言,让全人类下地狱。实际上,马克思憎恨所有神明。共产主义及社会主义只是引诱无产阶级和知识分子去实现撒旦理想的圈套而已。

恩格斯始信上帝,被转化,与马克思联手。恩格斯曾经说过马克思是〝万魔附体〞:〝他的狂怒从不平息,就像有一万个魔鬼通过他的毛发占有了他。〞

的亲密朋友兼同事托洛茨基(Trotsky)着有《青年列宁》一书。书中写到,列宁十六岁时,曾从颈上扯下十字架,向它吐口水,再将它踩在脚下——这是撒旦教中常见的一种仪式。

马克思的追随者斯大林被〝同志〞称为魔鬼,笔名恶魔。斯大林认为善良、宽恕、仁爱比最大的罪行还要坏。更多的魔教追随者就在世界著名的共产党领袖和恐怖分子头目中。(温布兰,前引书 ;Richard Wurmbrand, Was Karl Marx A Satanist? Diane Books, 1976.)

撒旦魔鬼藉助共产主义来统治世界。马克思通过其对撒旦魔的信仰,在人间成为撒旦的使者,行使魔鬼的职责,将无神论、唯物论等邪说和魔鬼的邪恶信息包装成共产主义,把被美化和学术化了的邪恶主义传向全世界,让人们不信神而转与魔鬼一起作恶。共产主义只是用了新名词包装的撒旦魔鬼教信仰。谁相信了共产主义,谁实行了共产主义,就变成了撒旦的臣民,认了撒旦魔鬼做自己的主宰。

蒋公指出,追随共产党是没有出路的:〝任何与共产党徒妥协的企图,等于自甘坠入共党的陷阱,或开门揖盗。假如自由世界遵循这一途径,则它不但不是重建上帝的殿堂,而且开拓一条自趋沦亡的道路。这种妥协的努力,正是敦请撒旦来君临世界。〞(蒋介石,《共党是人类最大的敌人》)

蒋公告诉世人,光明和黑暗是不能相通的,与共产党和平共存的结果就是被魔鬼吞噬:〝故今日世界任何个人或团体,任何国家或民族,苦想与今日魔鬼集团——共产政权同负一轭,‘和平共存’其结果只有一条路,就是被共产主义的魔鬼整个吞噬下去。〞(蒋介石,《对亚洲基督教护教反共会议书面贺词》,一九六五)

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华夏诗醇:《风流子》(莫当风流子,此生白浪荡!)词赏析

作者: 唐莲 来源:

(金代)吴激:《风流子》

(莫当风流子,此生白浪荡!)

书剑忆游梁。
当年事,底处不堪伤。
念兰楫嫩漪,向吴南浦;
杏花微雨,窥宋东墙。
凤城外,燕随青步障,丝惹紫游缰。
曲水古今,前后;
暮云楼阁,春草

回首断人肠。
流年去如电,双鬓如霜。
欲遣从来遗恨,频近清觞。
听出塞琵琶,淅沥,
寄书鸿雁,烟月微茫。
不似海门潮信,犹到浔阳!

【作者介绍】

吴激(1090一1142),金代人,字彦高,号东山,建州(今福建省建瓯县)人。其父吴拭,为宋宰相。岳父米芾,系宋代著名书画家。宋钦宗靖康末年奉命使金,因知名被留,任翰林待制。金熙宗皇统二年(1142)出知深州(治所在今河北省深县南),到任仅三天便去世。吴激诗文字画俱精,其字画颇得米芾笔意,其词风格清婉,领袖金初词坛,与蔡松年齐名。被时人称为“吴蔡体”。今所存共八首词,皆系入金后所作,故多抒发沦落天涯、思乡念国之情。著有《东山集》、《东山乐府》。

【注解】

书剑忆游梁:书剑,读书、击剑。游:游览、居住。梁:即汴梁,今河南省开封市。作者曾游居汴梁。
底处:何处,无处。
“念兰楫嫩漪”两句:兰楫:兰木舟。楫:指划船的短桨,代指船。嫩漪:细小的波纹。吴:泛指南国。南浦:江淹《别赋》有“送君南浦,伤如之何”句。后以南浦泛指送别之地。浦:水滨之地。
窥宋东墙:宋玉《登徒子好色赋》有:“臣里之美者,莫若臣东家之子……然女登墙,窥臣三年。至今未许也。”这里以宋玉自比,说自己受到了美女的爱慕。
“凤城外”三句:凤城:京城的别称。杜甫《夜》诗中有:“步蟾倚仗看牛斗,银汉遥应接凤城。”仇兆鳌注引赵次公云:“秦穆公女吹箫,凤降其城。因号丹凤城。其后言京城曰凤城。”青步障:青色的步障。步障:用来遮风挡尘或隔挡视线的一种屏幕。《晋书•石崇传》载:“恺(王恺)作紫丝布障四十里。崇(石崇)作锦步障五十里以敌之。”丝:柳丝。紫游缰:紫色的马缰。温庭筠《江南曲》有:“傍岸骑马郎,乌帽紫游缰。”
“曲水古今”四句:曲水:古时每逢三月上巳,人们就水滨宴饮,以驱除不祥。后人因引水环曲成渠,流觞取饮,称作曲水。《兰亭集序》载:“又有清流激湍,映带左右。引以为流觞曲水。”禁烟:即禁烟节,又称寒食节,在清明前两天(一说前一天)。相传晋文公结束流亡,回国赏赐随从功臣时,忘了介子推,介子推隐居绵山(在今山西介休东南)。晋文公寻找介子推时,介子推避而不见,晋文公便烧山欲逼介子推出,却不料烧死了介子推。后来就定于是日 禁火寒食.以纪念介子推。
春草池塘:化用谢灵运《登池上楼》中“池塘生春草,园柳变鸥禽”一句。
流年:如流水般易逝的年华。
清觞:清酒。觞:酒器。代指酒。
“听出塞琵琶”四句:出塞琵琶,汉元帝时,朝廷奉行和亲政策,王昭君远嫁匈奴,传说她出塞时弹着琵琶。杜甫《咏怀古迹》之三有:“千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。”淅沥:象声词,风沙声。寄书鸿雁:《汉书•本传》载:汉朝的使节向匈奴索要苏武,匈奴欺骗说苏武已死。汉使说汉天子在上林苑射下一雁,雁足上系帛书。帛书上说苏武等在某泽中,单于大惊,连忙赔罪。后来便有大雁捎书的说法。
“不似海门潮信”两句:海门:即海口。潮信:潮涨潮落有一定的时间,如人之守信。浔阳:即浔阳江。指长江流经浔阳县境的一段,在今江西省九江市北。

