2017年4月1日星期六

酌古鉴今:人命关天,持正受嫌;平冤救命,不受恩感!

作者: 慧勉 来源:

北宋时,有个官吏名字叫钱若水,他一身正气,两袖清风,虽名不见经传,却敢于仗义执言,澄清是非,平反了不少冤假错案,为百姓所称道。

钱若水年轻时,曾在陕西同州衙内,当推官,执掌勘问刑狱的工作。一次,有个富户,丢失了一个丫环,久寻未果。丫环的父母,告到了州衙。知州便委派一名录事参军,审理此案。这个录事参军,官虽然不大,却是个贪赃枉法之徒。在受理此案时,竟伸手向索取贿赂。不料,被告没有给,他就诬陷被告杀死了丫环,把尸体丢入河里,让水冲走了。还对被告严刑拷打,百般折磨,使之屈打成招,草草结了案,案卷上报知州了事。

知州派员复审,被告慑于严刑,不敢翻供。这样,州衙里绝大多数官吏,都认为此案无可非议,可以结案了。

可是,钱若水审阅这个案件时,却产生了怀疑,要求重新审理。这下惹火了那个录事参军。他恼羞成怒,当众诬蔑钱若水,受了被告贿赂,有意替罪犯辩护。钱若水受到猛烈的反击和侮辱。他没有因为受辱而退却半步,他义正辞严地指出:“,万万不可草率行事,应该再作审证。没有取得真凭实据,怎能结案?”知州觉得钱若水的意见有道理,就令他进行复查,以期弄个水落石出。

钱若水满怀信心,受理此案,可是十多天过去了,案情却毫无进展。州衙中,议论纷纷,冷言冷语者有之,讽刺挖苦者有之,造遥中伤者有之。连知州,也产生了怀疑。钱若水却不顾众人的非议与指责,承受着巨大的压力,毅然早出晚归,明察暗访。

不久,钱若水终于查明了事实,禀报知州:“那个‘失踪、死掉’的丫环,找到了!”知州惊问:“她在哪里?”钱若水叫人把丫环带到州衙,知州唤来了丫环的父母相认。顿时,亲人相见,抱头痛哭。谣言不攻自破。

那个录事参军,受到了应得的惩罚,被告也释放出狱了。

为了感谢钱若水的再生之恩,那个富户,备下丰厚的财礼,来到钱若水家拜访。钱若水拒不受礼。富户不肯回去,相持了好一阵子,钱若水还是一分一文,都没有要。

钱若水因为政绩突出,后来做了大官。当时北疆守将李继隆,与掌管军队钱粮的后方官员卢之翰,有矛盾。一天,李继隆给卢之翰发来文书:“八月要出兵打仗,望迅速筹集粮草。”没过几天,李继隆又来信说:“八月出兵不吉利,改到十月。”不久,李继隆又来函:“敌军将要犯境,战争即起,立即交送粮草。”由于孪继隆发来的军事文书,几经变化,弄得卢之翰无所适从。眼下,粮草一时难以备齐。李继隆乘机给写奏章,告卢之翰有意不发粮草,贻误了战机。宋太宗看了奏章,大发雷庭,立即令人去杀卢之翰。文武百官,见宋太宗满面怒容,虽然无法确认事实真相,却无人敢吭一声。

眼看卢之翰性命难保,钱若水不顾皇帝盛怒,甘冒杀头之险(包庇贻误战机的罪犯,是要杀头的),挺身而出,上前奏道:“这件事,真伪还不清楚,不能只听一面之词,就杀大臣。请皇上把事情查清楚之后,再杀卢之翰不迟。”钱若水的话,提醒了宋太宗,当即撤销了命令,怒气稍息。

后经查证,李继隆纯属诬陷,被撤了职。事后,卢之翰备下了一份厚礼,亲自登门拜谢,却被钱若水,拒之门外。

人命关天,持正受嫌;平冤,不受恩感!钱若水的事迹,光耀史册,受到百姓的称赞!

(事据《渊鉴类函》)

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转祸为福的秘诀

作者: 卢文 来源:正见网

诚心改过 转祸为福

燕慧安,镇江府丹阳县人。燕府家财富足,燕慧安是双亲中年时求神许愿而得,因此深受宠爱,读书时自我期许,功名显达。他青少年时期,与同年龄的朋友相聚,常以谈论男女之事而互相取笑。其隔邻住着一位年龄相仿的少女,他起初在墙上钻洞偷窥,后来干脆爬墙过去相戏,整日专思淫欲,懒读诗书,会考时哪来的成绩中榜?接连二年,他都以应付考试为由,离家住在城里,经常出入茶馆酒楼,言行轻浮浪荡,或入花街柳巷,或掷骰赌钱,放纵游乐,无所不为,又喜读异说邪书,俨然疯癫少年。

第三年,他在街上遇到沿路发送善书的人,接过手一看,是《感应篇》、《阴骘文》等,因为好奇,翻开阅读,不禁触目惊心;仔细思量,幡然悔悟:“这书中描述之行为,尽与我同,仿佛就是写自己,我是何等愚痴?不肖至此!古圣劝诫邪淫,谆谆教诲,我偏贪恋不舍,不知禁忌,真是自暴自弃!”他当天焚香跪祷,发誓再也不犯邪淫,并立志唤醒在学少年,不要迷恋色欲;又发愿印送这类善书千卷,以求消减过去曾犯之罪。他一样一样去实践,在立志悔过后的第二年,当他应考时,文思斐然,而得到县试榜首,于是更加努力劝人不辍,又大量印送劝善书,确实化导很多不同年纪之人。

他有一同窗,顽劣不化,因为奸淫而被人,遭到围殴,答应赔钱了事并立下借据,但是又怕凶蛮无理的知道而不饶他,情急之下,投水而死。早知如此,何不听燕慧安之劝?燕慧安因及时悔过,又大力向人劝善,不仅自己得享高寿,而且子孙俱贵。

得书改过 功名复得

孙洪年轻时和一个同窗学友,共游太学,互相约定有家信到了,都不隐藏。有一天,学友收到家信隐藏起来,不给孙洪看,孙洪发觉后查问,学友说:“信中有一些话,恐怕会败你的意兴。”孙洪一定要看,学友只好拿出父亲的信,信中说:“昨天我梦到神人预先告诉我登科的名单。他带我来到了一个官府,我清楚地看见考生录取榜,你和孙洪都有名字,但是孙洪名下有一行红字说,某年某月某天,替某姓人写了一个离婚协议书,上天责罚,取消名籍。他的功名被删掉了。”

孙洪一听就很惊讶,学友问他真的有这件事吗,孙洪回答:“这就是最近的事啊!我在某州遇见一对老年夫妇,吵架离婚,无人写离婚书,请我代写,当初自己并没有什么其它想法。我真的做过这事,没想到上天谴责这样严重!”学友说:“梦境恍惚,不必在意。像你这样有才学的人,怎么会考不上呢?”等到考试结束后,果然学友考中,孙洪落榜,两人这才相信前面所做的梦不是假的。孙洪因此闷闷不乐,学友说:“你也不要忧虑,等我回去时,替你劝两老复婚,怎么样?”于是就问清了两老所住的地方和姓名。学友到了那里,见两老都还没有新婚,就把孙洪的事告诉他们,安排酒宴给他们和解,劝他们复了婚。事情做好以后,就写信告诉孙洪,孙洪非常高兴,也非常感激。随后孙洪就以太学内舍生的名义,免除了省试,一路青云直上,一直做到了侍郎。他在任期间,每到一处,凡是遇到离婚的事,就想法调解,保全了很多家庭。

上天有好生之德,对每一个人都是的,你做了善事,给你福报;你在无知下做了坏事,只要能诚心悔过、改过,坚持做行善积德的事,同样给你福报。古人燕慧安与孙洪的故事就能说明这一点。

善恶有报是天理。人做了坏事是有报应的,会有各种天灾人祸的事,让自己遭受到各种各样的痛苦,摆脱痛苦,转祸为福的秘诀是明晓天理,诚心悔过,坚持做行善积德的好事,就能为福报。

今天的中国大陆,频频,中共官员的贪污受贿,各种毒食品事件,黄、赌、毒泛滥,道德的败坏,中共的冤狱遍地,生态环境的恶化,加上严重危机人生命的雾霾,大陆的中国人只感到活着的艰难与痛苦。由于受党文化毒害深,不相信神佛,不相信法轮功是佛法修炼,不相信迫害法轮功有报应,很多人不敢或不愿把这样的灾难归结为的报应,甚至有人把自2012年以来的中共高官落马潮,当作是中共的内斗,是“站队”的结果。

中共的无神论真的罪恶滔天,混淆是非,颠倒黑白,用谎言掩盖真相,暴力威慑人屈服,久而久之,中国人真的把谎言当作真理,真的认为神佛不存在,遭了报应当作是偶然的。

今天中国大陆出现的各种天灾人祸、种种道德败坏的事,确实是中共迫害法轮功,对抗真、善、忍,有意识的放纵假、恶、斗、暴力、色情等带来的天理报应。因为中共的作恶多端,特别是迫害法轮功,上天已经判了中共的死刑,2002年6月贵州平塘县掌布乡发现的距今约2.7亿年的“藏字石”就是个明证,上面赫然有六个大字“中国共产党亡”,非人为雕刻,乃天然浑成。

中共必亡,这是天意,已经通过“藏字石”传达出来,那么被中共裹挟下协同做恶的世人怎么办?慈悲的上天,慈悲的神佛也均等的给了每个人同等的机会。一个是法轮功真相,告诉了人真实的法轮功,能破除人被中共的谎言强加的“法轮功不好”的恶念;另一个是2004年11月底,天降奇书《九评共产党》,海外的大纪元网站刊登了“九评共产党”,拉开了三退(退出中共的党、团、队组织)保命保平安的序幕。这就是今天的末劫末世中神佛赐予人得救、 转祸为福的秘诀,就看人的选择了。

历史上迫害修炼人,迫害佛法是有很深重而又惨烈的报应,对法轮功的迫害已经把中共邪党钉在了必亡的耻辱柱上,参与迫害的人都是有报应的,唯一的转祸为福的秘诀就是放弃迫害,真诚悔过,了解法轮功真相,退出曾经在无知中加入过的中共党、团、队组织,大法弟子,有条件的保留中共迫害法轮功的罪证,提供给追查迫害法轮功国际组织,广传真相,多救人,这就是积功德的大善事,不但能保命,还会有无穷福报的。

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2017年3月31日星期五

【天下奇才诸葛亮】第3集 诸葛亮离乡

【千古一帝秦始皇】第7集 秦王攻赵灭韩

华夏诗醇:“良马不念秣,烈士不苟营!”

