2018年11月24日星期六

轮回故事:缘聚今朝

文:清凌
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他们虽然都出生在巴山蜀水,但却相隔千里。天朗在美丽的山城长大,父亲是高干,母亲曾为中学校长;天净则出生于偏僻的农村,父亲是一个工厂的领导,母亲则是农妇。他们年龄相距不到十岁,都经历了那个荒诞的年月,对童年生活有着刻骨铭心的记忆,对善恶有了粗略的感悟。

成年后,他们在不同的城市工作,并组建了家庭,过着平稳的生活。在平静的生活中,他们都相继得闻,走上了归真之路。然而,这条路却充满艰辛,遍布荆棘,对心性要求也极其严格。但他们凭着自己的悟性,坚信真理,面对世俗的阻力,没有退却,而是勇敢前行。对真理的体悟已让他们深知人生的真谛,明晓人的来龙去脉,从何处来,又该往何处去。一旦远离真理,人生便毫无意义,就如行尸走肉,腐骨一堆。沐浴真理之光,他们把善的种子播撒,只为更多的生命摆脱厄运,却为一种阴黯的强大力量所不容。他们分别于某个端午前夕和中秋前夕,相继陷入极境,承受与父母儿女分离的苦楚,遭遇身心的摧残。即使亲人近在咫尺,也无法见面。当他们质问有关的人:我们到底做错了什么?它们无言,脸上露出惊惶神色,从不敢正视。因为它们知道,他们是好人,心地善良,只是坚持自己的信仰罢了,与真正的恶是有天壤之别的。

在两年左右的朝夕相处中,在没有自由的环境中,他们亲如兄弟,互相支撑、互相关注、互相提醒,开辟了一片天地。他们之间的默契,仅是一个眼神,一个微笑,一个动作就蕴涵着丰富的信息,都是令人望尘莫及的。曾让欲摧跨他们正念的人胆怯,无计可施。面对恶言恶语的中伤,他们发出爽朗的笑声,笑的那些人一头雾水,不知所措,全然不知他们心理在想什么,为什么还能如此坦然?它们一直觉得不可思议。尽管环境艰辛,险阻重重,他们却时刻谨记自己的使命,利用各种条件,将真理撒播,让善意温暖人心,使被蒙蔽的生命找到回归之路。

他们为何能如此?只因曾经那久远的相约,不可违抗;否则人生必定黯然,原本璀璨的生命必将堕入永恒的深渊,承付层层的痛苦。在宇宙的中,生命的轮回里,他们曾演绎过一个个或美丽、或悲壮的故事,奠定了今生今世的相遇。其中之一幕曾留下了深深的痕迹,成为他们凝成坚固屏障的因素,让欲分离他们的力量嫉恨不已却又无可奈何。

大约两千年前,在今天的江南一带,在属于楚国的土地上。有一个,就两三岁的样子,非常天真活泼,人见人爱,他的父亲在当朝做一个小官,由于国君昏聩,空有满腹经伦,郁郁不得志,愤然辞官归隐,带着家人到了鲁国,过着悠闲的田园生活。因老年得子,甚是宠爱孩子,经常带着幼子外出游玩,赏悦山水。

可是在一次游玩中,由于人太多,孩子丢失了。父亲心急如焚,到处寻找,都没能找到。只好慢慢寻觅,期望有一天,孩子

也就在那天,有个大户人家的公子也在游玩。此公子依恃自己家境殷实, ,只对游山玩水感兴趣,是个标准的。而此大户人家也就这么一个儿子,因此对他比较放纵,少以约束。

正当玩的高兴时,他看到了一个哭泣的小孩,恻隐之心驱使他抱起小孩。很奇怪,当他抱起小孩时,小孩看看他,哭声嘎然而止,并对他露出天真的笑意。看着小孩天使般的笑脸,他突感一股奇特力量充斥全身,内心深处某种东西在刹那间复苏。他被小孩的纯真深深触动,心里有如波涛翻滚。回想自己这些年的经历,他感到羞愧难挡,恨不得找个地洞钻进去。看着天真可爱的小孩,他想小孩的父母一定多么着急的在寻找!恍惚中,他仿佛看到了一双双焦急的泪眼,他决定迅速找到孩子的父母,把小孩归还。可是找了几天,都没能找到。于是他把小孩抱回家,象父母一样的呵护、关心他,并给他无限的爱心。在小孩纯真的感染下,他不断反省自己的人生,好男儿本该胸怀大志,报效,为民谋福,可自己在做些什么呢?从此,他发奋读书,也不忘寻找小孩的父母。几年之后,他不仅找到了小孩的父母,而且自己也学业有成,小有名气。

当他归还小孩时,真是依依不舍,是小孩的纯真打动了他,让他找回了自己,没能继续堕落。那天,他发誓以后一定要再找到他,并报答他。

为着那份相约,在生命的历程中,他们曾有过多次的相遇,彼此结下了深厚的缘分。在今天这个特定的时刻,在万古真理传播人间的今天,他们又相遇了,跨越千山万水走到了一起。尽管相遇在一个人间最阴暗的地方,一个没有自由的地方,也必有着深层的缘由。或许历经这种心性的磨砺,而浴火重生,迅速升华,也由此展现生命的瑰丽,最终回归真正的家园,永不再受轮回之苦!


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动画《三字经》第三十九单元:李泌赋棋

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莹八岁能咏诗泌七岁能赋碁彼颖悟人称奇尔幼学当效之

北齐的祖莹,八岁就能吟诵;唐朝的李泌,七岁就能用棋法来写诗。祖莹和李泌两人的年纪虽然小,但过人,大家都称赞他们是,一起来看看李泌赋诗这个故事。


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古人的道德与智慧(三十一)

文:陆善
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 一、好人从中

王璋,河南人,永乐年间做右都御史,当时有人告状,说:“周王府将有图谋不轨的行动。”皇上想要在他们还没闹事时,起兵讨伐。便问王璋的意见。王璋说;“事情没有什么迹象,就去讨伐,没有正当的名义呀!”皇上说:“兵贵神速啊,等到他们反叛出了城,就不好办了。”

王璋说:“我的愚见,不可随便出兵。请皇上派我去做工作。”皇上问:“你带多少人去?”