【今译】
《风流子》(莫当风流子,此生白浪荡!)
我记得游居汴梁时,
又读书又击剑何等欢畅。
但如今想起这些往事,
竟无处不令人哀伤。 (欢畅、哀伤:四字总括全词)
想当年曾驾着木兰舟,
细小的波纹层层荡漾,
一直驶向南国水乡。
又曾冒着濛濛细雨,
将枝头鲜润的杏花观赏。
那时我像宋玉一样华彩风光。(欢畅)

吸引得美女为我攀扶东墙。
我还在京城外郊游,
为挡风尘,张起青色的幕帐。
燕子飞进帐内,为我呢喃低唱;
我骑着马儿信步地走,
细嫩的柳丝仿佛有情,
依恋地缠惹我的紫色马缰。 (欢畅)
每逢禁烟节前后,
依旧像古时一样,
在曲水之滨取饮流觞; (曲水流觞)
暮云掩映着楼阁,
池塘边的春草在茁壮生长。

啊,回忆当年的往事, (回忆已往)
令人寸断愁肠! (开始后悔心伤)
年华如同流水,
逝去很快,如石火、电光。
不知不觉中,
双鬓已如秋霜。
要排遣羁留北国以来的愁恨,
只有不断地闷饮酒浆。
听那昭君出塞的琵琶哀曲,
也听淅淅沥沥的风沙声响;
想托天上的大雁,
将书信寄往家乡,
烟云却将月光遮得迷迷蒙蒙,
迢远的家乡不知在何方。
如今的我,竟不如海口的潮水,
潮水还能守信---
按时流到浔阳江。(我却无能回归家乡!那是我出生之地,我怎能把她遗忘?)

全词在最后揭示主题:莫当风流子,此生白浪荡!

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同为做官人,为何古今大不同

作者: 绿洲 来源:正见网

中国的官员被老百姓尊称为“父母官”,那些口碑好,清正廉洁,深受百姓爱戴的官员都有一个赞誉:爱民如子。古代的官员,从皇帝到基层的七品,能为百姓分忧解愁,为官一任,真的是造福一方。遇到天灾人祸,开明的皇帝能听从大臣的建议,下罪己诏,找自身的罪过与不足之处;深明天理天道的官员更加严以律己,不敢有一丝的懈怠,所以有很多次开明盛世的出现,中华文化与文明曾经几度灿烂,令邻国、远方国家等敬仰羡慕,四方朝拜与学习。

篡政伊始,中共的官员自称为“人民的公仆”,被中共捧为学习榜样、“人民的好儿子”等的官员,在报纸上的评语中只有“高度的政治觉悟与纪律”等字眼,却没有了“爱民如子”的字眼。在中共的独裁统治下,一个个的政治运动,带给老百姓的是谎言、暴力、仇恨、屠杀与掠夺,传统的价值观念被生生折断,五千年的中华半神半人的传统文化被摧毁,人的基本信仰与尊严被邪恶的党性取代,为官一任,成了祸害一方。当今社会,贪污腐败、道德堕落败坏已经成了官场潜规则,环境恶化,雾霾肆虐,有毒食品充斥整个社会,诚信与文明成了人内心的呼喊与渴望,整个社会已经走到了崩溃的边缘。同为做官人,古今为何大不同?我们可以从传统文化与党文化下官员的表现上来寻找答案。

“天下清官第一”

清朝的张埙是江苏人。康熙十七年,担任登封县令,单骑上任。途中与登封县的小吏同宿,小吏竟不知他是长官。到任后,发誓不取百姓一文钱,不冤枉一人。他在县衙前树立一块巨石,刻着“永除私派”(即:永远革除谋私的摊派)。他设了一个信箱,百姓可以自己封上信封、投递诉讼状。他招集流亡的人,监督他们耕种,根据土质适合种什么,种植木棉和各种果树。

他大修学校,从县城到郊外,设立了二十一所学舍。教授儿童学习,时常巡视检查功课。闲暇时,他骑着驴,走遍郊区询问百姓疾苦,有小的诉讼,就在农田间断案,方便了百姓。

西部的吕店地区,风俗喜好打官司。张埙查访到里长张文约贤德,就让他引导乡民,风气为之一变。里长申尔瑞(人名)亏钱了赋税,要受杖刑,在路上拾到别人的交税的金钱,就还给失主,宁愿受责罚,也不贪图别人的财物。张埙认为他有义行,表彰了他家。县里的诉讼越来越少了,奸诈虚伪的人无所容身,小偷大多自行逃离。县衙里的执事官,操起农具种庄稼,原因是在官府没有得钱的机会,没有油水可捞。

张埙在任五年,百姓知道了好歹,越来越兴盛,在门上书写“官清民乐”四字。耿介曾叹道:“此地,是别样的一个世界啊。”康熙二十二年,张埙因为政绩卓异被推荐,升任广西南宁通判。离去那天,百姓遮道哭泣,在各乡立了祠堂,挂起他的肖像,在他活着时就祭祀他、以示爱戴,在祠堂里写上“天下清官第一”。

勇于护民救民的官员

元代有个叫元明善的人,被皇帝派到浙东的使者,举荐为安丰、建康两县的学正(教育官员)。

他后来担任省里的官员。当时赣州刘贵造反。元明善的士兵捉住了三百名叛贼。元明善从轻处罚,使一百三十人免于死刑。有一天,元明善手下的将领说:应该多杀俘获的叛贼。死了的应戮尸示众,以振军威。元明善力争:王者之师,恭敬地尊行天意处罚。叛贼是小丑跳梁,杀其魁首即可。百姓何其无辜。不久官府得到叛贼所写的赣、吉两地十万百姓的名册。有司(地方官)窃喜,打算牵连更多人,从中邀功谋利。元明善请求烧掉反叛者的名册。于是,两个郡的百姓得到安宁。

元仁宗时,元明善奉旨到山东、河南赈饥。当时彭城、下邳各州连着几十个驿站,人饿马死,而官府未下达赈饥贷粮的文书。元明善就把一万二千锭的钞票分给百姓(注:中华古代,在元朝时就有纸币了),并说:我擅自下令(发放赈灾款),就是被上级问罪也不推辞。元朝皇帝没有对元明善问罪,而是对他很礼遇。