作者: 郑重 来源:

张籍 《西州》

羌胡据西州,近甸无边城。
山东收税租,养我防塞兵。
胡骑来无时,居人常震惊。
嗟我五陵间,农者罢耘耕。
边头多杀伤,士卒难全形。
郡县发丁役,丈夫各征行。
生男不能养,惧身有姓名。
良马不念秣,不苟营!

【注解】

张籍(768—830)::字文昌,原籍吴郡(今江苏省苏州市),生长在和州乌江(今安徽省和县)。唐代著名诗人。西州:古代指凉州(治所在今甘肃省张家川回族自治县)以西。唐朝西州辖地,相当今吐鲁番盆地一带。贞观七年(791)后,地属吐蕃。

羌胡:指占据西州的少数民族。

甸:古时郭(外城)外称郊,郊外称甸。 山东:指崤山以东。 塞;边塞。 骑(读计):骑兵。 嗟:叹息。

五陵:指京城一带。西汉元帝以前,每筑一个皇帝陵墓,就在其侧置一个县,叫做陵县。其中高帝长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵五县,都在渭水北岸,今咸阳附近(靠近京城长安),合称五陵。 丁役:服兵役的壮丁。 丈夫:成年的男子。征行:应征出发。

秣(读末):牲口的饲料。 烈士:这里指重视功业的有志气的人。苟营:苟且谋求个人私利。营:营求,谋取。

【赏析】

这首诗中,作者用通俗的语言,写出了敌人对边境的侵扰所带来的祸害,以及防卫边塞将士保卫国土的决心和志气。们看着敌人侵扰,壮丁征发,带来生产的破坏。守边士卒,死于疆场,但他们不念私利,唯以杀敌为重。“良马不念秣,烈士不苟营”,用好马志在千里,不念及饲料,来比喻战士注重大局,不营求个人私利。这两句至理名言,至今对我们仍有激励的作用。

【今译】
羌胡人占据我国的西州,
附近没有我方的街城。
崤山以东的百姓交租税,
养活着我们这些士兵。
外敌来侵犯没个定准,
当地的百姓常受震惊。
可叹住守的边防我军,
眼看着农民没法子耕耘。
边境经常爆发战争,
士兵的身体难以全形。
百姓生男孩不敢养活,
长大怕抽丁未取姓名。
(我们也都知道:)
好马不恋吃萆料, (我们愿意艰苦奋斗!)
烈士不苟活贪生! (我们愿意保家卫国,壮烈牺牲!)

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孝心、孝行的奇迹

作者: 吕文 来源:正见网

古人很注重并推崇“孝”,是因为“孝”顺应天理,合乎人性。按照传统文化的认识,人在世间就要行善积德,对人对事讲仁义,那么生养,更应该有报恩的心,应该善待父母,“善事父母为孝”。按照善恶有报的天理,人出自于真诚的孝心,善待父母的孝行就应该有福报,就会发生一些不可思议的事,也就是

清朝顺治甲午年三月,在晋陵这个地方住着一个叫顾成的人,他的儿媳姓钱。一次在钱氏返回邻村娘家时,顾成所在的村子却发生了,到处都有传染的情形,甚至连亲戚都不敢路过、不敢探访。不幸的是,顾成夫妇也得了这种瘟疫,不久,几个儿子、媳妇等八人也都陆续染病,卧病在床,奄奄一息。

钱氏得知公婆等人患时疫的消息后,急忙要赶回夫家他们,可钱氏的双亲为了她的安全,极力劝阻,希望她不要回去。钱氏说:“丈夫当年娶我进门,不就是为了能孝养年老的公婆吗?现在发生这样的事,我岂能置公婆于不顾呢?如果我明知他们病危而竟忍心不归,那我跟禽兽又有何异?我一定要回去照顾他们,就算死也没什么可遗憾的。”她于是便赶了回去。

刚到家,就听到有鬼的说话声,说:“众神都护着这个孝妇钱氏来了,我们速速回避吧!”没多久,顾成一家人果然都痊愈了。

钱氏出自于真诚的孝心,没有想到染上瘟疫会死亡,想的是要照顾公公婆婆,结果救了自己,也救了婆婆一家人,这不是孝心、孝行的奇迹吗?

正见网刊登过一篇文章,讲的是一个穷人家的儿子,想到远在东北的父亲的骸骨没有带回来安葬而耿耿于怀,因为穷,拿不起路费,多次欲行而作罢。一天,他下定决心要去东北。他把家里的绿豆、红豆、黄豆等几种豆子磨成面,混合到一块,搓成药丸的形式,以卖药丸赚路费钱。结果,似有神助,人买了他的药丸,什么病都药到病除,他就抬高药丸的价钱,很顺利的取得父亲的骸骨回家。

回家途中遇到强盗抢劫,他就讲了自己的情况,结果,了强盗头子。这个强盗头子大骂自己不是人,说:“我的父亲的骸骨还在西北野地,自己不去取回埋葬,枉为人也。”说吧,扔下屠刀,头也不回的西去。人的孝心、孝行不仅能得到神的护佑,还能感动人。豆面药丸能治百病,没有神助,怎么可能呢?

反观今天人对待父母的行为,恰恰和古人相反。老人成了不使钱的丫鬟、保姆,不如意还可以随便打骂。活着都不能善待老人,死后的殡葬仪式更不重视,当作封建迷信,敷衍了事,能省则省。有人把能常回家看看老人的人称之为有孝心,标准已经一降再降,在党文化的迷惑下,已经不知道“孝”为何物。

今天中国大陆人家庭出现的方方面面问题,与人做不到传统文化下的孝有关系,也叫报应。人想追求幸福的生活,人就要做到神给人划定的做人标准,才能得到神的护佑,神才会赐予人福报,做不到,偏离了神给人划定的做人标准,到了一定程度就是恶报,各种天灾人祸,那是对人的警醒与挽救,叫人悟,自己走回来。

中共为什么要破坏与摧毁传统文化?就是叫人失去对照,没有标准。人不知道了真正的孝,就会把中共的的歪理当真理,把中共当作孝敬,“爹亲娘亲都不如党亲”,“党啊,亲爱的妈妈”,党(中共)说的都是对的,党叫干啥就干啥,运动一来,什么划清界限,对阶级敌人刻骨仇恨等都做得出来,什么反天理反人性的事做起来都心安理得。传统意义的孝到了今天已经面目皆非。有人说中共现在也在宣传传统文化,提倡与鼓励人讲孝道。这是中共新的伎俩,因为过去的那一套已经骗不了人了,中共的谎言也在与时俱进。街道两旁,公共场所的宣传画中,第一副都是党的政策下乡送户到家门口,然后才有儿媳妇给婆婆洗脚端饭的场面,这是党的好政策带来的,不是人真正明白传统文化后的变化。所以今天人对什么是孝心、孝行还是一片茫然。中共披着宣传传统文化的外衣,歪曲传统文化的内涵,把人变得善恶不菲,是非不明,从根本上要害死中国人。

法轮功学员中,有很多用孝心、孝行善待老人的感人,这是发自内心的,没有任何做作的。宇宙特性真、善、忍就有这么大的力量,能从人的本质上改变人,所以中共才如此害怕真、善、忍,害怕法轮功。摒弃中共邪党,从思想上、精神上清除中共邪灵的毒素,复兴传统文化,人才能走上回归之路。有条件的,可以登录明慧网,下载法轮功的主要著作——《转法轮》,认真的读上三遍,你就会放不下,你就会获得思想与身体的双丰收。

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2017年3月30日星期四

服菖蒲可长生,汉武帝错失良机

白居易的来世之愿

文: 秦山整理

“佛出世时,愿我得亲;最先劝请,请转法轮。”这是在晚年修行时所发的来世之愿。而且在他的诗文中,一再强调这种愿望,“常有愿,愿以今生世俗文笔之因,翻为来世赞佛乘、之缘也”,“愿以今生世俗文字、放言绮语之因,转为将来世世赞佛乘、转法轮之缘也”。

白居易(772年-846年),字乐天,号香山居士,唐代大诗人。白居易的诗歌题材广泛,形式多样,有“诗王”之称。白居易是中唐最具代表性的之一,在中国诗史上占有重要的地位。白居易的作品平易近人,乃至于有“老妪能解”的说法。