王璋说:“只带三、四个人随行,完全够了。不过须要奉旨而行,派我去巡抚他们那个地方。这样才恰当。”

于是,命令大学士起草谕旨,第二天,王樟就出发了。在黎明的时候,直接到达周王府。周王非常吃惊,不知道他们来做什么?请到另外的居室接见,问他们来王府的原因?王璋说:“有人报告说:你周王要叛乱。臣我不相信,因此来到这里看看。”

周王惊恐地跪下了。王璋说:“朝廷已经下令出兵,大帅领兵十万,即将到达。我认为说您谋反之事,没有任何迹象。所以,我先来告知您一声。您看,这事怎么办好?”周王全家围在一起,哭泣不止。王璋说:“哭有什么用处?我希望能找到解除皇上怀疑的原因。”

周王说:“我愚笨,不知是好,请您教给我办法吧!”王璋说:“能够拿三个护卫人员,献上去,交皇帝审问实情。就没事了。”

周王听了他的意见,于是,写明:“愿交亲信护卫三人,请求审讯。”派驿站快马,奏请皇上。皇上非常高兴,王璋向周王府,出示圣谕后,说:“朝廷派出的军队,三日内即可撤退,转移。周王府会平安无事的。”不几天功夫,军队散去。周王敬谢皇上隆恩!避免了一场大乱子。

全仗王璋这个好人,从中做好事啊!

二、吴履和解群众械斗

某年,吴履做南康县丞。乡民王琼辉,和乡里豪绅罗玉成,互相结仇,王琼辉捆绑罗的家人,用竹板拷打,以羞辱罗玉成。罗玉成哥哥的儿子罗汝,实在气愤不过,便纠集青年千余人,包围了王琼辉的家,把自己的家人,抢了回来,并把王琼辉,绑上在途中鞭打,快要死了,才放回去。王琼辉的兄弟五人,到县衙告状,断指出血,发誓要和罗玉成,同归于尽。

吴履考虑:此事如果立案,就要连累一千多人。这种情形,多有不便。于是,召见王琼辉,跟他说:“只是姓罗的包围你们家了吗?”回答说:“有一千多人。”又问:“一千多人,都侮辱你了吗?”王琼辉说:“是那几个人侮辱我了。”

吴履县丞说:“你只恨几个人,而连累一千多人,这样做好吗?而且众怒难犯,倘若他们不顾命,把你们全家杀尽,就是把他们全抓来伏法,对你又有什么好处呢?”王琼辉明白了,连连点头,表示:听从安排。

吴履于是抓了拿棍子打他的四个人,当着王琼辉的面,各打数十杖,命令罗氏,向王琼辉认罪赔理。事情于是解决了。

象吴履这样的和事佬,真是应该做的,因为他保全的是大多数人!

三、鞠真卿妙法断斗殴

鞠真卿镇守润州时,凡遇民间有斗殴者,除罚本罪的刑罚之外,另外还要加罚:让先打人者出钱,送给后来还手的人。一般小民吝惜钱财,加上不愿输钱给自己的对手,所以,后日有纷争的时候,便只是相对怒视,但没有敢先下手的。

鞠真卿还贴出严禁打斗的告示,说:“凡有互相斗殴的,一定宽恕被打者。加重处罚打人者!”从此以后,民间以打人为戒。这也是鞠公的聪明办法。

四、郑子产对人民负责到底

郑国的良霄(人名)被诛以后,全国的人都很惊恐。有人梦见良霄的鬼魂,穿着铠甲走路,并且说:“壬子年,我要把带(人名)杀掉。明年壬寅年,我还要杀掉段驷。带和公孙段(即段驷),果然按着梦中良霄说的日期,死了。国人更加恐惧,怕良霄的鬼魂,再施报复。

郑子产把公孙泄和良霄的儿子各一人,都安排了工作,用这种办法来抚慰死者。国人的惊恐,才罢休。

太叔问郑子产:为什么要这样做?郑子产说:“鬼魂有了一定的归宿,就不会为害了。我现在给它找了一个归宿,使鬼魂不再操心其后代了。”太叔又问:“那么立公孙池,又是为什么呢?”郑子产说:“我这是向百姓们表示:我会对死人的家属负责。”

郑子产的更妙的是立公孙池这一着。他不仅能对活人负责,而且还对死者的家属负责!

五、贪毛无羊,贪利无民!

《元史?董文用传》记载:

元世祖至元二十年(1283年),中书右丞卢世荣,因能聚财,得到权要人物的宠幸,而为贵官。他私下交结贪婪刻剥之党,以聚敛搜括为能事。他提出建议说:“我有新的治财办法,可以成倍的增加税收,而不让民众反抗。”元世祖下令朝臣会议,讨论卢世荣的计划,人们没有敢说话的。

只有礼部尚书董文用,大胆正直的说:“牧羊人,每年只剪两次羊毛。如果牧人改变方法,每天剪其毛,而献给羊主人,则主人会因得到的羊毛多了,而高兴。可是,羊却因无以避寒,而死亡殆尽。羊没有了,还能有羊毛吗?百姓财产也是有限的,取之以时,还担心农人会受到伤害。现在,如果再行苛刻的剥夺和压迫,还能有百姓吗?”

卢世荣无言以对。

六、张文懿议改天庆观    

宋朝初年,曾下令各路州县、军府,都要修建“天庆观”,别号又叫“圣祖殿”。

张文懿当时做广东路的都曹,上奏请示朝廷说:“我所在的地方,百姓很穷困!请允许我们用“上律院”改建、充当做“天庆观”。皇上下诏书允许了,同时照会各路州的监司守臣,让他们亲自选择可以作天庆寺院的建筑,把匾额改为天庆观即可,不得因此而生事端。

这么一改换,实在大大造福于民,更大大造福于(改名、不建庙,给国家节省下许多财力物力)。

七、张永简约接待皇帝灵柩

张永,被任命为芜湖县令,芜湖地当交通要冲,各种使臣宾客的饮宴,每天都供应不过来,人民因此贫困而疲惫。章皇帝的灵柩,回南方合葬,所经过的城市乡镇,搭设绫罗绸缎帐篷作宫殿,供祭的器皿都是锻造黄金做成的;宦官们索要大量的贿赂和馈赠,一不满意,就羞辱员,官员们不敢把任何人怎么样。

张永在江边的佛寺,用白土粉刷了房舍,表替帐殿,服饰供应的器皿,用金箔纸,代替冶锻的黄金,节省而不用算计,同时调度有方,最后没有谁在县境内说三道四。

他是冒了杀头的大风险,才节约下百姓的许多血汗钱!

八、枉杀无辜不利国,严实救民多多!