官员当政 囚犯绝迹与盗贼感动

南北朝到隋朝时期的刘旷,担任平乡县令。有诤讼的,刘旷就晓以义理,不加责备。诉讼的双方就各自引咎而去。

刘旷所得俸禄,都赈济、施舍给了穷人。百姓感动于他的德政、教化,都互相勉励说:“有官如此,(我们)怎能为非(作歹)?”刘旷在职七年,风气教化大为融洽。狱中没有坐牢的囚犯,诉讼都绝迹了,监狱里都长草了,监狱的院子的野鸟很多,都可以张开罗网捕鸟了。

等到刘旷卸任,小吏和百姓无论老少都大声号哭,沿路送行的,有数百里。金代的牛德昌,他的父铎在辽国担任大监。牛德昌少年时失去了父亲,他的妈妈教他读书。有人劝他靠父亲的荫庇吃皇粮,他的妈妈说:“你父亲的遗命,不愿你作奉承的人。”于是,牛德昌在皇统二年,考中了进士,担任万泉县令。蒲、陕地区发生饥荒,群盗充斥,州县城门大白天紧闭。牛德昌到任,当天就大开城门,让百姓自由出入,张榜说:“百姓苦于饥寒,在乡里聚众剽窃、抢掠,以使旦夕将要饿死的命获得残喘,甚可怜也。能改过自新、不再抢劫、偷盗的一概不问。”盗贼都感激,解散了。县的境内得以平安。府的长官—王伯龙褒扬他,对他礼待甚厚。

这样的故事在传统文化典籍里浩如烟海,举不胜举。对比古代的官员,看今日中共官员,有几个官员能做到爱民如子,获得“天下第一清官”的美誉。自2012年中共高官出现落马潮以来,贪官的级别越来越高,贪污受贿等得来的金额越来越大,数十亿,上百亿。海外媒体爆料:得癌症去世的原中共军委副主席徐才厚曾讲,向他行贿的中,除了刘源与刘亚洲,都向他行贿过。从中可以看出中共的官员已经到了无官不贪、无官不腐的地步。

在危急时刻,中共的官员不是在救民,而是在害民。在那年的汶川5.12大地震期间,国务院总理温家宝调不动江泽民的嫡系部队,不能在第一时间救人,错过了72小时的黄金救人时间;中共的慈善机构却在大发国难财,侵吞各地的救援物资;中共的央视却不失时机的宣传中共的“伟光正”……

自中共篡政伊始到现在,冤狱遍地,从来都没有停止过。今天,中共对法轮功的迫害,对访民的迫害,对律师、正义异己人士等的迫害更是变本加厉。中共把法律玩弄于股掌之上,随意操纵法律迫害民众。中共对上亿修炼群体的迫害已经长达将近十八年,特别是秘密活摘法轮功学员器官牟取暴利的罪恶更是惨绝人寰,如果民众不能明白真相自救,这巨大的罪恶足以把人在天灭中共的大劫难中随同中共邪党一同销毁。

比较之下,善恶自明。传统文化教人为善,行善积德,生命有福报,从而有好的未来;党文化教人为恶,杀了人还不自知,还不知罪,诱惑人一步步走向恶报,最终生命被销毁,彻底失去生命的未来。

两种文化的不同,导致官员的表现不同,传统文化下官员为善,党文化下中共官员为恶,党文化真正的罪恶滔天,其罪在中共。中共本身不是中华五千年传统文化的产物与结晶,是西来幽灵,老百姓眼中的魔鬼,在天上的表象是红色恶龙,中共是其在人间的组织形式,做的是魔鬼要做的事,破坏人心,败坏人类,最终目的是毁灭人类。中共的本质是有史以来最大的邪教,耍流氓是其本性,它的本性注定了它要残害民众,按照善恶有报的天理,同时也注定了它要被天灭。

中共对法轮功的迫害也是其邪恶的本性所决定的。法轮功的真、善、忍能救人,能促使人心向善,提升人的境界,从而在新旧宇宙的交替中能得救,生命进入新的宇宙,而中共迫害法轮功,灌输假、恶、斗,甚至还不断的向海外输出假、恶、斗,目的是阻止人得救。所以法轮功学员讲真相,才是真正的在救人。已经成了人能否走向未来的唯一希望。人的选择在今天变得最关键、最主要。

中共的官员在法轮功真相面前如何选择,已经成了他们能否走向未来的关键。除了那几个迫害法轮功的元凶与帮凶,任何生命都有选择的机会。今年1月,中共的两高出台了所谓的司法解释,妄图在全国掀起迫害法轮功恐怖浪潮,这对今天的中共官员来说,真的是个回避不了的选择,这选择却又至关重要,关乎生命的未来。象传统文化下的官员那样,坚持人间正义抵制迫害,善待大法弟子,认真了解法轮功真相,加入全球“三退”(退出中共的党、团、队组织)大潮,认同“法轮大法好”、“真、善、忍好”,生命一定得福报,有美好的未来;反之,为了个人私欲随同中共继续迫害法轮功,就会恶报加身,等到失去生命未来的时候后悔也晚了。

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2017年2月14日星期二

【命运的迷雾】五十功名志已灰,谁知富贵逼人来

【命运的迷雾】陆宾虞考中进士

华夏诗醇:岳飞《池州翠微亭》诗赏析

作者: 郑重 来源:正见网

岳飞:《池州翠微亭》
经年满征衣,
特特寻芳上翠微。
好水好山看不足,
马蹄催趁月明归!