白居易晚年笃信佛法,直言是“佛弟子”,“乐天佛弟子也,备闻圣教,深信因果,惧结来业,悟知前非”。他在作品中更是直接表达了来生之愿。《六赞偈》与《苏州南禅院白氏文集记》中都有这样的记载。

《六赞偈》全文如下:

六赞偈并序

乐天常有愿,愿以今生世俗文笔之因,翻为来世赞佛乘、转法轮之缘也。今年登七十,老矣病矣,与来世相去甚迩,故作六偈,跪唱于佛法僧前,欲以起因发缘,为来世张本也。

赞佛偈

十方世界,天上天下;我今尽知,无如佛者。堂堂巍巍,为天人师;故我礼足,赞叹归依。

赞法偈

过见当来,千万亿佛;皆因法成,法从经出。是轮,是大宝藏;故我合掌,至心回向。

赞僧偈

缘觉声闻,诸大沙门;漏尽果满,众中之尊。假和合力,求无上道;故我稽首,和南偕宝。

众生偈

毛道凡夫,火宅众生;胎卵湿化,一切有情。善根苟种,佛果终成。我不轻汝,汝无自轻。

忏悔偈

无始劫来,所造诸罪;若轻若重,无大无小。我求其相,中间内外;了不可得,是名忏悔。

发愿偈

烦恼愿去,涅盘愿住;十地愿登,四生愿度。佛出世时,愿我得亲;最先劝请,请转法轮。佛灭度时,愿我得值;最后供养,受菩提记。

(源自《白氏长庆集》)

《苏州南禅院白氏文集记》全文如下:

唐冯翊县开国侯、太原白居易字乐天,有文集七帙,合六十七卷,凡三千四百八十七首。其间根源五常,枝派六义,恢王教而宏佛道者多矣,然寓兴放言,缘情绮语者,亦往往有之。乐天佛弟子也,备闻圣教,深信因果,惧结来业,悟知前非,故其集家藏之外,别录三本,一本置于东都圣善寺钵塔院律库中,一本置于庐山东林寺经藏中,一本置于苏州南禅字千佛堂内。夫惟悉索弊文,归依三藏者,其意云何?且有本愿,愿以今生世俗文字、放言绮语之因,转为将来世世赞佛乘、转法轮之缘也。三宝在上,实闻斯言。开成四年二月二日,乐天记。

(源自《全唐文》),转自明慧网

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酌古鉴今:顾协棒打送礼人

作者: 齐整升 来源:正见网

南北朝时的梁国,吴郡地区的吴县, 有个人名字叫顾协,他好学不倦,极善文笔。进入官场后,洁身自好,很有节操,颇富廉名。

顾协做安成王萧秀的廷尉时,每到冬天,由于他廉洁如水,连厚也置不起,冻得浑身打颤。寺卿(官职)蔡法度,很同情他,想把自己多余的衣服,送给他穿用,然而惧怕他为人清正,一直没敢张口。他对人说:“我愿把我身上的衣服脱给顾郎(对顾协的敬称)穿,但恐怕顾郎会对送衣气,闹得难堪。”到头来,还是没有找到合适的人,敢去把衣服送给顾协。

梁武帝(萧衍464--549)主政时,湘东王 向朝廷表荐顾协,结果顾协被拜为通直散骑侍郎 兼 中书通事舍人、员外散骑常侍,负责给皇帝起草诏书、命令。这些,位高权重。那些做同等高官的人,都趁机让国家出钱,将自己的住宅居室,修饰一新,豪华尊贵,富丽堂皇。唯独顾协在任16年,所用的器具、衣物,以及所食用的茶饭,都一如既往,毫无

由于顾协官职为近臣,文字功夫又深,朝廷每有诏令,都要由顾协过目。他经常接触宫中机密,权重位高,当时人都很羡慕,也有不少人巴结奉迎于他。行贿之人,络绎不绝。这些,都被顾协,严辞拒绝了。

有一天,他从前的一个,来他这里作事,知道这位顾老先生十分廉洁,就没敢以厚礼相赠,只给他送了2000钱,想让他改善一点生计。顾协一看,十分恼火。心想:送礼的这种事,我怎么能制止得住呢?送走了这个,又来了那个,看来对他们不能客气了!于是,他立即叫来家人,怒气冲冲,下命令道:“对送礼者,给我重打20大棍!”

“哎呀,大人开恩,我以后再也不敢了!”打得他的这位学生,苦苦求饶。

顾协棒打送礼人的消息,很快传开。从那儿以后,再也没有人敢给顾协送礼了。

顾协这样清贫一生,72岁时死在任上。他去世后,连用来入殓的完整的被子都没有。知道这件事的人,无不感慨万端,深表钦佩。

梁武帝曾下诏书,称他是“廉洁自居”,“内外称善”!

(事据清代《渊鉴内函》)

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2017年3月29日星期三

中国历史正述-夏之十六:后稷和契

来源:正见新闻网 作者名:  神传文化中国历史研究组

夏朝:大禹时代之十五

播种百谷的后稷

大禹治水之时,一边是伯益教人垦荒凿井,另一边,大禹的另一功臣后稷教导众民如何耕种,并分送粮食给饥寒交迫的众民。在发生饥荒的地方,他送去救命的食物,又从丰足有余的地方把稻粟运向四方。《史记》上这样记载:大禹〝命后稷予众庶难得之食。食少,调有余相给,以均诸侯〞。在洪荒的上古时代,农官后稷及时把救命的粮食运送到饥荒的地方,在物资匮乏又灾难频仍的洪水时代,给众民带来了福泽。

稷又叫弃,姬姓,是传说中周朝的始祖。稷的母亲姜嫄是帝喾高辛氏的正妃。帝喾的次妃是简狄,也就是吞下玄鸟生的蛋而生出商朝始祖契的那位简狄。也就是说,商朝和周朝的始祖都分别出自于帝喾。

关于后稷在稼穑方面的天赋异禀来自何方,在西汉刘向的《列女传》中有详细的记载。

〝姜嫄的性格清静而专一,好稼穑。弃长大之后,她教他桑麻。弃聪明而仁厚,把母亲教自己的事吸收并引申运用,这才使得他得到了‘稷’这个名字。尧命弃做稷官管农事,封他于邰,号后稷。等到尧驾崩,舜帝即位,对他说:‘弃!黎民为饥饿所阻,你来做农官,依照时令播种百谷。’〞

就这样,后稷在尧舜时代做农官。稷善于种植各种粮食作物,相传他教众民耕种,耕种小米和麦。稷的后代世世代代做农官,到周文王、武王时成为天子。后世的君子都赞美他的母亲姜嫄贞静而有化育之德。〝姜嫄光明盛大,她的美德贞坚不变,以上帝为依归。〞

后稷的后裔缔造的周朝和夏之间有千丝万缕的关系,在下面这一段中能看到端倪。

〝从前我们的先王世代担任农官,为虞夏尽心尽力。夏朝衰頽,废了农官不顾农事,我们的先王不窋只得到戎狄附近定居。商王帝辛为众民所弃绝,百姓受不了他的残暴统治,转而拥戴武王,武王于是出兵牧野。可见先王不是尚武,而是体贴百姓的忧患,为他们除去祸害。〞

夏商周三代在礼法和制度上一脉相承,即或是周朝以后的百世,其根源都可以一直追溯到这三代,更远可以一直追溯到华夏的第一个王朝夏朝。孔子曾经説过:〝殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。〞 也就是説,华夏的基石在夏朝早已奠定。即使在百世之后,这基石的轮廓梗概依然清晰可见。

看守火种的契

当年随大禹治水的贤臣中还有一位契,是帝喾的妃子简狄吞下鸟蛋而生下的嫡子。〝殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。〞 这位帝喾之子天赋异禀,他的生平和伯益一样多彩多姿。

舜帝即位后,命后稷为农官,契为司徒,皋陶为士,大禹为司空。有了农官之后,还需要掌理人伦的司徒来教导众民人伦。〝后稷教人民各种农事,种植五谷。但是人若只是吃得饱、穿得暖、能安居而缺乏教育,便同禽兽差不多。〞

于是舜帝命令契担任教化众民的司徒,教给百姓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦常。舜帝对契说:〝契,百姓不亲,五品不逊。汝作司徒,敬敷五教,在宽。〞 这样,契肩负起了化育百姓的责任。〝契为司徒,让众民知道孝弟尊有德。〞

大禹治水时,舜帝命令契随同大禹治水。契追随大禹治水成功后被封在,在今天的陕西一带。

和上古时代的贤人一样,契的才能是多方面的。可以説,这位古代的〝教育部长〞有着独特的禀赋。史书中记载契还做过火正,也叫阏伯,也就是火官,掌管祭祀, 〝陶唐氏之火正契居商丘,祀,而火纪时焉。〞契住在商丘祭祀大火,这里的大火是指火星:〝祀大火者,阏伯祀此大火之星,居商丘,而祀火星也。〞〝火纪时〞就是以火星的运行来定季节,也就是说定下了以火纪时的历法。

古时的火官在祭祀大火星之外,还需观察大火星以预知灾祥,以及判断春分秋分,授民以时。三月末时,大火星出现,阏伯就号令百姓放火烧荒;九月鹑火(柳星)出现,黄昏大火星不见时,阏伯就号令百姓在家生火,不得在外放火。