当初,彰德地方既已被攻下,又攻栅,主帅带孙(人名)对彰德地方的守军,反覆无常的行为很是生气,驱赶老幼数万人,要进行屠杀。

严实(人名)劝阻说:“这都是国家的子民,我们的兵力不能保护他们,他们为守军所胁从,哪里有什么罪呀!”带孙听从了。

继而攻破濮州,带孙又要杀他们。严实进言:“百姓没有和我们为敌,怎么能与执兵刃反抗者,一同杀戮,不如留下他们,为军队供应粮草。”濮州人又有数万,免于灾难。

其后在曹州、楚丘、定陶、上党都一样。

当时,蒙古兵由武关,出攻襄阳、邓州。严实驻扎徐州、邳县之间,以为河南攻破,蒙古兵屠戮必定多,就派人载金钱布帛等物,前往赎取,并且约束所属诸将,诸将没有敢妄自杀掠百姓的。

河南灵璧一县,军将们想诛杀的,有五万人。严实全部给救了下来。

适逢大饥荒,人民往北迁徙者,多饿死。法律又规定,藏匿逃亡者,地方保甲村社,都连坐。逃亡者无所依托,死亡僵尸蔽野。严实命令作粥糊,盛置于道旁。经他救活的人,又有很多。

严实的部下,有逃归山东益都的数十人,益都攻破,全部捕获,逃者以为必定被杀。严实却置而不加问罪。有个叫王义深的人,是王义斌的偏将,听说王义斌战败,即将奔赴河南,严实家族在东平府的,都为王义深所害。河南攻破,严实捕获王义深的妻子与孩子,厚加周济抚恤,把她们送还乡里,最终不以旧怨为嫌。

严实的宽厚长者之风,就是这样的。百姓们谈论起来,都是感激涕零…

枉杀无辜不利国,严实救民多多!严实德高望重,满门安吉祥瑞。

(均据清代《渊鉴类函》)


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神仙故事:罗公远助神行雨

文:青云
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在《西游记》中的径河龙王因擅自改变行雨数量,而遭玉帝惩罚,斩了龙头。可见神做事也要遵循天上的。唐朝时曾出现大旱,要行雨水神也不敢,多亏罗公远相助。

一:众人祈雨行祷  水神无处取水

那罗公远,不知何处人也,亦不知为何代人,其容貌常如十六七岁一个孩子,到处闲游,踪迹无定。至鄂州,恰值本州官府,因天时亢旱,延请僧道于社稷坛内启建法事,祈求雨泽。祷告的人甚多,人丛中有个穿白的人,在那里闲看。其人身长丈余,顾盼非常,众皆属国,或问其姓名居处,答道:“我姓龙,本处人氏。”正说间,罗公远适至,见了那人,怒目咄嗟道:“这等亢旱,汝何不去行雨济人,却在此阐行?”那人敛容拱手道:“不奉天符,无处取水。”公远道:“汝但速行,吾当助汝。”那人连声应道是,疾趋而去。

二:罗公远借水行雨

众人惊问:“此是何人?”罗公远道:“此乃本地水府也,吾敕令速行雨,以救亢旱。奈他未奉上帝之敕令,不敢擅自取水,吾今当以滴水助之,救济此处的禾稻。”一面说,一面举眼四下观看,见那僧道诵经的桌上,有一方大砚。因才写得疏文,砚台池中积有这些墨水。公远上前把口向砚中池里,一口吸起,望空一喷,喝道:“速行雨来!”只见霎时间,日掩云腾,大风顿作。公远即对众人说道:“雨将至矣!列位避着,不要被雨打湿了衣服。”说犹未了,雨点骤至,顷刻之间,如倾盆倒瓮,落了半晌。约有尺余,方才止息。

三:墨水行雨显神力

却也作怪,那雨落地地上,沾在衣上,都是黝黑的一般。原来龙神全凭仗仙力,就这口墨水化作雨泽,以救亢旱,故雨色皆黑。当下人人嗟异,个个欢喜,问了罗公远的姓名,簇拥去见本州太守,具白其事。太守欲酬以金帛,公远笑而不受。太守说道:“仙,君既有如此道术,吾定当荐引至御前,必蒙敬礼。”公远道:“吾本不喜邀游帝庭,但闻张、叶二仙在京师,吾正欲一识其面,今乘便往见之,无所不可。”于是太守具疏,遣使伴送。公远来至京中,使者将疏章投进,玄宗览疏,即传旨召见。

四:滴水变雨显神迹

在神话故事中,可以一块肉让很多人吃不完,一碗米可以满足一个军队的口粮。这里的罗公远区区研墨之水,竟可下一场大雨。大概这就是神力所为吧。

注:出自《隋唐演义》第八十五回 罗公远预寄蜀当归 安禄山请用番将士

 


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2018年11月23日星期五

以史为鉴:刺史为民捣药医伤(数文)

文:慧勉
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一、明助人,亦自免祸

宁藩王叛乱,后,皇上忽然又来巡幸。那些奸臣们,都怀着不可告人的目的,他们想从中捣乱,想查旧账。本属无罪,但无事生非,牵扯越复杂,死的人会越多。王阳明非常忧愁这件事。

恰巧有两名中贵人(宦官),来到浙江省,王阳明在镇海楼设宴,酒喝至半酣时,王阳明屏退去左右人员,撤去楼梯,拿出一匣书简,给二人看:这些书信,都是他们这些人,过去和叛逆的宁藩王的互相通信。全部都拿给了他们。建议:一把火烧掉!两名宦官,感谢不尽。

王阳明到了晚年,免于祸患,也多亏这两名宦官,从中维护。假如那时候,王阳明用书信威胁、挟制这二位中贵人,那么,仇恨就会加深,后来的祸患,他自己也就不能免除。所以宽厚待人,就是厚待自己。

二、罗通用善心,把大事化小

罗通以御史身分,巡视蜀地。蜀王在诸藩国中,第一富有。出入对越级使用皇帝一样的车马、仪式。罗通心想约束蜀王一下。一天,蜀王拜访御史衙门,罗通突然派人,把他不应该使用的仪仗队,查收了。

蜀王神气沮丧。藩王的司法人员,都来拜见罗通,打听情况。并且说:“听说御史要报告朝廷?,蜀王将有不测之罪。现在您看怎么办好?”