岳飞一生戎马倥偬,在其短暂的岁月中,留下的诗文不多。文如其人,诗如其人,也就弥足珍贵。这首绝句,据专家考征,确系岳飞将军登临览胜之作,通篇燃烧着炽烈的爱国主义情感,其光辉,不逊于其代表作《满江红》词。

诗的起始第一句“经年尘土满征衣”:好像一个“淡入”的镜头。只见一位骑马之人,远远而来,近前,乃见是一位全副戎装的将军,气宇轩昂,雄姿焕发,战袍沾满了尘土。落笔就紧紧抓住“尘土”这一富有战地特色的细节,具体形象。继以“满征衣”三字,加以描写。何以“满征衣”,且又是“经年”呢?莫非“一年三百六十日,都是横戈马上行”?(戚继光《马上作》)战斗的频繁、紧张、艰苦,可想而知。开始就给人一种鲜明突出的印象。

第二句“特特寻芳上翠微。”只见他来至山下,立即循路而上。特特:特地,类如黄庭坚《减字木兰花》“中秋多雨,常是樽垒狼藉去。今夜云开,须道嫦蛾特地来。”特特:强调乃是一偿夙愿,叠音又兼状摹声。寻芳:点明意旨。终年驱驰彊场,尘土满身,经年难得片刻休憇之机,现揽胜寻芳,铺垫反衬,充分表达了对祖国壮丽河山想念之久,爱慕之深。如此豪情雅兴,几人能比?“寻芳”二字,给全诗奠定了浓郁的抒情基调。一个“上”字,那不顾疲劳、急切登临之情,溢于言表,翠微:即翠微亭,唐时所建,依山傍水,风景幽美。据《九华录》记载:“池州齐山,山脚插入清溪,石色青苍可画,洞穴半出水中,清溪直接大江,境界豁然;又其旁,拔起数峰,谓之小九华。皆齐山最胜处也。又其上,即翠微亭,是为山颠。”翠微亭在齐山九顶口南隅,历代文人雅士,多来此览胜。晚唐杜牧诗人,任池州刺史时,有《九日齐山登高》的华章传世。宋代之孔平仲、吴仲复等诗人,也来此留有佳作。终年运筹帷幄,南北驱驰,疆场鏖战的岳飞将军,今能一睹朝夕为之浴血的河山景致,该是何等的惬意欢心!

将军站在翠微亭,放眼峰峦秀谷,山光水色,如入画景,一切仿佛是生平未见过的奇观,禁不住“好山呀!好水呀!”连声赞叹。诗人不就具体景物着笔,而是概以言之,显得空灵蕴藉,突出了山花草木,泉流沟壑,各具风采之意!两个“好”字,切时切境,活脱脱地抒发出乍见胜景的惊喜欢悦之情。

第三句“好山好水看不足”:不足:不尽,或不够。此句化用了唐代诗人白居易《长恨歌》中“缓歌谩舞凝丝竹,尽日君王看不足”之意,可唐玄宗看不足的是缓歌谩舞,本句看不足的则是祖国的大好河山!全句明白如话,语近情遥。正当他陶醉于壮丽秀美的山水胜景之际,忽闻蹄声得得,战马嘶鸣,猛然惊悟,已是空庭皎月,银辉泻地,于是飞驰而去。月夜齐山,别有洞天,机遇难逢,况又是来此寻芳,何以竟策马挥鞭离去?美景虽然迷人,但军情更系人心怀,这里又以美景渲染反衬,诗人那种时刻不忘国恨民仇、献身华夏的崇高思想,得到了最生动最深刻的表现!借战马催人着笔,侧面切入,倍觉深沉有力,耐人寻味。战马尚且念念不忘疆场奔驰,更何况誓志“一鞭直指清河洛”“待从头,收拾旧山河,朝天阙”的将军?

第四句“马蹄催趁月明归”!紧接以“月明归”相呼应关合,“催”“归”二字,传情写意,“催”字生辉,“归”字更是诗中之眼,绾合全篇,满腔对于山河的深沉爱恋,立即化成了捍卫河山的行动:这一结句,画龙点睛,华光四射,映照得全诗熠熠生辉,诗人的爱国英雄形象,立地顶天。叙事,写景,抒情,映衬,烘托,各尽其妙!

唐朝著名诗人王昌龄主张:“每至落句,常须含思,不得语尽思穷。”此诗的第四句,深得个中奥妙。

通览全诗,首句意在一个“满”字,次句侧重一个“上”字,第三句强调一个“看”字,结句突出一个“归”字:而这四字又同为一个隐含的“爱”字所连缀,伟大的爱国主义思想,熔铸其中。

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为人要存善心做善事

来源:正见网

宋朝有一书生萧蔼堂,因生计所迫,不能去考取功名,就在邻近的城市里设了一个学塾,召集些儿童教他们读书。他又懂医术,也常常给人看病,有时碰到贫困的人找他治病,他不但不收诊金,还出钱给人家买药。因此,附近的人除了称赞他是一位“好教师”以外,又称他“好医生”。

有一年,闹饥荒,关闭了,萧蔼堂收拾处理后,带着仅有的七两银子返家。路上看到一个妇人抱着一婴儿哭得很伤心,一问得知她们已经三天没吃东西了,正走投无路,就将七两银子全部给了她。

萧蔼堂回到家里,此时家里仅剩下三升黄豆维持。正要煮饭时,隔壁一位姓张的老人听说他回来了,便前来借粮,说家里已断炊三天了,萧蔼堂立即将三升黄豆分了一半送给他。萧蔼堂劝慰家人说:“如果我们命不该绝,自有天助,存好心,做好事,一定会有好结果的。”果然,第二天有个富人患重病来求医,萧蔼堂将其治愈,富人就送了些银子来,使萧家度过了难关。

萧蔼堂第二年得了一子,取名萧琯,他自己教子读书。萧琯天资敏慧,触类旁通,十六岁参加乡试,考了第一名,二十二岁就中了状元。乡里人来到萧家道贺,都说:“萧蔼堂一生行善,果然善有善报。”

萧蔼堂存善心,做善事,相信天佑善人,遇到危急时刻,首先想到的是对方的苦与难,慷慨解囊,无私帮助他人:碰到贫困就医者,免诊金还送药;仅有的七两俸禄尽数送人;三升黄豆分半予人。萧蔼堂一生行善,积德无数,福报儿孙。

传统文化尊天敬道,笃信善恶有报,在这样的环境下,能充实人的善念,抑制人的恶念、贪欲。人能存善心,做善事,上天必佑之。

相反,党文化摧毁中华五千年文化,灭天道,灭神佛,宣扬斗争学说与适者生存的丛林法则,抑制了人的善念,膨胀了人的恶念与贪欲,所以导致今天中共治下各种乱象丛生,受贿,环境污染,有毒食品充斥社会等等,已经严重的危害到中国人的人身安全。

对比之下,可以看出传统文化与党文化的善与恶,人应该选择什么,抛弃什么,一目了然。

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2017年2月13日星期一

千古英雄人物-蒋介石(41) 史今互鉴

来源:正见网 作者名:  五千年辉煌神传文化之千古英雄人物

史今互鉴

中国民众一直有个错误的观念,认为国共相争,反共是国民党的事情,国民党为了保护自己的统治而剿共。早在一九二七年就指出这个错误观念,而且预见了的麻木,以及国人的袖手旁观造成的结局。