另外,围绕着阏伯还有一些古迹和民间传説。在河南商丘古城西南的阏伯台是一处观星台遗址,亦称火神台、火星台,距今4500多年。契去世后被尊为火神,人们在契生前观察火星的高地上埋葬之,这就是阏伯台或火星台。数千年来,祭祀火神的古庙会庄严隆重,展现了火神在民间信仰中历久不衰的威望。

作为火正,契也可説是上古的天象家,他观察大火星,发明了以火纪时的历法,并造观星台。契的后裔商汤后来建立了商朝,契是夏商周三代的第二代——商朝的始祖。正是上古的火官契建立了重视天象占卜的商朝。

教导众民播种耕种的后稷、守护火种观察火星的契,以及懂得鸟语、教民造井的伯益──这三位天赋异禀的上古贤臣,跟随着帝禹,在洪水退去的大地上开创了新的辉煌。#

参考文献:
1. 《史记》
2. 汉.刘向《列女传》
3. 《毛诗正义》
4. 《国语》
5. 《论语》
6. 《尚书正义》
7. 《荀子》
8. 《春秋左传正义》
9. 《商丘县志》
10. 《汉书》

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新发现可能改变科学家对重力的认知

来源:正见新闻网

在苏格兰圣安德鲁斯大学(University of St. Andrews)的天家团队一个由一些小型组成的1千万光年宽的环,以远远超过所预期的速度远离我们之后,的重力理论(theory of gravity)可能必须要重写。

当前几乎相撞的两个螺旋状星系NGC5426和NGC5427,可能比得上先前飞越我们银河系的仙女座(Andromeda)星系。ESO

根据圣安德鲁斯(St Andrews)大学的天文学家Indranil Banik和Hongsheng Zhao表示,最新发现的星系环正在迅速地扩张,就像是迷你型的大爆炸一样。

他们相信,我们邻近的星系,仙女座(Andromeda),一度在近距离飞越我们的银河系,产生一个有几个矮星系的弹射器(sling-shot)。

Zhao博士说:“如果爱因斯坦的重力是正确的话,我们的银河系永远不会这么接近仙女座,散播任何这样快速的东西。”

如果是真的,这项发现将迫使对重力和宇宙的新,因为如果重力就像星系漂离一样,减弱的比主流思想所认为的还要慢,那么这样的星系飞越就有

Banik说:“像环一样的分布是非常奇特的。这些小星系就像一串雨滴从旋转的雨伞抛出。”

“对于随机分布的星系,我们发现仅仅只有640分之1的机会以被观察到的方式排列。而我们追溯它们的起源到一件动态事件,当时宇宙的年代只有现今的一半。”

这个在天空像海啸般的尾波(wake),很可能是被高速飞行的仙女座星系与银河系几乎相撞所激起。

这两个星系总是在一个平面上相互环绕,并且在它们的路径上散播微小的星系,这或许解释了为什么高速飞行的矮星,与银河系和仙女座是在同一个平面上。

Banik说:“在爱因斯坦的重力范例中,假设的暗总是被援引。”

“这么高的速度,需要我们在银河系和仙女座所看到的恒星质量的60倍。”

“然而,在它们巨大的暗物质晕(halo)之间的摩擦会导致合并,而不是分离250万光年远。”

示Banik的发现的加州大学尔湾分校(University of California, Irvine)天文学家Marcel Pawlowski博士说:“科学经由挑战而进步。连同另外两个已知更靠近的卫星星系的平面,这个巨大的星系环形成对重力理论标准范例严肃的挑战。”

这项发现将在英国皇家天文学会月报(Monthly Notices of the Royal Astronomical Society,论文1和论文2)中报导。

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浮华过后,为什么总觉得寂寞

文: 舒醒

都说是人最大的敌人。寂寞使人在孤独中痛苦,这种痛苦是上的痛苦无法比拟的,那是一种上的缺失。在《登幽州台歌》中诗人这样写道:“前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下!”这表达的就是一种无助的寂寞之苦,而且将渺小的个人置身于宇宙的洪荒当中,那种找不到归宿感的寂寞确实让人难受。

从汉语释义的角度也知道寂寞的含义:寂,不见人声也;寞,无家也。因而孤寂之苦也可以理解为没有知音,找不到人可以诉说。而落寞之苦则是无家可归,四处飘零。本身就渴望温暖,人更是群居的生命,因此寂寞对人来说是很难承受的。所以人们就很多方式来排解寂寞,例如寻求爱情、组建家庭、各种聚众娱乐、与人交流、寄情于外物等。

但是奇怪的是,纵然当今社会看似发达,有很多排解寂寞的方式,足以让人达到眼花缭乱的地步,可是很多人还是会在短暂的发泄与放纵之后感到无法回避的寂寞之苦。包括很多成了家的人,虽然有家人围绕,有家事操劳,可每当夜深人静的时候,寂寞感还是会袭来。于是很多人百思不得其解:不是有家了吗?不是有很多人的声音了吗?怎么还会感到寂寞呢?是家不够温暖吗?还是周围的人都无法亲近?其实都不全是。真实的原因是,人世间本就是一个迷的社会,人们象演戏一般活在这梦中,虽然被长期的物质生活掩盖了本性,但灵魂中的真我还是依稀记得:想要回到真正的家园!想要回到自己真正的亲人身边!

回归,是每一个生命来世时的大愿。也只有真正领悟了此生命真谛的人,活着才有明确而真实的目标,才不会觉得空虚,也不会感到寂寞。因为他们坚信,人间走一遭,就是要洗尽身上的尘埃与铅华,回到自己真正的家!

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华夏诗醇:“江山信美,终非吾士,问何日是归年?”

作者: 庄敬 来源:正见网

王恽 《越调 小桃红•平湖乐》

采莲人语隔秋烟,
波静如横练。
入手风光莫流转,
共留连,
画船一笑春风面。
江山信美,
终非吾士,
问何日是归年?

【注解】

秋烟:秋天的空气中象烟一样弥漫的气体。这里指远处视线模糊,有如烟雾笼罩。

横练:这里比喻湖水象横放着的白色织物。练:煮过的丝织品,其色洁白如银。

入手风光莫流转:得到了的好景致,不要错过机会不欣赏。入手:到手。流转:流落转徙,即失落。

留连:留恋,不愿离去。高适《行路难》诗:“五侯相逢大道边,美人管弦争留连。”

画船一笑春风面:华美雕饰的船中,有美人在一笑之间,显露出满面春风。

江山信美,终非吾土:江山诚然美好,但终究不是我的故乡。王粲《登楼赋》:“虽信美而非吾土兮。”信:诚然,确实。《左传•昭公元年》。“子皙信美矣。”

【赏析】

王恽(1222—1304),字仲谋,号秋涧, 卫州汲县(今河南省汲县)人。他是著名诗人元好问的弟子,任过国史编修、监察御史、翰林学士等官职。又曾任平阳路总管、河南北道提刑等官。在此期间,他明察暗访,弹劾了一些赃官,平反了若干冤狱,做了不少好事。生平著作甚丰,有《秋涧先生大全文集》一百卷,其中《秋涧乐府》四卷, 是他所创作的词曲集。

这首小令,描写了泛舟平湖时的思乡之情,暗喻对故土家国易主的感慨,对元蒙统治者的不满。

“采莲人语隔秋烟”:遥视远方,一片烟云,不见人影,但闻人声,这就构成了一种“可闻而不可见”的心理企念,在美学上就是所谓的“距离”。美学上的“心理距离”学说,发源于十九世纪德国著名的黑格尔学派的美学家费歇尔,他在《美学》一书中写道:“我们只有隔着一定的距离,才能看到美。距离本身能够美化一切。”后来瑞士的美学家兼心理学家布劳,专门写了《心理距离》一书,他进一步阐明:距离是美感的一种显著特征,审美主体在审美时,要同实用的功利主义有一定的距离,才易于产生美感。他由此得出结论说:“美,最广义的审美价值,没有距离的间隔,就不可能成立。”所以,有一句谚语:“美在咫尺天涯。”事实正是如此。那几位采莲的妙龄少女,活泼真纯,欢声笑语,诗人是听得见的;然而,她们的娇媚的形象,究竟是什么模样?由于隔着一层“秋烟”,却“翘望无及”。这就更增添了诗人的猜想和倾慕。

由于隔着“秋烟”,企望无由,于是诗人不得不将目光转移,俯视湖面,但见“波静如横练”,湖水象一条又宽又长的银白的丝带,此刻风平浪静,幽雅恬适,诗人恍然如在仙境,不觉心悦神驰。

正当此时,忽见一舫画船,载着满面春风、笑颜如花的美人,象一阵轻风飘然而至。原先由于“秋烟”所隔,未能一睹采莲女子的些许遗憾,现在却突然间“如愿以偿”。这就加倍地欣喜起来。因此,诗人情不可遏地想道: “入手风光莫流转,共留连,画船一笑春风面。”

然而,诗人王恽毕竟是有忧国忧民之心的,就在他流连山水之际,仍然怀抱着对故土家国易主的忧思。因此,下文诗意一转——

“江山信美,终非吾土,问何日是归年?”小令的脉络,发展到这里,推出了思想,扩大了作品的内蕴,深化了全篇的主题。有此数句,这篇小令即不致流入“泛泛的山水情歌”之列,而成为有思想深度的优秀作品!