罗通说;“是这样,请诸位考虑考虑吧。”询问情况的人,第二天又来了。罗通说:这很容易办,你们应当秘密地告诉蜀王,只说:“黄色左纛,是过去玄元皇帝庙里的器物,现在,蜀王已经归还给庙里了。”玄元皇帝是玄宗巡幸蜀地时用的。他们听从罗通的话,于是事情得到了解决。蜀王从此也收敛了自己的行动。

罗通用善心,把大事化小,与人为善。

三、刺史为民捣药、医伤

叶南岩做蒲州刺史时,有聚众斗殴的,到州里来告状。一个人满面,受到重重打击,胸部几乎裂开,快要死了。叶公看见,心里很不忍,当时家里有特效的创伤药,叶公马上站起进到内室,亲自捣药,令人拿到帐幕边上,委托一个谨慎、认真、忠厚的仆役,和幕官说:“要好好看视他,不要让他受了风。这个人要是死了,是你们的责任!”不让他的家人靠前!于是略微审讯核实,把仇家押在监狱中,而把其余的人,都放了。

一位朋友,问他为什么这样做?叶公(叶南岩)说;“大凡人们争斗,都没有好气,此人不马上救治,那就死了。这个人要是死了,就得一个人偿命,他们的妻子成了寡妇,孩子成了孤儿,加上连累到的一干证人,就不止一户家破人亡!这个人要是伤愈了,此案不过是一个斗殴罪罢了。人之常情是想打赢官司,就是牺牲了骨肉,也心甘情愿。所以我不让他的家人靠前。”过了不久,受伤的人恢复了,官司也就平息了。

像这样的叶南岩刺史,细心尽力的调停安排,着眼于保全许多人、许多家的良苦用心,这难道不是大慈悲、大善举吗?

四、太守从缓 处理民间诉讼

赵豫做松江府太守时,每逢遇见告状而又非急事者,则告诉说:“明天来吧。”开头时,人们都笑话他,送他一句歌谣:“松江太守明日来”。殊不知告状者来时,一腔怒气,经过一宿,第二天,怒气平息了,有的经过大家劝戒,因而官司平息的事多了。比起那些用刑具把人抓来,吃了原告、被告,两面统吃,而使自己得利、扬名的官,二者的差别,何止天上地下!

五、“做人做事,要“清、勤、和,缓”

李若谷教育他的一个学生,讲“做人做事,要“清、勤、和,缓。”学生说:“清、勤、和”我已经懂得去做了。但是‘缓’字,怎么可以实行呢?”

李若谷说:“天下有什么事,不是因为忙中出错的!  ‘明日来’一语,不但使自己不错,而且还能挽救别人的错处。所以要缓!”就在这个时候,侍郎周忱正,做当地巡抚,凡有须要商议的事情,都必定和赵豫商量,目的在于吸取赵豫的详明审慎的长处。

陆子静、陆九渊,掌管荆门的军事,曾经在夜里,与僚属们一起圈坐,办事人员,讲诉有一老者,前来告状甚急。招呼进来问他,老者身体发抖,说的话也不可理解。让办事员写下状子,说是他的儿子,被一群兵卒杀了。陆九渊判说:“明天来。”僚属们感到很奇怪,陆九渊说:“他的儿子怎么知道不在了?”第二天早晨一追查,他的儿子并没什么事。这也是能缓的功效。但是只有能做到“勤”,勤字当头,而后才能够“缓”,如果不是这样的话,那便是懒虫一个,懒也会搞坏许多事的。

六、褚国祥快速断案

武进县的进士褚国祥,做增补的湖州太守副职,为人有宽厚、平和、简易,清白的品质,不沾染坏风气。北栅地方,有一姓姚的人的妻子,因为久病死去。她的告状说:是姚打死的,褚公(进士褚国祥)接受了他的状子,但并不马上办理。下午命令驾车到北栅去,众仆役不知到底去哪儿,诸公突然走进姚姓家,他的老婆还没有入棺装殓,验尸一看,证明并不是被打致死。于是传呼告状者,略加斥责而释放了他,结果不费一钱,官司就了结了。

赵豫的办法是“缓”,褚国祥的办法是“快”。其目的,都是为了安民,用心是一样的。

七、爱民便民的“清官店”

《明史》卷162《杨瑄 附 盛颐传》中,记载:
盛颐,字时望,江苏无锡人。天顺(1457–1464年)初年,为御史,因得罪权臣石亨,而遭贬官,为束鹿知县,后升知府、布政使、刑部侍郎、副都御史。他巡抚山东,于救荒政务,卓有成效,为时论所称许。

河北束鹿县的百姓,对不公平的徭役,甚感痛苦。知县盛颐,为此设立了九条法令,继任者不能变更其内容。盛颐因母亲去世,而守孝去官。守孝期满,民,相率来到京城皇宫,请求让盛颐还任。盛颐再任束鹿县令,更加不施用鞭扑、刑罚。有诉讼者来,盛颐进行劝谕,诉讼者则往往心服心感,叩头,不复辩解。邻县的件,不能解决的,也都到盛颐这里来,求他判决,盛颐只言片语,便能将他们折服,各自心满意足,而离去。

束鹿县郊外,有一大片空闲、荒土地,争先恐后,前来建房居住,这里逐渐成为市镇,众百姓把这地方,称为“清官店”。

八、晋江逌厚抚百姓,替百姓申言!

清代金庸斋:《居官必览?兴革》中,记载:
晋江逌(读油)为县令时,百姓为了活命,而逃往到深山中去的有几百家,这些人依仗险要地势,与官府抗拒。前后几任县令,都不能平定他们。

晋江逌到任后,召见逃亡者们的首领,极其诚恳厚道地安抚晓谕,一月之内,他们就携妻带子,返回家园。晋江逌曾经说:“叛逆之民,可以以恩德交结;无知之众,可以用道理说服。何况百姓喜欢太平而讨厌动乱,喜欢安定而讨厌危险。如果能够免于饥寒,谁又想动兵刃?只因朝廷既频繁征收赋税钱财,郡县又增加征调的负担,没办法才去劫夺,以维持生存,这是谋求生存!而不是谋求动乱!当事者把这些人,全都抓起来杀死,这不仅有伤仁德。请问,世上又有谁会甘心情愿白白等待被饿死、被处死呢?”(这是至理名言啊,为官者应该牢记在心!)

(均据康熙御定《渊鉴类函》)


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乐舞文学赏析:宋词.鹧鸪天

中国历代诗、词、曲、赋精华赏析
文:仰岳
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宋词.鹧鸪天(彩袖殷勤捧玉钟)

晏几道

彩袖殷勤捧玉钟【1】。当年拚却醉颜红【2】。

舞低杨柳楼心月【3】,歌尽扇底风【4】。

从别后,忆相逢。几回魂梦与君同【5】。

今宵剩把银釭照【6】,犹恐相逢是梦中【7】。

参考注释

【1】彩袖:穿着美丽衣服的歌舞女子。玉钟:玉杯,泛指酒杯。

【2】拚(pan)却:甘愿、不顾一切之意。

【3】舞低杨柳楼心月:歌舞不停,月亮由楼心西斜到柳树之后,楼心月:正对着楼窗的明月。

【4】桃花扇:歌舞时用作道具的扇子,绘有桃花。

【5】同:同聚在一起之意。.