“大家不要以为国民党和共产党分裂是国民党内部的问题,让国民党自己去解决。有一个痛心时事的朋友说:我们反对共产党恐怖政策的举动,还嫌早了一点,不是因为共产党的罪恶没有暴露,乃是因为神经麻木的中国民众不受到十八层地狱的痛苦,不会觉醒的。果然如此,那中国只有亡国,中国民族也没有被救的价值……他人不惜以中国全体人民的生命幸福为孤注,难道中国人民真是这样不顾惜自己的生命幸福吗?亲爱的全国民众,大家可以觉醒了。”

“设如中正任大家常受军阀的压迫,帝国主义者的摧残,或是因为国民革命而将中国暗送给共产党的恐怖政治去处分,是中正蔑弃革命的天职,为千秋万世的罪人。若是我国民党员与国民革命军人为全国民众去牺牲奋斗,但是你们还是袖手旁观,等到大局弄坏,又唤事不可为,那你们不但是中华民族千秋万世的罪人,而且没有面目去对得住自己。现在拥护人民去自由的作正当发展,是我们国民革命军的责任;领导你们去组织,去满足各个生存条件的,有我们真正三民主义的国民党;至于彻底的觉醒和努力,还在你们自己心上。”(蒋介石,《建都南京告全国同胞书》)

大陆沦陷,共产党灌输给国人所谓的结论,在学术界和国人的普遍认识中大有市场,如“共产党得民心得天下”、“历史的选择,人民的选择”、“国民党反动统治”和“国民党腐败失了人心”等等说法。这些除了往共产党脸上抹粉外,并没有涉及问题的实质。蒋公指出了问题的根本在于中国人看不清共产党,善恶不辨,是非不分。

“我在这两年来失败之后,检讨所得的结果,认为我们最大的失败,就是在教育和。大家知道,政治、军事、经济各方面的失败都是可以很明显的发现,和很敏锐的感觉的,这种明显而有形的失败,还有补救的方法,而且也比较容易补救挽回的,惟有教育的失败,是人所不易发现的。”

“教育的失败,则其影响将及于整个民族,而且决非短时期所能补救的。在近四十年自民国成立以来,如果我们对国民道德教育的培养能够有所成就,则我们今日一般国民的民族精神和国家观念,何至于这样丧失?”

“最可痛心的就是二十年来教育,如果一般校长教职员真能负责尽职,训导得法,管教有方,那大陆青年就决不至如今天那样容易为共匪所麻醉、利用,来反对其自己的祖国,毁灭他自己的家庭。大家看今天大陆青年这种盲从瞑行,背天逆理到如何程度?这种民族自戕的悲剧,如果我们当时教育有方,那今日这些悲剧决不是共匪在很短的二三年之内仅用他迫害恐怖的手段所能造成的。大家都知道,教育是百年树人的工作,所以教育的成败得失,就是国家存亡、民族荣辱的根本所在,只因为我们多年来教育的失败,所以就造成了此次全面失败的主因。这失败的责任究竟应该由谁来担负呢?这当然是应该由本党肩负起来的。我个人以领导的地位,更应该担负此一重大失败的责任。”(蒋介石,《教育与革命建国的关系》)

蒋公指出,当时教育背离传统,“反以八德为封建遗物,而视四维为顽固反动教育。并以此自鸣识时,而以超然中立为高蹈,骑墙观望为自由,他不想到共匪即乘其这个弱点,就施其中伤离间的伎俩,无形中已成了他的工具,受其利用,而不自觉。这样一来,以致教不成教、学不成学、师不成师、弟不成弟,所谓学风校规,扫地殆尽,师道人格,荡然无遗,最后卒遭今日国破家亡,清算斗争,而无以自拔。天下至悲至惨之事,孰有过于此者。”

中共建政后,通过教育系统推行价值观。“现在在大陆匪区里的大中小学校,甚至于幼稚园的学生,都正在受共匪兽性教育,这种教育正鼓舞着他们的野蛮和狂妄,造成子弑其父、弟杀其兄、女讼其母、夫妇互相监视、家人视同仇寇的那种禽兽不如的悲剧。共匪为什么他能弄到其家人父子夫妇的骨肉之亲,手足之情,竟肯背天害理、倒行逆施,悍然不顾地照着他的教育去做呢?这固然由于共匪用恐怖和残忍的手段来压逼学童,麻醉青年,控制他们不怕不就范。但是我们从前的教育,假使能够对于国家观念、民族思想和传统精神,即对总理所训示的忠孝信义和平的八德和新生活运动所提倡的礼义廉耻的四维,在教育上能够注重,有所成就的话,那共匪决不能在这样一二年乃至一二月之间,很快地完全把我们固有的民族伦理、传统道德一手湮灭,而变成了今日大陆上这样禽兽不若的惨无人道的鬼蜮世界,若是大陆人民果有明礼知义、明廉知耻的教育基础,还知道一点民族大义、国家责任、和他父母子女兄弟夫妇间孝悌忠信的天性至爱,那也决不至于受匪这样容易煽惑与盲从,被匪导演成这种灭绝人伦的悲剧了!这固然是共匪对国家民族的滔天罪恶!然而我们二十余年来,一般有教育责任的同志未能在教育方面遵循我们总理八德的训示、新生活四维的信条,和实行本党历次教育方针的决议案,而所造成今日这样人伦的大变和民族的浩劫!这是我们在革命失败中痛定思痛,不能不忏悔的。”(蒋介石,《教育与革命建国的关系》)

蒋公从教育的悲剧中看出复兴民族首先要恢复道德,他慧眼看出中共的目的是摧毁中国五千年文化和道德伦理。其手段是借文痞宣传唯物史观,伪造历史,使得人们互相斗争,摧毁民族精神,最后造成中国亡国灭种。