下面再着重谈谈这首小令的表现手法。

湖平如静,波光似练。远处有采莲女子笑语盈盈,画船见美人春风满面。对此良辰,不由想起了当前江山易主和元蒙统治者的残暴。即使风光无限、想要留连,也不无伤感。----这种写法,是以美景抒愁怀,叫做“反衬手法”。

衬托的手法有两种。一种是正衬,如以美景衬喜情,或以苦境衬愁绪,客观之景与主观之情,互为表里,一致不悖。这是正衬。另一种是反衬,即以美景衬愁绪,或以苦景衬欢乐,客观之景与主观之情,在表面上看起来是不一致的,是相反的,所以叫反衬。

王夫之说:“以乐景写哀,以哀景写乐,一倍增其哀乐。”这首小令,前面六句,极力描写平湖泛舟时的所见所闻,是那样的旖旎动人,叫人流连忘返。然后,用“江山信美”一句,承上启下,陡然转折,引出“终非吾土”,从而抒发出“问何日是归年”的感叹。笔势若神龙调尾,文情如尺水兴波。如此翻出新意,实在令人感到意外,但却又顺理成章。

元人小令,简短精粹,尺水兴波,翩若警鸿,灿若游龙,美矣哉!

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酌古鉴今:孔覬火烧“官倒品”!

作者: 慧淳 来源:

孔覬(读继)是南北朝时期宋国的一位非常清廉俭约的官员,他从来不计较上的富足和贫困,而且常常以廉政为己任。因此,虽然他为官多年,但日子过得却十分清贫,穿的衣服和用的,都十分粗劣简陋,即使遇到一些奇物珍宝,他也不为之动心,一切不予理会。

孔覬有两个弟弟,在外地做官,置办了一些财物,准备弄回家倒卖(就是现世所称的“官倒”)。有一年,这两个弟弟,请假回家,乘船路过孔覬任职的。孔覬到岸边迎接他们时,见到河里并排停泊着十几艘船只,上面都装满了锦绢、纸张、竹席之类的货物。孔覬寻思:弟弟回家探亲,运载这么多东西干什么?是不是打算倒卖?想到这里,他装作高兴地样子,问两个弟弟:“弄这些货物,有什么用途?”弟弟如实告诉他:“把这些物品,倒运回去,可以赚不少钱。”了解到实情后,孔覬说:“我现在生活上很贫困,非常需要这些东西,你们就给我留下吧。”弟弟一听,知道事情不好,答应给他留下一部分。但他说要全部留下。两个弟弟哪里肯从,要开船离开。他下命令叫人:把船上的东西,全部搬到了岸上。然后,非常严肃地对两个弟弟说:“你们这样做,有愧于当官的职责、身份!怎么能借回家的机会,干起商人的勾当呢?”说罢,他就令人把这些东西烧掉,两个弟弟苦苦求告也不行,直到全部官倒物品烧光了,他才离开。从此以后,他的两个弟弟,也知道自律了。

大明八年,孔覬担任司徒左长史。当时他的一个弟弟,接替了他原来所任的江夏内史。有一年,陕西以东的地方,发生了特大旱灾,京城的米价,日趋上涨,买一斗米,要花100多块钱。孔覬的弟弟,考虑到哥哥吃的粮食,一定很紧张,于是就派人给孔覬送去了500斗米。孔覬看到这些米后,非常不高兴地对来人说:“我在江夏住了三年,在离开那里的时候,连路上吃的粮食,都没有带。二弟到那里,还没有多长时间,哪里来的这么多米呢?这些米我一粒也不要,你还是运回去吧。”他又嘱咐说:“现在粮食紧缺,你们都要爱惜粮食!千万不要发生饿死人的事!”前来送米的人,为难地说:“自古以来,还没有载着米往上游去的。目前京城的米价这么高,就请在这里卸下卖掉吧。”但是,孔覬一脸怒色,坚决不答应。来人没有办法,只好原封不动地把米又运了回去。

(事据清代《渊鉴类函》

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2017年3月28日星期二

中华刺绣的鉴赏与收藏(下)

中华刺绣的鉴赏与收藏(上)

酌古鉴今:霍去病不住牡丹园

作者: 陈必谦 来源:

霍去病是西汉时期著名的青年将领、军事家,为了讨伐西部好战的游牧民族匈奴的侵犯,他从18岁起,曾先后六次带兵出征,每次都打胜仗,为朝廷立下了显赫的战功,被封为大司马骠骑

纪元前121年,他率领汉军,在河西获得大捷之后,汉武帝为了表彰他的功勋,下令为他建造了一所非常华丽的住宅,并钦命为“牡丹园”。赐给霍去病居住。谁知霍去病,对这种奖赏,却不领情,再三表示原来的住房,已经不错了,就是不去住。

难道他有什么顾虑吗?按说,霍去病完全可以心安理得地享受这种待遇。论功绩,他是“功高无比,声威盖世”。论官职,他是大司马骠骑将军、冠军侯。论关系,他舅父卫青,是“声华赫奕”的大将军、长平侯。况且“牡丹园”,又是皇帝亲自钦赐督造的,别说住进去没人敢说闲话,就是连旧房也不退,又有谁敢非议半句呢?

霍去病不去“牡丹园”居住。当汉武帝问他何故,是不是嫌造得不够富丽堂皇时,他才说出了不去的缘由:“匈奴未灭,何以家为?”(用俗话讲,就是“国未泰、民未安,我不愿住牡丹园!”)。这句话,道出了他为国为民,先公后私的志向和气概,同时也对那种大兴土木的豪举,表示了不快。雄才大略的汉武帝,听后默然了。近代史学家蔡东藩曾说:“为将如霍骠骑,正不徒以武功是称也!”

霍去病身为功臣,不居功自傲,不贪图享受,深得汉武帝的器重。纪元前117年,年仅24岁的霍去病,不幸病故。安葬他那天,汉武帝令归汉的匈奴人都穿上黑甲,依次从一直排到茂陵,作为送葬的仪仗。汉武帝还在自己的陵寝 茂陵旁边,为霍去病修了一座形似祁连山的坟墓,用以纪念他那抗击匈奴的“功高如山”的业绩。则永载着霍去病“匈奴未灭,何以家为”的襟怀和气概。

(事据清代《渊鉴内函》)

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华夏诗醇:《丁都护歌》

作者: 庄敬 来源:正见网

李白:《丁都护歌》
云阳上征去,两岸饶商贾。
吴牛喘月时,拖船一何苦!
水浊不可饮,壶浆半成土。
一唱都护歌,心摧泪如雨。
万人系磐石,无由达江浒。
君看石芒砀,掩泪悲千古。

《丁都护歌》本是乐府旧题,属《清商曲辞•吴声》。它来源于一个悲凄的故事:南朝宋高祖之婿徐逵之,被鲁轨杀死,刘裕派府内直都护(官职名)丁旿,料理丧事。其后,徐妻向丁旿询问殡葬情况,每问一声,就哀叹一声“丁都护”,声音哀痛凄切。后人依声制曲,就题为《丁都护歌》。李白在天宝六载(747年)游丹阳横山时,听到当时民夫在拖船时,唱着这支歌曲,因而也就用它作诗题,意在取其声调的哀怨,来写悲苦的时事,倾吐对劳动人民的同情。

诗的开头两句,大笔勾勒 船沿运河北上云阳、运河两岸多有富商的广阔背景。“云阳”,即今江苏丹阳县;“征”:行。“饶”:多。“云阳上征去”,是上征云阳去的倒文。云阳地近,官吏、富商役使民夫开采太湖石,用船运来,建筑园林。由于太湖在南,云阳在北,沿运河逆流北上,故云“上征”。运河两岸是繁盛的商业区,商贾云集,他们过着富裕的。以此作为背景,造境典型,恰可与“吴牛喘月时,拖船一何苦”,形成强烈的对照。“吴牛”:指江淮间水牛,“南土多暑,此牛畏热,见月疑是日,所以见月则喘”(《世说新语•言语》刘孝标注)。诗人用“吴牛喘月时”,来描写江南正处的季节,既巧妙点出地点和时令,又给人以牛尚如此、人何以堪的具体感受,有力衬托出“拖船一何苦”的无法忍受的痛苦情景,“拖船”紧扣首句,表明拖的就是“云阳上征去”的船,既是“上征”,则逆水“拖船”倍加吃力,再加酷热难当,真是苦不堪言。埋首拉纤、步步用劲、口喘大气、热汗交流的纤夫形象和痛苦心态,对他们的满腔同情,都被深切沉痛地表现了出来。

“水浊不可饮,壶浆半成土。”紧承“一何苦”而来,进一步描写纤夫生活条件的恶劣,简直到了“非人所过”的程度。诗人不写他们忍饥挨饿,衣衫褴褛,只选取“水浊不可饮”这一生活镜头,来表现其“苦”至极,实在是独具匠心。因为酷热拖船,口渴难熬,最需要的是水。这水却无人供应,只能就河取之。谁知一喝竟难以下咽,原来水太混浊了;仔细一看,竟然是“壶浆半成土”!诗人抓住了纤夫此时口渴需水的急切心理和涉水拖船的劳动特征,作形象细腻的刻画。河水混浊,澄成泥浆,显见旱热水枯,实不可饮。然而为了解渴活命,这半成泥浆的浊水又岂能不饮!“拖船一何苦”的情境,这一细节的弦外之音,被写得入木三分,沉痛至极。因此,“一唱都护歌,心摧泪如雨”,就自然而出。他们还得唱着拉纤号子拖船。一唱起来就心摧肠断,泪下如雨。这里唱的“都护歌”,当然与古辞并不相关,只是取其声调的哀怨,使得他们口唱其声,心悲其苦。诗人这样写,既照应了题面,又通过绘形绘声的描写,不露痕迹地揭示出他们一触即发、悲苦难抑的心境。