【6】剩:通“尽”,只管。

【7】银釭(gāng):银白色的灯盏、烛台。

参考译文:

你穿着美丽的衣裳,从长袖里伸出纤纤玉手,深情地捧着酒杯为我斟酒,想当年我不顾形象地为了你喝得满脸通红,却也是心甘情愿。

你跳着舞,这美丽的舞姿连月儿都被吸引到了楼外边的杨柳树梢去了,你美妙的歌声随着桃花扇随风摇动,久久不去。

自从那次离别后,我总是回忆着那美好的时光,希望有朝一日能与你相逢,就连作梦也梦到了能与你在一起。

今天夜里,我不由自主地频频举起银灯,再次照了又照把你细看,就恐怕这次相逢只是在梦中。

题解及赏析:

作者:晏几道(西元1030年—1106年),字叔原,号小山。他是名相晏殊之子,父子合称“二晏”。他为人耿直豪迈、不拘小节,不肯依附权贵。小时家境富裕受到良好,中年时得罪朝中权贵仕途不利,家境转为贫困清寒。

晏几道的创作多为小令,多描述雅致的风景及男女之情,但是雍容大度,不流于轻亵放荡。名词人黄庭坚称其为“狎邪之大雅”。晏几道的作品清丽脱俗,情感真挚,后世文人给予极高的评价。《全宋词》存录其作品有二百六十余首,并有《小山词》一册传世。

宋词是继唐诗之后文学史上另一颗光辉灿烂的明珠,跟唐诗不同的是更于委婉、细腻,对内心的情感能更深入地描述,有国仇家恨的慷慨激昂,也有男女之情的缠绵悱恻,就如同宋朝的展现:柔美、细致、坚韧。

此作品选自《全宋词》第一册,《鹧鸪天》为词牌名,为晏几道的代表作之一。按字面之意,本作品描写了与一位歌舞艺人离别后又重逢的场景。

开头就描述了当年彼此一起欢聚之景,女子身穿彩衣殷勤劝酒,而作者回应了她的深情,喝得满脸通红,她尽情起舞,高声歌唱,美好的时光流逝着。

“舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风”这句对仗工整,用得绝妙。不说月亮随着时光过去而西沉低下,而是“舞低”,不说风尽而用“歌尽”,可以想像主角流连忘返,沉湎在那一段美好的时光中,不知时间的流逝。从一开始的“彩袖”、“玉钟”、“醉颜红”、“杨柳楼”、“桃花扇”一系列对应的词及合于声韵的句子,可看出作者巧妙的用心,勾勒出充满美感的场景,体现了二人相知相惜的情意。

最后四句描写了二人别离后重逢的场景,有时在梦中聚首,但是不真切,醒来后又不知佳人在何方。最后二人相遇重逢,那是梦吗?他迫不急待地拿银灯来细照,看个清楚,只怕这次的相逢又是在梦中。这首作品的核心在最后两段叙述的“梦”。

中国历代就有许多“梦”的传说,如著名的“黄粱一梦”:

在唐朝,有一位卢姓书生,有天他遇到一位道人吕翁,吕翁送给他一个枕头,卢生就在邯郸的一个旅馆住宿,晚上就在那个枕头上睡着了。

卢生睡着后,做了一个很长的梦。他梦见自己结婚、中进士、生了五个儿子、当节度使,最后当了宰相。活到八十岁,行将就木,他一惊惧,突然就醒来了。在梦中他总共过了五十年人生。然而这时在床边不远处炊煮的黄粱饭还未煮熟。

卢生醒来后找到了那位道人,他说:“难道那些荣华富贵,都只是一场虚幻的梦境吗?”道人回答说:“现在你应该知道,人一生所追求的,不过就是一场梦而已!”

回到这部作品,当主角与歌舞艺人相见时,怀疑自己是作梦而拿银灯照,这首词就结束了。是作梦吗?还是主角从未醒过,这一切的回忆只是在梦中?

是作梦吗?还是主角从未醒过,这一切的回忆只是在梦中?


宋 马远《秋江渔隐图》。(公有领域)

晏几道并没给出是不是作梦的答案,留给读者想像的空间。或许这是他特意的巧妙安排,留给后人一种如梦似幻的美感,也或许是反映他个人一生的写照:早年出身名门,享尽富贵,虽有才学但仕途不顺,终至穷困潦倒,或许这一切只是梦一场。

历代名家点评:
北宋赵令畤《侯鲭录》卷七:晁补之言:“叔原不蹈袭人语,而风调闲雅,自是一家。如‘舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风’,自可知此人不生在三家村中也。”

明沈际飞《草堂诗余正集》:“末二句惊喜俨然。”

清陈廷焯《白雨斋词话》评曰:“下半阕曲折深婉,自有艳词,更不得不让伊独步。”


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2018年11月22日星期四

儿童故事:了不起的米饭

文: 梅朵朵(文)

吃完饭,把碗筷收到厨房去洗,我的任务是擦饭桌。我正要擦桌子,忽然听见掉落在桌上的一粒在哭。

噫,米饭还会哭?声音还蛮大的,好奇怪。

我凑近她说:“你干嘛要哭呀?”

她说:“啊呀,你还问,就是你把我从饭碗里拨拉到桌上的!呜呜呜,怎么办!我好不容易,千辛万苦来到你家,你却把我丢在这里!”

我说:“这有什么呀,我天天吃饭都要掉一些米饭,人家从来都不哭,就你哭!”

米饭更伤心了,声音都变尖了。她说:“你天天都掉米饭?这怎么可以!我们在田里刚刚长成一个小小的稻米娃娃的时候,妈妈就告诉我们:‘你们要努力长啊,你们将来会成为一颗颗了不起的米饭。’那时,我们还不懂米饭是个什么东西,但听起来好象挺有意思的。”

我说:“这都不懂,米饭就是把米煮成饭呗。”

我太懂了,我每天都看见妈妈把米洗一洗,放進里掺上水,按一下按键,过不了多久,打开锅盖,一锅白花花、香喷喷的米饭就做好了。

米饭忧伤的看着我,说:“你知道吗,我的好多姐妹,想着长大可以当了不起的米饭,正和我高高兴兴的说这件事呢,却被麻雀一口给吃掉了,把我吓了好大一跳。还有些虫子也来啃我们,我亲眼看见我旁边那棵稻草妈妈,叶子、稻杆被蝗虫给啃的七零八落的,她的稻米娃娃们全掉進水田里,被鱼呀,蛙啊给吃掉了。”

我说:“哇,好可怕,还有这样的事情?”