“苏俄帝国主义者要灭亡我们中国,中共匪徒要断送我们中国给他的主子苏俄,首先就要摧毁我们中国的历史文化、社会伦理和国民道德。伦理和道德固然是有时代性的,但是我们中华民族立国于亚洲至五千年之久,在外患内忧之中,危而复安,亡而复存,并不是单纯凭借武力,主要的是依恃我们固有的伦理和道德优秀的传统,历史文化深厚的基础,维系着广大人口的民族思想和感情。家族的和睦,邻里的互助,祖宗庐墓的崇敬,故乡风土的爱护,都是中华民族抵抗外来侵略的力量所由发生的泉源。所以历代征服中国的暴君,出卖中国的汉奸,对于这一文化的力量,无不备极憎恨,也无不备极摧残。中共匪徒尤其是注意这一点,他驱策一班无耻的文化败类,宣传唯物史观,伪造阶级斗争的历史,以欺骗青年,使其厌恶民族文化,丧失爱国精神。他更在民众中间发动残忍的斗争,离析家人骨肉,分化父子夫妇,摧毁人类理性,使民族精神失其最后的依据。我们为了拯救同胞于水火,克服民族的危难,一定要维护民族历史文化,发扬以仁爱为中心的伦理和国民道德。我们深信人类理性和民族精神普遍觉醒的时候,也就是共党匪徒最后失败的时候。”(蒋介石,《本党今后努力的方针》)

蒋公毕生维护民族文化,也告诉世人,反共战争乃文化战争:“反共战争乃是为了每一个国民,每一个家庭自由生活方式的社会战争;同时也是为了保障我们悠久的历史,崇高的伦理和以仁爱为中心的道德的文化战争。”

国学学者钱穆敬仰蒋公,“稍窥史籍,求之,以一国家之元首,秦汉以来历代帝王能如总统之下士劬学,历久如素,亦复共有几人具贞德之一人”,“观蒋总统生平,自幼年之家庭以及学校教育,熏陶于中化传统中者,已至深然而厚;自追随中山先生出膺重任,而所守益坚,所向益定。就其在文化思想方面之立场言,蒋总统始终站在和平稳健路线之中坚。”

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华夏诗醇:古代“半神半人文化”的生动再现!

作者: 庄敬 来源:

(金代)赵秉文:《水调歌头》
四明有狂客,呼我谪仙人。
俗缘千劫不尽,回首落红尘。
我欲骑鲸归去,只恐神仙官府,嫌我醉时真。
笑拍群仙手,几度梦中身。

倚长松,聊拂石,坐看云。
忽然黑霓落手,醉舞紫毫春。
寄语沧浪流水,曾识闲闲居士,好为濯冠巾。
却返天台去,华发散麒麟。

【作者介绍】
赵秉文(1159—1232).字周臣,自号闲闲居士,滏(读府)阳(今河北省磁县)人。金世宗大定二十五年(1185)中进士,官做到礼部尚书。从幼到老,“未尝一日废书不观”(据《中州集》)。曾主盟金代中叶文坛,诗和书法成就显著。著有《滏水集》。

【注解】
这首词有 词前小序(一说词后小记):“昔拟栩仙人王云鹤寄余诗云:‘寄兴闲闲傲浪仙,枉随诗酒堕凡缘。黄尘遮断来时路,不到蓬山五百年。’其后,玉龟山人云:‘子前身赤城子也。’余因以诗寄之云:‘玉龟山下古仙真,许我天台一化身。拟折玉莲骑白鹤,他年沧海看扬尘。’吾友赵礼部庭玉说:丹阳子谓余再世苏子美也。赤城子则吾岂敢.若子美则庶几焉。尚愧辞翰微不及耳。因作此以寄意焉。”

“四明有狂客”两句:《唐书•传》载:“李白至长安.往见贺知章,知章见其文,叹曰:‘子谪仙人也,’”贺知章:唐代大诗人,四明(今宁波)人,自号狂客。这里作者以李白自比。

“俗缘千劫不尽”两句,俗缘:道家和佛家语,指世俗人事的牵累。劫:佛家语,谓世界经历若干万年毁灭一次,再重新开始,这个周期叫一劫。红尘:人世间。

“我欲骑鲸归去”三句,骑鲸:李白曾自称骑鲸客。苏轼《水调歌头》有句云: “我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。”这里是化用苏轼词句。

“忽然黑霓落手”两句,黑霓:黑色云雾,形容墨汁染纸。一说形容墨笔。紫毫:刚锐的紫色兔毛,也指用紫毫制成的毛笔。紫毫春:一种毛笔名。

“寄语沧浪流水”三句,寄语:传语,传话。沧浪:水名。《孟子•离娄》载:“有《孺子歌》云:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”闲闲居士:作者自号。濯:洗。冠巾:冠和巾,泛指头巾。

“却返天台去”两句,天台:即天台山。位于今浙江省天台县北,因此山有许多神仙传说,故这里以此山指仙山。华发:花白的头发。华发散麒麟:韩愈有“翩然下大荒,被发骑麒麟”的诗句,形容仙人潇洒闲散的神态。麒麟:传说中的一种状如鹿,独角,全身鳞甲,尾似牛,象征吉祥的神兽。

【今译】
有位四明狂客贺知章,
曾称呼我为谪仙人。
世俗人事对我的牵累,
经历千劫也未尽;
回头一看,
又落入了人世红尘。
我想骑鲸回到仙界去,
只怕那神仙官府,
嫌我酒醉忘形,
露出俗人的本性真身。
只好几次梦里身入
含笑拍着群仙的手,
欢欢喜喜会众神。

我安闲地拂净石头,
背靠着长松,
坐看天上变幻的云。
忽然手中落下黑色的云雾,
是我带醉挥舞紫毫春(一种名牌的毛笔),
笔走龙蛇字字有神韵
还传话给沧浪流水:
“你曾认得我闲闲居士,
请好好为我洗头巾。”
我要返回天台山去,
披散着花白的头发,
遨游方外,身跨麒麟。

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酌古鉴今:“行不得反求诸己,决不可怨天尤人!”

作者: 罗忍 来源:正见网

苏秦(一纪元前284)出身于农民家庭,家里很穷,他读书时,非常艰苦,饿极了就把自己的长发剪下来,去卖点钱。还常常帮人抄写书简,这样既可以换饭吃,又在抄书简的同时,学到很多知识。

当苏秦以为自己的知识,已差不多了的时候,就外出游说。他想见周天子,当面陈述自己的政见,但没有人为他引荐。没有门路,他只好来到西方的秦国,求见秦惠文王,向他献计怎样兼并六国,实现天下的统一。秦惠文王客气地拒绝了他的意见,说:“你的意见很好,只是我现在还做不到啊!”苏秦想,建议不被采纳,能给个一官半职也好嘛。可是他什么也没有得到。他在秦国耐着性子等了一年多,家里带来的盘缠,都花光了,皮袄也穿破了,生活非常困难,无可奈何,只好长途跋涉,走回家去。