“万人系磐石,无由达江浒。”是继“云阳上征去”途中拖船之苦的生动描写之后,进层描写船近云阳、拖船更苦的艰难场面。“系”:就是拖的意思。“磐石”:是又厚又大的石头,这里代指装着磐石的船只,补明上文所未写;“江浒”:江边,指云阳。船上装的磐石大而且多,即使有万人之力来拖它,也无法将它拖到江边去。“万人系磐石”,极言磐石之多,船只之重,即使万人也难拖,何况纤夫无万人;“无由达江浒”,极言拖船之难,用力之尽,即使千拖万拽,亦难使船拢岸。但是,正像“水浊不可饮”终得饮之一样,“无由达江浒”亦竟须达之,展示出精疲力竭、口渴无解的纤夫们拼命拖船、达于江边的景象,从而将“拖船一何苦”推向怵目惊心的极端。

正游丹阳横山的诗人,面对这种场面,不禁感慨系之,悲从中来,发出“君看石芒砀(读荡,有花纹的石头),掩泪悲千古”的浩叹。“芒砀”:叠韵联绵词,形容石之大且多。诗人以“君看”唱起,使人瞩目于这又大又多的太湖石,说它造成千秋以来多少人民永难解脱的痛苦,使得看到的人都为之悲伤流泪。诗境由眼前纤夫之苦,一下扩展到千古之悲,而这全由官府、富豪要这芒砀之石,装点园林所引起。诗人的同情和批判,不言而喻,从而意蕴不尽、境界苍凉地收束全诗。

李白此诗,纯然写实,是一首卓绝千古的“云阳纤夫曲”。开头两句总写背景,作好铺垫;接下八句,从酷热的自然环境、水浊的恶劣生活、拉船号子的触动悲心、和拉石靠岸的精疲力竭,层层深入地描画了“拖船一何苦”的具体情景。结尾两句,触景生情,寄慨遥深。通篇既有大笔勾勒,又有细腻刻画,但无处不是形象生动的画面,无处不扣“拖船之苦”的主题,无处不带诗人沉痛的感情,造境典型,含意深远,成为李白诗篇中少数独具现实主义诗风的卓越超标的代表作。

用杜甫诗句而赞曰:“笔落倞风雨,诗成泣鬼神!”《丁都护歌》,足以当之!

读古人诗,想现今事:富者富极,苦者苦死!共产邪恶,活摘器官不眨眼;官吏如虎,强拆民房为乐事。时代招唤诗人,奋笔写下传世诗;
百姓翘望作家,挥毫著就醒世文!“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平!”英雄拯乱世,乱世出英雄!

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遭雷劈是做恶的报应

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商王武乙,不尊崇天道和人理。有一次,他命令工匠雕了一个木偶,其状貌威严,衣冠楚楚,武乙说就把它当作天神。然后,武乙邀天神与他下棋赌输赢。木偶“天神”,实际上是不会出子布局的,是一个臣子奉命代替“天神”来操作的。下棋时,武乙下子如飞,而对方步步退让……最后,“天神”输了!武乙哈哈大笑,站了起来,得意洋洋地在大殿里迈着虎步,把那尊木偶,一脚踢倒在地上,说道:“你既然是‘天神’,可怎么这样无能,轻易地就输给了我?我看呀,你根本不配称‘天神’!”说话间,武乙随手抽出身边的卫士所佩的长剑,朝木偶的身上,胡乱砍去,那个木偶很快就被砍成碎木片了。

又有一次,武乙让人用兽皮缝制了一个大袋子,在其中灌满了鲜血,然后指挥部属,把血袋挂在了高高的木架上。人们不是说有“天神”吗?不是说“天神”高高地俯视人世吗?不是说“天神”也是有血有肉的吗?——好,这高挂在半空的血囊,就算是“天神”吧!武乙在它的下边,稳稳地站定,引弓,搭长箭,向左右臣子们声言:“看,我要射这个‘天神’啦!”一箭发出,皮囊上“扑”的一声,漏了一个大洞,其中的鲜血“哗——”像瀑布一样地洒下了地面……“我把‘天神’射死啦!我把‘天神’射死啦!”武乙的欢笑声,震动了四方。

武乙在位五年。他有一次到黄河、渭水之间去打猎,突然,雷电交加,当即被暴雷击死,情景十分凄惨。商王武乙,不敬天畏神,极端诬神欺天,最终遭雷劈,是做恶的报应。

2013年7月末,在永吉县口前镇丽辉超市旁的十字路口转盘中间有个交通岗,岗台上有电子屏,滚动显示污蔑法轮的言词,以毒害世人,没过几天,也就是8月8号的早晨,老天为之震怒,一个很近地面的神雷巨响,岗台上的电子屏上的字被劈断,字迹被劈的认不清了,可是操控此事的人员不知是老天的警告,还没有停止毒害世人的邪恶行为,电子屏继续滚动着,8月10号凌晨1点多又一场雷雨交加,使得电子屏彻底黑屏。后来交通岗被拆除。

沈阳市苏家屯区官立村六十八中学美术教师张同兴,曾组织在诽谤法轮功征签活动中签名,并且亲自画漫画攻击谩骂李洪志大师。2003年8月11日,张同兴在官立村一处废弃鱼塘钓鱼。天降大雨,他躲在一棵树下避雨。忽然,一个炸雷击下,张同兴应声倒地而亡。张同兴被五雷轰顶,头部有大洞,后脑流 血,前胸、头发焦糊,死状极惨。

善恶必报,古今同理,从来都没有改变过。

中华五千年传统文化神传文化,教育人尊天敬道,礼敬神佛,行善积德,顺天意而行,才能得到神佛的护佑,才有健康快乐的美好生活;反之,逆天意而行,恣意做恶,只能是遭受,被雷劈就是恶报的一种方式。

说中共是邪党,就是因为它与中华五千年相反,文化是教人向善,得福报;中共邪党摧毁传统文化,编造出一个反天地反神佛的党文化,在谎言的煽动下鼓动人做恶,遭恶报。人遭了恶报还不教人相信是报应,百般遮掩。

法轮功是佛法修炼,中共迫害法轮功本身就罪大恶极,会遭很大的报应,终究难逃“天灭中共”的大劫难。世人在中共妖魔化法轮功的谎言下参与迫害法轮功已经是在劫难逃。讲真相就是在挽救人,从中共邪党手下在抢人、救人。人只要明白真相,选择三退(退出中共的党、团、队组织),相信“”、“真、善、忍好”,就能改变因为迫害法轮功遭受恶报的命运,从而的到神佛的护佑,有一个美好的未来

自2012年以来的中共高官落马潮,就是这些高官参与迫害法轮功的报应,尽管中共掩盖了他们迫害法轮功的罪恶,特别是活摘法轮功学员器官牟取暴利的罪恶,导致他们重罪轻判,但是按照善恶有报的天理,更大的报应还在后边,更可怕,更惨烈。

了解真相,做出选择,是每个人面临的不可逃避的问题,这是善与恶的选择,也是生与死的选择。

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神韵美国巡演持续爆满 观众称“神韵让人的灵魂苏醒”

神韵彰显正义美好 是艺术典范

就在神韵的三团已经分别飞往在、南美洲和澳洲巡回演出的同时,神韵的另外两个团依然继续在巡回演出3月21和22日,神韵国际艺术团在美国亚利桑那州第三大城市梅沙市上演的三场演出座无虚席,这是继图森的三场演出和凤凰城的八场演出之后,在亚利桑那州再度创下场场爆满的票房佳绩。

美国神韵国际艺术团3月21和22日,在梅沙市池田剧院(lkeda Theater)上演的三场演出场场大爆满。图为演出现场座无虚席的盛况。

3月14至19日,美国神韵国际艺术团在凤凰城奥芬剧院的八场演出场场大爆满。图为19日最后一场演出座无虚席的盛况。

据亚利桑那州主办方介绍,今年的神韵巡演,原本计划三个城市演12场,但一个月前很多场次的演出票已售罄,后来在图森和凤凰城又各加了一场演出,并把原本不售票的有限的座位全部开放售票,但还是供不应求。更有买不到票的为了观看演出,请求主办方跟剧院协商卖站票。

神韵艺术团在美国“2017年度的巡回演出”的热潮持续不断,进入3月以来,包括在大地区三个剧院上演的15场演出场场爆满,一票难求。的四场演出和麻萨诸塞州伍斯特市的演出票全部售罄。演出结束后,各地的观众被神韵极富精神内涵的故事深深触动,并感佩神韵艺术家的精湛造诣和杰出奉献。

3月10日,美国神韵巡回艺术团在芝加哥北郊罗斯蒙特剧院(Rosemont Theatre)进行首场演出,2400多个座位提前三个星期售罄。图为当晚演出的盛况。

3月10日至12日,神韵国际艺术团在世界著名赌城——拉斯维加斯三天四场的演出,如一股清泉灌注在这个干涸的沙漠城市,带来了清新、纯净和圣洁,场场大爆满。

3月11日和12日,神韵北美艺术团在麻州伍斯特市汉欧沃剧院(Hanover Theater)连续上演的二场演出均大爆满,神韵演绎的神传文化之美令全场观众感佩。

芝加哥投行款待40位贵宾 公司总裁赞演出“超值一千倍”

Chesapeake银行执行副总裁John Hunt。

总部设在弗吉尼亚州、成立于1900年的百年老牌投资银行——Chesapeake银行购买了3月10日晚神韵演出的40张最高价演出票款待贵宾,该银行的首席财务官、执行副总裁John Hunt表示:“演出很棒,很值得!”