米饭说:“我可太幸运了,躲过了这些灾难,长成了一颗结实的稻米,穿着一件金黄金黄的外衣,好神气,连太阳妈妈都来祝贺我,说我将要成为一颗了不起的米饭了。可我弄不明到底有什么了不起,太阳妈妈说:‘你看看那边,人们干活饿了正在吃饭呢。’我伸展身体一看,收割稻谷的人捧着碗,大口大口的吃饭,一边吃,一边说:‘这新米煮的饭,好香好香啊!’太阳妈妈说:‘人们不吃饭就得饿死,吃了饭才有力气干活儿。小孩子吃了饭,才会长大,每个人都离不开你们,你们進到人的肚子里,能让人活命,这不是一件了不起的事情吗?人们可爱你们了!’”

“哇,没想到我们竟会有这么大的本领,我们所有的稻米听了这话,又开心,又骄傲,齐声喊:‘一、二、三,我们要当了不起的米饭!’”

我听了也很开心,说:“哇,你们真厉害!”

米饭说:“我差一点儿到不了你们家。”

我忙问:“怎么回事?”

米饭说:“我们从田里被收割回来,晒干变成稻谷后,要在打米机里脱掉金色的衣服,才能变成白米,可就在進打米机的时候,我们有几粒稻谷却被撒在地上了。看见姐妹们都進了打米机,我们几个却在地上被人踩来踩去,有的被粘在鞋底上,不知弄到哪儿去了,多急人呀!”

我着急的问:“后来呢?”

米饭笑着说:“好幸运,有个老爷爷,把我拾起来,放在手心里擦来擦去的说:‘哦,这颗稻谷多饱满呀,可不能浪费了。’我不懂他说的‘浪费’是什么意思,但我想起太阳妈妈说人们会爱我们,他那暖和的手掌心大概就是爱吧,有了老爷爷的爱,我这才能变成一粒米来到你家里啊!”

刚才想到她可能也被粘在鞋底上,心里好紧张,这下到了我家里,可好啦。

她好象知道我心里想什么,说:“一点都不好!我千辛万苦想成为一颗了不起的米饭,可却变成天下一颗倒霉的米饭,都到人的碗里了,却被丢在饭桌上,我不要当垃圾、我不要当垃圾,呜呜呜……”

米饭又伤心的哭起来。

啊呀,我才知道我做了一件多么大的错事了,更糟糕的是这样的事情天天都在做,妈妈洗碗时总说我碗里粘了好多饭,说我浪费,我最不喜欢听这些话,喔,原来这不仅是不好听的“浪费”两个字,而且是干了件坏事!

我小心的把米饭拾起来,说:“别哭,别哭,我马上让你变成一颗了不起的米饭!”

我把米饭吃進肚子里。

我听见米饭在我肚子里开心的笑:“哈哈哈,天哪!姐姐妹妹们,我来了!我和你们一样,变成一颗了不起的米饭啦!”

(家长、老师可与展开讨论话题,除了珍惜粮食外,还可谈、成长中的挫折、珍惜每一个生命等等。)

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小狗救母反救孝子 济公罗汉慈悲救世

文:百鸣
来源:正见网

有时候到底谁救了谁,真的说不清。为救母亲()跪下求屠夫,结果最后得救的不仅仅一条狗,还有这位

一:小狗救母藏刀

董平一想,这是顺事,用绳子把大狗一捆,扛着小狗,谢了谢那人,拉着狗回家,到家把大狗搁在院中就走,进屋中拿了一把刀要杀狗,把刀搁在院中,到屋内拿盆子出来,一瞧刀没了。董平问他妻子:“你拿了刀去?”韩氏说:“没见。”

董平一找,见小狗把刀衔在东边,藏在身底下,露出刀柄。董平过来一脚踢开小狗,拿刀过来要宰大狗。小狗跑过来往大狗脖子上一趴,龇着牙瞧着董平。小狗眼泪一滴一滴往下落。董平大嚷一声,就把刀扔在地上,往屋中就跑,吓得韩氏目瞪口呆。不知所因何故。

二:董平转性变孝子

话说董平要杀狗,只见小狗儿趴在大狗脖子上,只落眼泪。董平愣了半天,自己想:“狗都知道身从何处来,何况我生个人来。”自己把大小狗放开说:“我也不杀你了。你母子愿意在我这里,我有食水喂养;不愿在我这里,任你自去。”他到屋中给他母亲跪倒说:“孩儿我自己时常在你老人家面前无礼,罪该万死。”韩氏说:“只要你好好在老娘跟前尽孝,我们夫妻自有好处。”董平说:“我今日把这一锅狗肉卖了,明天改行做个小本经营,这血盆子里的买卖我不做了。”

三:救董平

济公问肉挑是哪位的,连问两声,无人回音,济公挑起肉担就跑。董平一瞧急了,赶紧站起来扣中衣迈步就追,刚往前一跑,只听后面山崩地裂一声响,原来是那影壁墙塌下半截,董平吓得目瞪口呆,心中说:“若非是和尚抢我的肉担,被土墙压死了,真乃好险好险!”书中交代:和尚说雷必取他,怎么土墙压死,是雷动呢?谚语常说:天打雷劈五雷轰,莫非天上还打五个雷么?原来是金木水火土谓之五雷,刀砍死谓之金雷,木棍打死谓之木雷,水淹死谓之水雷,人烧死谓之火雷,土墙压死谓之土雷。要被天雷殛了,那必是罪大恶极的。

四:到底谁救谁 谁能分得清

有时候动物并非这么简单。也有指物化物来点化人的。当年的就曾将浮尘化作美男子考验何仙姑,渡其成仙的典故。这里的小狗是不是也是济公或其它的神仙,看董平尚有良知点化他呢?也许是这样吧。

注:内容选自《济公全传》第十四回 济公游戏耍广惠 郑雄为母求圣和第十五回 狗度董平改恶为善 荤酒回庙耍笑众僧


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乐舞文学赏析:宋诗.踏盘曲

文:仰岳
来源:正见网
中国历代诗、词、曲、赋精华赏析

宋 李唐《春社醉归图》。(公有领域)