苏秦回到家里,一副狼狈的样子, 一家人很不高兴,都不理他。不与他说话,坐在织布机上,只顾织布,看也不看他。他放下行李,又累又饿,求嫂嫂给他弄点饭吃,嫂嫂不仅不弄,还奚落了他一顿。在一家人的责怪下,苏秦非常难过。

他想:我就这么没出息吗?出外游说,宣传我的主张,人家为什么不接受呢?他想到圣贤的话:“行不得 反求诸己;决不可 怨天尤人!”那一定是自己没有把书读好,没有把道理讲清楚。他感到惭愧,但是他没有灰心。他认识到:一个人能不能有出息,能不能成就一番事业,关键就看自己能不能把书读好,求得真才实学!认识到这一点以后,他又来劲了。他暗暗下决心,定要把兵法研习好。

有了决心,行动也跟上来了。白天,他跟一起劳动,晚上就刻苦学习,直到深夜。夜深人静时,他读着读着就疲倦了,总想睡觉,眼皮粘到一块儿,怎么也睁不开。他气极了,骂自己没出息。他想,瞌睡是一个大,我一定要想法治它!他想的是什么方法呢?找来一把锥子,当困倦到来的时候,就用锥子往大腿上刺,血流出来了,这样虽然很疼,但这一疼就把瞌睡冲走了。振作起来,他又继续读书。

苏秦就这样苦苦地读了一年多,掌握了姜太公的兵法,他还了各诸侯国的特点,以及它们之间的利害冲突,他又研究了诸侯们的心理,以便于在游说他们的时候,自己的意见、主张能被采纳。这时,苏秦觉得已有的条件。他再次出去,风尘仆仆地踏上了游说之路。

这次,苏秦获得了很大的成功。纪元前333年.六国诸侯正式订立合纵的盟约,大家一致推举苏秦为“纵约长”,把六国的相印都交给他,让他专门管理联盟的事。

受挫自省,不怨天尤人;刺股律己,终成大器。苏秦的这条成才之路,给后人留下了养成良好德行、自强奋斗的许多启示。

苏秦是“合纵派”的代表,他曾当过鬼谷子的学生,没有学成,就下山来取功名了。他想见周天子,但没有人推荐。又想给秦国做事,却被秦惠文王婉言谢绝了。他出山不利,到处碰钉子,搞得穷困潦倒。

苏秦当时的处境的确很狼狈,母亲骂他只想做官,结果做官不成还弄得衣食不周,家里人也受牵累,他妻子也对其不理不睬,央告嫂子给他做点饭吃,嫂子反而奚落嘲笑他。 一般人遭此重大打击,不垮掉才怪!但苏秦毕竟胸有大志,他虽然叹息“一个人在倒霉的时候,母亲不把他当儿子,妻子不把他当丈夫,嫂子不把他当兄弟”!但他非要争口气不可。于是他就日夜攻读。为了使自己不瞌睡,他把头发吊在梁上,不让头沉下来,实在困极了,他就用锥子猛刺自己的大腿,使精神清醒起来,这就是“悬梁、刺股”的由来。

功夫不负有心人,苏秦在众人怀疑的目光中,顽强地站起来了,不仅成功促使六国联合起来,还担任了六国联盟的“纵约长”。此时的苏秦今非昔比,一路上前呼后拥,威风凛凛,老母亲直夸儿子有出息,妻子、兄弟、嫂子都吓得颤颤抖抖,不敢看他。苏秦并不计前嫌,特将家人一一安置妥当。

苏秦之所以能取得如此巨大的成功,完全在于他的自省自强,即使在遭遇家人白眼的困难时候,也不曾动摇其干大事业的决心,真正做到了“毁誉不足以动其心”,并以“悬梁刺股”的勤苦自励精神,获得了成功,赢得了他人的尊重。

有志于做大事的人们,遇到困难时,不妨想想苏秦!

(事据《通鉴记事本末》)

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从《红楼梦》启示,看刘伯温预言及神韵之一脉相承

作者: 观心 来源:

中华文化涉及天、地、人之三才各个层面的如何做人、如何修道、如何修佛等具体内容,才有中华文化博大精深之说。中国文化讲意境,是意境之神韵文化,文字的意义表面在人这面,内涵通天彻地包含一切神道天理,这是中华半神文化之文以载道的神韵意义,中国四大名著就是这样的文以载道之作。

一个道理说起来很简单,要完全阐明这个道理包含的意义与不同境界的内涵与表现,就需要一个宏大的故事来具体展现,这样人们才能看的清楚,听的明白,这就是中国古典文学与文献之文以载道之作用。

红楼梦》讲的是女娲氏炼石补天之时的一块多余的石头,动了凡心“无材可去补苍天,枉入红尘若许年”,化为一块玉石记随赤瑕宫神瑛侍者入凡间进一步修炼高层绛珠仙子如何了却与神瑛侍者历史甘露灌溉之恩而助神瑛侍者,最终回归的故事。

赤瑕宫神瑛侍者要借胎降入在借“情魔”历炼而进一步修炼,绛珠仙子要了却与神瑛侍者甘露灌溉而修炼成仙之大恩大德而助之,需要一个舞台,有舞台还得有配角的帮助和烘托,这个舞台就是宁国府与荣国府及“大观园”。而配角“金陵十二钗”等,都是助神瑛侍者观遍世态炎凉之真情与假意而摆脱人情束缚最终出家当和尚修炼的关键人物。那一僧一道,都是关键时刻点化假宝玉归真,穿针引线使假宝玉和林黛玉达成心愿而善始善终的人物!“无材可去补苍天,枉入红尘若许年”的那块“通灵宝玉”,起着时时警醒神瑛侍者“莫失莫忘,仙寿永昌”,也即是提醒神瑛侍者下凡以后,于儿女情长情魔魔炼之际,莫失本真与本愿而回归天界的关键作用!

总的来说《红楼梦》包含三大内涵:

一、有恩必报。这是人间、天上一样的道理,神仙受恩也得同等报答,受多大的德,报多大的恩;

二、人间即是一个“大观园”,是高级生命了愿而返本归真的环境、大道场;情魔之七情六欲是返本归真之修炼因素与条件!守住本性和本真,在情魔之魔炼之下也可功成圆满,实修中悟道得解脱;

三、赤瑕宫神瑛侍者是《红楼梦》的主角,主要配角是包括林黛玉在内的“金陵十二钗”。从第五回“游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦”而言,主角转世之前,一些配角早就紧锣密鼓的登台了,王熙凤他们年龄大的当然要先转世,包括“金陵十二钗”,她们转世之后一生就像一个剧本一样都有安排。既然有剧本就有,而整部《红楼梦》本身即是在导演的安排下的表演,主角和配角人间生命之过程都是象演电影一样的走过场而已,也叫宿命!剧本由谁所写,谁又是这曲戏的总导演?所谓人生如梦如幻,你醒来又是何等模样?