Hunt先生对神韵艺术家的高超水准非常赞赏,他特别喜欢《黄花仙秀》,他说:“(舞蹈演员)时间点把握得丝毫不差,视觉上尤其赏心悦目。”他表示,神韵带给他的中国印象是,“她是一个非常美丽的国家,人民很平和、很安静。”

赌城公司总裁组团50人欣赏神韵 赞叹“这是非凡的演出”

拉斯维加斯一家国际健康公司CWI的创建人、总裁Chelsa Hansen和华裔财政总监程达明带领公司50名生意伙伴第一次观看了神韵演出。

CWI公司总裁Chelsa Hansen看了演出后说:“太神奇美好了,这是无法用语言表达我的感觉,这是一种最好的感觉,让我改变了很多,实在令人难以置信……演出不仅是杰出,是比杰出还要更杰出。”

她说:“我们都非常激动,因为我们知道这真的能给我们的生活产生影响,因为这不是一场普通的演出,这是一个非凡的演出。这不是一场用钱来衡量的演出,而是一件艺术,是一个你今后一生中都不会忘怀的美好体验。”

华裔财政总监:神韵让人的灵魂苏醒

CWI财政总监程达明先生感动地说:“神韵洗净了我的心灵。”

CWI财政总监程达明先生来自香港,他表示被神韵演出展现的神性深深触动:“就像是把那个心都打开了,达到人的心灵的深处。今天所看到,是充满灵性的,是所有万人、万民所需要的东西,不管他是哪个宗教和任何背景,我们都需要灵性启迪我们的东西,真善忍,真善美。”

他说:“现在的电影、媒体太多负面的东西,不是杀人就是骂人。我们需要正面的东西,让我们的灵魂能够苏醒。”他说,而神韵就是能让灵性苏醒的演出。“中国如果有更多的正面东西,能让人性苏醒的话,中国就是一个新的中国了……”说到这里,他哽咽了。

程达明先生说:“佛祖说过人心有如被灰尘蒙住的镜子, 而在当今的社会,我们的灰尘都很厚,那些物质的东西完全蒙住了我们的心。而神韵今天掸净了我的心灵,让我重新看见了自己的那面镜子,看到了自我,找回了本性,当今的社会有着太多负面的东西,无处不在,从好莱坞一直到媒体,充斥着嫉妒、仇恨、愤怒,而神韵却让我看到了那个纯洁的物质,慈悲、善良和信仰的物质。”

神韵歌唱家演唱的歌曲让John Ching有一种醍醐灌顶的感觉,他说:“神韵歌曲剥开我的灵魂,开启我的心灵,传递的信息是如此地强大,歌声发自人的内心,而得到神的加持。”

神韵展现的和谐也令他印象深刻:“我觉得我学到最重要的一点,就是神韵的和谐,整个团队如何运作,每一位艺术家一定都有个共通的连结,才有办法呈现像这样的表演。”最后他说:“我为我的文化感到自豪,这是一种全新感受的自豪。今天我在神韵演出中的所见所闻就是中华文化的最佳代表。”

凤凰城著名主持人:神韵演出具有“高贵的灵魂”

电视节目“Dr. Sky”创始人Steven R. Kates先生观看了3月14日,神韵艺术团在凤凰城的演出。

3月14日晚,电视节目“Dr. Sky”创始人Steven R. Kates和制片人Mike O’Connor一同观看了神韵演出。两位先生都是极为推崇神韵,两人均表示,最吸引他们的还是演出的精神内涵,令他们感动落泪。

Kates先生是著名的“Dr. Sky”节目创始人。出于对天文学的热爱,他在30年前创立了这个节目,并制作出“天空观测”和“地球观测”等节目,每周在纽约WBAI广播电台播出。

Mike O’Connor也是“Dr. Sky”节目的制片人,他看完后说:“我爱上了神韵演出。”他说听着二胡沧桑深厚的声音,自己不由自主落泪,他特别提到了神韵歌唱家的演唱,“歌词中谈到‘大法在呼唤’,对吗?”他说:“我想要追随大法去天堂。”

Steven R. Kates先生认为演出展现了世间真相,他说:“我总是会向人们推荐神韵。神韵呈现了人在天堂的胜景,还呈现了天上的神仙,我相信很多人的灵魂离开了这个身体和世间之后有一个去处。当然人人都想去天堂,但是必须得做一个好人。人得努力做好人才能得到去天堂。我对神韵演出的喜爱,还在于她追求自由的精神,我无法理解中共政权(的不可理喻),但我知道,中共不允许人们拥有信仰自由。所以全世界越多的人来看神韵,就越好。”

歌唱家:神韵彰显正义美好 是艺术典范

专业歌唱家Debbie West Coon(左)和女儿Kristy Coon观看了3月21日晚梅沙市的神韵演出。她认为,神韵彰显正义美好,是艺术的典范。

3月21日和22日晚,美国神韵国际艺术团在美国亚利桑那州梅沙市的演出票一个月前就全部售罄。专业歌手Debbie West Coon表示,神韵的演出让她感到,神的慈爱如此的真实,令她激动不已。

Debbie West Coon出生于音乐世家,七岁开始独唱,1979年参加新地平线表演团体,在美国西部各州巡回演出,并曾在以色列电视上演唱。她还出过两张个人唱片光碟。

Debbie被神韵演出感动,她说:“神韵演出是如此的逼真,能够来看我们是多么的幸运。”谈到神韵讲述的故事,Debbie激动得几乎哽咽的说不出话来。

神韵节目中的精神内涵深深地打动了她的心,她说:“神韵的歌词让我感动,我认为每个人都需要爱,都需要宽容,我们都是神的孩子。我们应该弃恶扬善,走到一起,心连心,努力注重精神修养,互相关爱。”

Debbie表示,喜欢神韵的方方面面和神韵演员:“神韵的服装太美了,演员们穿着非常得体,他们做出了榜样,我非常感激!”

她认为神韵真是奇观,“很纯,非常能提升人的心灵境界。我深受鼓舞,深受感动。我们明年还会来。”

本周末,神韵的五个团分别会在欧洲英国伯明翰、澳洲、墨西哥首都墨西哥城,以及美国东部新英格兰地区的伯灵顿和西部大洛杉矶地区的圣巴巴拉同时演出。

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台湾风水师惊见金色光柱 方知世间真有高人

台湾风水师走入法轮功修炼的神奇故事
台湾师走入法轮功修炼的神奇故事

记者/主持人:蔡紅

台湾的西南部有一个市,台南市的西南部有一个安南区,安南区里有一个响当当的风水师,名字叫着。此人在庙里帮人办法事25年,足迹遍及台南大大小小的庙宇,政经商界常常有人请他去处理风水问题

邱世昱小时候就能看到别人看不到的东西。一次神奇难忘的经历,让邱世昱走入法轮大法修炼,从此,彻底改变了他人生的道路。

多年来,邱世昱一直有晨跑的习惯,每天清晨5点起床晨跑。2009年10月15日清晨约4点,闹钟莫名其妙的响起,他习惯性的起床,穿上短裤球鞋就出门了,跑跑走走一直走到台江大道一间木工厂。大老远,就看见工厂门口有金色的光芒,很亮、很高,有好几层楼高。邱世昱非常惊奇,当风水师这么多年,也曾看到过另外空间的光,但大都是绿色黯淡的光,从来没有见过这种金色的辉光。

这次邱世昱看到的金光,让他觉得有如天神下降,震惊不已,眼睛几乎睁不开,约500公尺远就看到了。这到底是什么东西?走近到50公尺时,才看清楚是一个人在打坐。心想:“他会不会叫我也去学这个东西?”当他走到这人身边时,打坐的人突然站起来说:“少年的,你要不要来炼我们这种功?”他吓一跳,这奇人竟然知道他心里想什么。这个人就简单给他介绍一下说:“我们每天清晨4点50分在这里开始炼功,有5套功法,简单易学,叫作法轮功。”邱世昱非常惊讶称羡,连忙答应说,明天就来学功。

邱世昱回家的路上一直在想:怎么会有这么神奇的事?第二天早上,准时去学功。从此,他就走入法轮大法修炼,至今已经7年多。

走入修炼前,邱世昱是个心高气傲,狂妄自大的人,常常想:办法事、看风水,没有人能跟我比。大有“老子天下第一”的味道。出门总有数十人左右阿谀奉承,忙前跑后,围着他打转。他也真把自己当个人物,整天端着个架子,高高在上,頣指气使,脾气大的吓人。看到不顺眼的人和事,就破口大骂,跟班只有忍气吞声的份儿。

参加法轮功9天学习班、听李洪志师父讲法录相后的一天晚上,他梦见自己到了阴森恐怖的地狱,到处一片荒凉,没有一点生机。后来,他从一个窗口爬出来,外面有好多人正在炼法轮功,这里又是另一个:宁静祥和,佛光普照,风景如画,生机盎然。梦醒之后,他很吃惊。这下地狱实在是太可怕了。只有赶紧修炼法轮功,生命才能得救!