宋诗.踏盘曲

沈辽

湘江东西踏盘去,青烟白雾树【1】。
社中饮食不要钱,乐神打起长腰鼓【2】。

女儿带镮着缦布,欢笑捉郎神作主【3】。
明年二月近社时,载酒牵牛看父母【4】。

参考注释

【1】

湘江:又称湘水,为长江的主要支流之一,是现今湖南省境内最大的河流。传说这条河的守护神是舜帝的妻子娥皇和女英,舜帝的去世让她们悲痛万分,她们悲伤的泪水甚至将此地的竹子染红,所以当地的竹子又称为湘竹。

东西:近旁,旁侧。唐代薛涛《十离诗.马离厩》:“雪耳红毛浅碧蹄,追风曾到日东西。”宋代欧阳修《四月九日幽谷见绯桃盛开》诗:“念花意厚何以报?唯有醉倒花东西。”

将军树:高大的树。《后汉书.冯异传》:“每所止舍,诸将并坐论功,异常独屏树下,军中号曰:大树将军。”后世就以“将军树”借指大树。

【2】

社:活动,分为春、秋。在春耕前祭祀土神,祈祷丰收,谓之春社。

社中:举行春社活动的期间。

乐神:娱乐祭祀众神之意。


明 张翀绘《春社图》(局部)。(公有领域)

王逸楚辞章句:“楚国南部之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞,以乐诸神。”

长腰鼓:民族乐器,最早流行于中国陕北黄土高原一带,后来也用于民间秧歌舞,形式多样。瑶族长腰鼓长约二尺二寸,跳舞时挂在腰间,可上下敲击,可配有踢腿、跳跃等动作,节奏欢快。

【3】

女儿:犹言女子。

镮:一种女子的首饰。

缦布:没有彩色花纹的丝织品。

【4】

近社:春社快到时。

参考译文:

在靠近湘江的地方一起跳着踏盘曲,在高大的树下,河面上泛起白雾轻烟,景色是如此宜人。

这里正进行着春社祭祀,在这里吃喝不需花钱。大家开怀畅饮着,跳着腰鼓舞祭祀神明。

女孩们戴着首饰,穿着朴素的衣裙跳着舞,欢笑间选择自己的心上人,请神见证彼此的婚姻。到了明年快到春社时,夫妻二人再牵着牛载着酒,看望父母。

题解及赏析:

作者:沈辽(西元1032年—1085年),字叡达,钱塘(今浙江杭州)人。他擅长于书法,喜好读《左传》、《汉书》,曾担任转运使、奉礼郎的官职,变法期间,因与王安石不合,遭到罢免。

贬官后的沈辽纵情山水,专心著述与作学问,与沈括、沈遘合称沈氏三先生。着有《云巢编》十卷传世。

《踏盘曲》选自《全宋诗》卷七一九,描述的是瑶族进行祭祀活动,少男少女愉快歌舞的场景。瑶族是中国一支古老的,主要居住在山区。瑶族人民非常尊敬长辈与。在路上遇年长老人要主动让路并打招呼,即使是骑马也要下马行礼。瑶族也是一个能歌善舞的民族,这作品的背景正是瑶族的长鼓舞。

宋代文人周去非在《岭外代答》有此记载:瑶人每岁十月旦,举峒祭都贝大王,于庙前会男女之无实家者,男女各群连袂而舞,谓之踏瑶。清代诗人屈大均也有“瑶俗最尚歌,男女杂踏,一唱百和”的诗句。

这作品体现了瑶族舞蹈的特点:在湘水的两岸,高大的树下四周垄罩着清烟薄雾,未婚男女一起进行春社祭祀,女孩们戴着漂亮的首饰穿着长裙,与男孩们高兴地跳着舞,在这里吃喝着祭祀后提供的饮食,在活动中女孩们选定了自己的心上人,就让神灵见证他们的婚姻,到了隔年的春天,夫妻再一同回家探望父母。

诗作的祭祀背景有两种来源,一是祭祀瑶族的始祖盘王。传说上古时期,盘王出外打猎不幸意外身亡,现场只留下了猎物羚羊。之后的人们就将羚羊的毛皮制成长鼓,在每年的正月十五载歌载舞祭祀盘王。

另一种是祭祀湘水之神湘灵。上古圣王尧帝的两个美丽的女儿娥皇、女英,都嫁给了舜帝做妃子。传说中舜帝南巡,准备收服在当地作乱的九条恶龙,虽然成功击败恶龙,但舜帝却伤重不治而死,葬在九嶷山下。


传说娥皇、女英两人的灵魂成了湘水之神。文征明《湘君湘夫人图》轴(局部)。(公有领域)

二妃闻讯连忙赶至湘江边上、九嶷山下。她们二人相拥哭泣九天九夜,最终悲恸而亡。她们的血泪染红了身旁的青竹,身形化作了娥皇、女英两峰,美丽的灵魂则成了湘水之神,继续保护着附近的人民。

屈原诗作〈远游〉篇有一段:使湘灵鼓瑟兮,令海若舞冯夷。意思是在湘水边听到湘灵弹奏瑟的乐声,旋律美妙动人,使得河神冯夷都不由自主地跳舞。

其中讲述的“湘灵”,便是指娥皇、女英,她们代表的是对爱情的坚贞、妻子对丈夫同生共死的信念,在这首《踏盘曲》中的“神作主”讲述的就是希望神来见证当地年轻男女的婚姻。

这首诗作平铺直叙,简朴自然,用语活泼,不单展现了瑶族纯朴的风情,也隐喻了古时神谕婚姻的传统。


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2018年11月21日星期三

三国漫谈之一:大丈夫关羽

文:古玉明
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中国历史上最受人崇拜的人非莫属!

关羽崇拜在三国时代就开始了。仅其葬礼举世无匹。当年关羽死后,三国同尊:孙权将关羽首级送给曹操,曹操以诸侯之礼将其安葬于洛阳;孙权则将关羽身躯以诸侯之礼安葬于当阳;蜀汉在成都为关羽建衣冠冢,即成都关羽墓。因此民间称关羽“头枕洛阳,身卧当阳,魂归故里”。

关羽崇拜有一个很奇特的现象:他似乎是“通吃”。

中国有三大宗教:儒、佛、道。关羽可能是唯一三教共尊的人。儒家把他作为“忠义仁勇”的楷模,封为“武圣”,与“文圣”齐名。佛家把他封为护法神“伽蓝”。道家把他封为“协天大帝”、“关帝”,并有专门的道经诵赞关羽。

上官方给关羽的封号很多,从刘禅追谥他的“壮缪侯”到北宋的“忠惠公”、“义勇武安王”,再到明朝的“圣帝君”、清朝的“关圣大帝”等等。

不仅朝廷敬他,民间也敬他,那些江湖人士对他是顶礼膜拜,很多生意人还奉关羽为财神。

不仅国内敬他,国外也敬他。祭祀关羽的几乎遍及世界,在日本、韩国、越南、泰国、、英国、南洋、美国纽约、旧金山等30多个和地区都有关帝庙。据不完全统计,全球关帝庙有3万余座!关帝庙比孔庙多100多倍!这正是“当时义勇倾三国,万古祠堂遍五洲”。

许多人不理解:且不说中华五千年历史,单是,关羽的武艺、智谋都不是最高的,为什么偏偏是他最受人崇拜? 因为关羽是真正的大丈夫!