看《红楼梦》的读者,往往对“真到假时真亦假,假到真时假亦真”这句话与“好了歌”印象深刻。这句话实际上自始至终贯穿于《红楼梦》之主旨,警示着读者:观人间万物、世间百态何为真?何为假?“好了歌”中,何为好?何为了?这几个问题看似简单却无几人能说清,问题简单却是人间大道及人之所以为人之意义所在!而《红楼梦》就是为回答这几个答案而来的,由此而演绎的,是文以载道而为世间迷众破迷解惑而传世的。什么是好、什么是了?什么是真、什么是假?我们只要把与林黛玉所谓的爱情故事看懂了也就是明白了:

我们首先要弄明白一点:贾宝玉与林黛玉之间并不存在所谓的爱情悲剧,而是绛珠仙子与赤瑕宫神瑛侍者入凡间历情劫而了愿之过程!修炼就是吃苦,天上没有苦受就没有修炼的条件,绛珠仙子如何才能报赤瑕宫神瑛侍者成就自己之大恩大德?人间才是炼狱,在人间善恶与正邪与真伪之情魔熬炼之际,能守住本性与本真而不失这是“真”,而这个过程中方方面面体现的魔难与被七情六欲干扰受的苦是“假”,那才是报恩与还债及情劫中“劳其筋骨,苦其心志”的考验中修炼之实质。

什么叫好?什么是了?来世的愿望都实现是“好”,而圆满回归来时的才是“了”!什么是真?什么是假?人间是生命临时之旅舍,为贾(假)府,生命产生最初之地方才是真家;于七情六欲、追名逐利中患失患得而受苦是“假”,是在情魔磨砺中的报恩及还债与悟道中返本归真才是“真”,也就是人们常听到的“从哪里来,归哪里去”之功成圆满就是“了”!这才是做人一场之人生最“好”的归属了——真到假时真亦假,假到真时假亦真!

换而言之:那些把贾宝玉和林黛玉演绎还债中人情的劫难当爱情故事,是是非非说不清道不明者,怎么解读都是自作多情,怎么解读都是痴心妄想中的自我迷失!如果贾宝玉与林黛玉如一些人是所愿,结婚生子、金榜题名的名利双收,也许他们从此永远迷惑在人间的七情六欲之中!别说报恩和回归来时的神圣境界,本性与本真被情欲和物欲深埋,而迷失自我的赤瑕宫神瑛侍者与绛珠仙子,也许最终就销毁在六道轮回的苦海之中了!这样一来,他们来世的愿望不但不能实现,最终在情劫中误了仙缘前程双双殒命于万丈红尘,这是好还是坏?是真还是假?是喜剧还是悲剧呢?!

人生如梦,是有导演的,一僧一道负责客串剧场穿针引线,这就是中国神州,佛道精神之引领作用:佛道神穿针引线神州文化几千年,为天上人间众生之返本归真而铺路,留下当今众生得法而回归的文化基础与线索。

绛珠仙子演完她的戏份,完成规定动作以后就了缘归位而去;主角在各位配角的帮助下,于婚变之大喜大悲及宁荣二府由盛急衰之过程中,阅尽人心丑态、世态炎凉的贾宝玉终于堪破情为何物,19岁那年被一僧一道点化出家当继续深造,断绝世缘而踏上返本归真之路!而那遗世俗众继续自己未完的梦幻之旅。千古以来,那世俗之人无论怎么折腾,其结局都囊括在《红楼梦》收尾曲“飞鸟各投林”之中:

为官的,家业凋零;富贵的,金银散尽;
有恩的,死里逃生;无情的,分明报应。
欠命的,命已还;欠泪的,泪已尽。

冤冤相报实非轻,分离聚合皆前定。
欲知命短问前生,老来富贵也真侥幸。

看破的,遁入空门,痴迷的,枉送了性命。
好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!

一曲《红楼梦》就要终了,其最精要之处却在文章的最后,这首由曹雪芹挑明《红楼梦》之传世真相的小诗:

说到辛酸处 荒唐愈可悲
由来同一梦 休笑世人痴

这首诗什么意思呢?人间就是一个大观园!《红楼梦》只是以贾宝玉和林黛玉为主角演绎而觉悟世人,但是世人的来龙去脉也许都是一样的。所谓千古人间皆同一梦,人的由来都是一样的,谁比谁能强到哪里去?从哪里来,往哪里去?这仅仅是别人的问题吗?你不就是那上天遗世而乐不思蜀之宝玉?所谓的明白人,不要笑世人痴迷,大家都是一样的。如果你真明白了这首诗的含义,你再看看下面这首曹雪芹题《金陵十二钗》之绝句,恐怕心里就别是一番滋味了:

满纸荒唐言 一把辛酸泪
都云作者痴 谁解其中味

中国文化,以《红楼梦》揭示的生命真相而一脉相承!古往今来的众生为何而来,怎么回到来时的地方去?这也是中西先贤预言的重点。《红楼梦》中为使绛珠仙子和神瑛侍者圆满回归,精心安排也是极尽智慧,谁有力量使整个人类的生命都圆满回归?这既是中华文化之古典文学神韵背后的奥秘!神韵,主宰中华文化神韵根本的造物主所传之法,就是刘伯温先生众生回归的那条“金线之路”。《神韵》能风靡世界,这背后有着这么大的使命,才会如众星捧日的大放异彩。

对于明了当今世界时局的仁人志士,从一九九二年李洪志先生大法洪传至今,九九年七月二十日是迫害法轮功的当日,也是中国人中大法弟子理直气壮反中共迫害的起点!全世界的大法弟子坚韧不拔的反迫害,发展至今逐步形成中国人全民反迫害乃至整个人类都在为中国人反中共迫害而发声的宏大局面,直至形成当今国内外的具体措施,这一切都不是偶然的。是选择在脱离中共邪教而从返中华文明的道德理性,还是继续助纣为虐的出卖良知,构成这个生命未来生命之起点,是中国乃至整个人类大观园中芸芸众生是否能回归,从哪里来,往哪里去的必经之路!

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