学习班结束后,一位学员拿了两本李洪志师父的各地讲法经书给他看。邱世昱看完后,自己曾经经历过的许多百思不得其解的问题,全都有了答案,心态立即发生180度的大转弯,那种傲慢心全不见了。于是,迫不及待将大法全部经书请回家,很快将38本经书全部看完一遍,越看越觉得自己渺小,越看越觉得自己无知,越看越觉得师父太了不起,越看越觉得这法大的简直没有边了。邱世昱说:“这就是师父。法轮大法的法理博大精深,之前我所会的那些小能小术,都是小儿科,实在是微不足道。我内心完全折服,口服心更服!”邱世昱表示:“人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更向何处度此身?”

看完法轮大法所有经书后,邱世昱认识到要修上去,必须彻底放弃争名夺利的心,并且要谦虚做人,谨慎做事:“我一定要放下这些,不然的话,肯定修不上去!”在低层次修炼的人都讲:“名、利、情、色四堵墙,人人都在墙里忙,若要跳出此墙外,不是神仙寿也长。”更何况,我是一个法轮大法修炼者?

修大法7年多,邱世昱彻底改掉了以往所有不好的坏习气。亲戚朋友们看到他变得谦虚、诚恳、善良,简直惊呆了,想:“太不可思议了,他是在修什么?”邱太太笑眯眯的回应说:“他现在修法轮功,按照真、善、忍的法理,自我要求做一位修炼人。”

走到今天,邱世昱感觉自己真是太幸运了。现在,他的心境轻松愉快,和以前完全不一样了,以前每天早上一睁开眼,就想怎样才能得到名和利,活得很苦很累。这7年多来,连他太太都很欣赏他,说他完全变成另一个人,“像从地狱里被捞起来之后,又被洗干净的人。”

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2017年3月27日星期一

中国历史正述-夏之十五:林官伯益

来源:正见新闻网 作者名:  神传文化中国历史研究组

夏朝:大禹时代之十四

在这一章中,我们要来记述和大禹一起治水的那些人。

大禹治水时,华夏、东夷各部落首领各自带领着众多的徒众和禹并肩治水。洪水遮天覆地,治水的阵容十分浩大,每州动用了十二师,共三万人,十二州也就是三十六万人。带领如此众多的人群在凶猛的洪水中劈山导河,攀越群峰,这些首领们个个都是天赋异禀的能人。他们在不同的领域中有着天赐的才干,携手和大禹一起整治淹没在大水中的土地,披荆斩棘,成就了一个伟大的时代。这些上古的贤人从舜帝的时代一直活到了大禹的时代。上古人们的寿命大多很长,超过百岁的不在少数。

《淮南子?人间训》中上描述了这些有才能的人立下的事功。

〝上古时堤霸不修,洪水成灾,夏禹凿开了龙门,开辟出伊阙,使洪水平息、土地整治,百姓在地上安居乐业。百姓不亲、五伦未立,于是契教育百姓君臣、父子、夫妇、兄弟之间的尊卑礼仪。田地荒芜了,百姓没衣裳、少粮食,后稷引导人们开垦荒地,改良土壤,播下粮食,好叫万民丰衣足食。这三位君王的后代没有不成为帝王的,这是因为他们积德深厚的缘故。〞

后稷是舜帝的农官,契则是司徒,也是火正,是掌管教育和火的官。是林官,就是教众民凿井、驯服野兽的人。马嘴的皋陶则是华夏民族最早的狱长和法官。皋陶虽然没有追随禹王四处治水,但他威仪赫赫,命令十二州的众民服从大禹,是禹王背后的大功臣。

大禹治水的得力助手都是舜帝的贤臣。他们在大禹治水时各自领军,在不同领域中创造发明,开启后世。有这些天才各司其职,治水大业才能在十三年内大功告成。后来,与大禹一起治水的贤人各自领有封地,成立了富庶的王国。这些王国在其后裔的治理下各自壮大,后来先后接续夏朝,缔造了华夏上最初的几个朝代。

如契的后裔建立商朝,后稷的后裔成立了周朝,而伯益的后裔则开创了秦国和赵国,秦国最后统一六国,建立了秦朝。也就是说,华夏最初的三代:夏商周和之后统一中国的秦,都在大禹时代就奠定了基石。

懂鸟语的林官伯益

最初帝禹把帝位禅让给皋陶,由于皋陶早逝,大禹转而把帝位让给了伯益(也作伯翳,又叫大费,那是因为他被封在费地)。伯益善于畜牧和狩猎,能驯服鸟兽,跟随大禹走遍了。伯益因治水有功被舜封于梁山,建立梁国。〝伯翳之始封秦,地为七十里。〞 之后,伯益的后裔日渐茁壮,他的后代建立了赵国和后来称霸群雄的秦国。也就是说,伯益是春秋战国时代秦人的祖先:〝益,伯翳也,是秦国、赵国的始祖。〞

关于伯益的传说,还有一些神奇之处。相传他是东夷鸟族人,是帝俊的后裔,通鸟语。传説上记载他是玄鸟所生。〝秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。大业取少典之子,曰女华。女华生大费(即伯益),与禹平水土。〞 身为日后统一的秦国的始祖,伯益是一个有许多奇能的人物。大禹治水的时候,伯益在一旁起到了至关重要的作用。

大禹和伯益一个疏导大水,一个焚烧山林驱逐野兽,更改了上古时代大地的形貌,造福了万民的生活。〝舜帝使伯益主掌火,益焚烧山泽,禽兽四处奔逃藏匿。大禹疏九河,瀹济、漯而流入大海,决汝水、汉水,排准水、泗水而引导流入江,然后中国的百姓有了食物。〞

治水成功,舜帝赐给大禹一块黑色的玉圭。大禹对舜帝说:〝治水成功,不是我的功劳,还要靠大费的大力帮助。〞

听了大禹的话,舜帝对伯益说:〝费啊,你真是难能可贵,从旁成就禹的大功,我赐给你一面有黑色飘带的旗帜。以后你的后裔将大有所为。〞

于是,帝舜赐给伯益姚姓之玉女。大费助舜帝驯服鸟兽,舜帝赐他姓嬴氏。这就是秦始皇嬴政之〝嬴〞的来源。

伯益追随大禹治水还有一个意想不到的收获。伯益把跟随大禹治水时所经历的地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、远古轶闻一一记下来,画了图,成为日后《山海经》的素材。《山海经》图和帝禹所铸九鼎上的图像也互为所本。《山海经》图是大禹伯益上山下河画出来的草图,在时间上应该先于涂山大会后所模铸的九鼎图像。不过现在的《山海经》经过历代流传,与原先伯益书写的模样或已有所出入。

平定洪水后,伯益在舜帝的朝廷里担任虞官,掌管山泽,牧养鸟兽。在以农牧为生的先民心中,伯益犹如他们的父母官。伯益被封在秦地,日后,伯益的后人费昌、仲衍、造父、处父都以善于驯服鸟兽而闻名于世。建立了秦国的非子善于养马,曾经为周孝王牧养了众多的良马。另外,费昌的后裔费仲成为商纣的大臣。

伯益造井

伯益教众民拿熊熊的烈火驱赶林中的野兽,众民得以在险恶的环境中安居,不受野兽侵扰。接着,益分给众人稻种,播在低溼的。 聚落的粮食日渐地丰盛起来。星罗棋布的部落遍布在土地上,百姓播下稷(小米)黍粟麦,又在林官伯益的带领下凿出了一口口水井。井是养活众人的源头活水。因为伯益传播的打井技术使得百姓有了活命的水,伯益被唤作井神。

把伯益驱兽、打井、种稻黍和大禹治水一齐考量,我们才能对尧舜时代大水中先民的生活有比较完整的认识。蛮荒的大地上,众民一边和洪水及猛兽争地,一边辛勤地开垦大地,种下粮食。

随着伯益教百姓凿井、开辟田地,神州大地上出现了一块块生机盎然的田亩。吞食生命的大水渐渐退下,千万条沟渠奔流向粮地。咆哮肆虐的黄浊大水被纳入渠川洼地,成为滋长谷物、养人性命的水。众多的山岭开发出来,众多的河流疏通了,大水淹没的土地晒干了,生出草木,四海之内,四方诸侯国前来进贡的道路畅通无阻。神州大地上,九州渐具规模。

发明水井的意义是很深远的。上古时代,为了取水方便,众民多聚居在距离不超过一二里的地方,自从有了水井,人才能居住在距离水源较远的地方,在一定程度上远离了洪水。一个圆圆的井往下凿,凿向地底,通向水源,像是人类生根在大地上。从泛滥的洪水到土地上源源不绝的水井,华夏民族的生活向前迈了一大步。

伯益造井,在华夏文明中是一件意义深远的事。由于水井对人生活的意义重大,《淮南子?本经训》把水井的发明和仓颉发明文字相提并论:〝从前仓颉造字,天雨粟米,鬼夜哭。伯益作井而龙飞上玄云,神栖止在昆仑山上。〞龙知道将要决川谷、漉陂池,恐怕自己将被杀害,所以登上玄云飞去,栖其神于昆仑之山。#

参考文献:
1. 《淮南子》
2. 《盐铁论》
3. 《史记》
4. 《孟子》
5. 《尚书正义》
6. 《山海经》
7. 《淮南子》

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