亚圣孟子讲“大丈夫”有三条标准:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”历史上具备其中一两条的不乏其人,三条占全的大概唯关羽一人!

关羽,字云长,河东解良人。“因本处豪霸倚势欺人,关某杀之,逃难江湖五六年矣。”他听说朝廷招募义士遂“欲往应募”,与刘备、张飞邂逅。三个草民,因志趣相投,于桃园结义,誓言:“同心协力,救困扶危,上报国家,下安黎庶”。为了兑现誓言,刘关张三个结义兄弟,情同手足,白手起家,东征西讨,尝尽了人间艰难辛苦。此“贫贱不能移”也!

为保护二位嫂子,同时伺机寻找失散的兄弟,关羽屈身曹营。曹操对他十分器重,上马提金,下马提银;三日一小宴,五日一大宴,封赏很多,还赐给他很多美女。关羽不为所动,让美女去照顾二位嫂子,把财宝封存起来。曹操赐给他锦袍,他穿于衣底,上用刘备所赐旧袍罩之。当他得知刘备的消息后,立即封金挂印,过五关斩六将,千里寻兄。要知道,他刚杀了袁绍的大将颜良、文丑,而刘备此时正在袁绍那里。但关羽不惧前路艰险,毅然护着二位嫂子前去寻兄长。此“富贵不能淫”也!

董卓手下大将华雄连折盟军数员大将,在诸侯众将畏缩之时,关羽,温酒斩华雄。战襄、樊,关羽水淹七军,擒于禁,斩庞德,威震华夏。后因东吴突袭、吴魏夹攻,而败走麦城。被俘后,关羽父子慷慨就义。此“威武不能屈”也!

三国这一百多年的历史主要就是演绎了一个“义”字,而关羽则是“义”的化身。人们一提起关羽,会自然的想起一个词:义薄云天。

当然,关羽身上也有缺点,比如骄傲,他正是因为骄傲大意而丢失荆州。但这丝毫不影响人们对他的崇拜。相反,人们在读到他“败走麦城”这一节时,都禁不住扼腕长叹!人们理解他、体谅他:人无完人,瑕不掩瑜。千百年来,关羽在华夏儿女心中一直是有血有肉的大丈夫!伟丈夫!


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2018年11月20日星期二

澳洲女主播青春不老 感恩李洪志大师赋予新生(组图)

澳洲)常常被人误以为只有二十、三十几岁,事实上,她已经五十几岁了。感恩节是个表达感恩的日子,缇娜希望籍此节日感谢一位赋予她新生的人:李洪志大师。

五十几岁的人,怎么看上去像是三十岁?

古往今来,女人们一厢情愿地想留住。然而,时间依旧如流水东逝,把岁月的印痕刻在每个女人的面容和神采中。

但是,缇娜看上去只有真实年龄的一半。这位澳洲电视台(GRTV Australia)年轻漂亮的女主播,在节目中把各种美食介绍给墨尔本观众,在31号台和Foxtel有线电视节目中,每周都能看到她靓丽的身影。有人说她20多岁,有人说她30来岁,没人能猜到她的真实年龄。

熟悉缇娜的人,可能会说她看起来年轻是因为喜欢打坐和冥想,这有助于缓解工作压力、维持青春活力——这只说对了一半。缇娜认为,通过打坐来保持青春,这只是她的意外收获;而最重要的原因在于提升和精神净化,这已经不同于一般的锻炼身体了。在古老的文化中,这叫作修炼

这位温柔的女主播提到,她十几年的历程,缘起于结识

医生:坚持炼下去 不用再来看病了

“差不多二十年前,我的第一段婚姻破裂。那段婚姻维持了14年。当时,我觉得生命好像走到了尽头。在巨大的压力和痛苦下,我精神崩溃,住进了医院。”缇娜回忆道。离婚时,她还有个孩子。

那时的缇娜,对自己破碎的生活感到困惑。几年之后,一位优秀的男子向她求婚,她又一次接受了婚姻,但仍心存畏惧。这期间,缇娜尝试着在宗教和催眠术中寻求解脱,但都没有答案,甚至有一次因为情绪激动而再次住进医院。

然而,2004年的一天,当她参加一个远亲的葬礼时,转机出现了。

“我和死者从未谋面,但我们的经历相仿。她年轻时婚姻就破裂了,两个孩子被送到希腊的爷爷家。她本人住院住了很久,吃了一辈子药。”缇娜说:“举办葬礼那天,她的儿子加布里尔(Gabriel)也回到墨尔本参加仪式。我注意到,他浑身好像散发着慈爱的光芒,似乎在安慰著身边的每一个人。我跟他聊天,讲述了我的过去,而他说自己找了20年,终于找到了法轮功,并找到了平和的心境。”

缇娜回忆道:“当他说到法轮功时,我感到头顶像是打了一个炸雷。他提到法轮功在受迫害,我当时想,法轮功一定是好的,因为耶稣和他的信徒们也曾被迫害过。”

第二天,缇娜就找到了墨尔本的法轮功炼功点,在那里学会了五套功法。

几周后,缇娜到心理诊所复查,她的医生大吃一惊,因为她已经完全没有了任何病的迹象。医生感到很困惑,问她怎么做到的,她就讲到了法轮功。“医生告诉我,要坚持炼下去,因为很管用。又过了几周,医生建议,我不用吃药了,也不用再去找她看病了。”缇娜笑着说。

修心竟能“返老还童”

“修心”是法轮功修炼的重要部分,修炼者不仅在打坐炼功时要心无杂念,更重要的是,在日常生活中,要用高尚的道德标准来约束自己,从做一个好人开始,逐渐归正心念、符合“真、善、忍”的标准。

在修心的过程中,缇娜逐渐对自己的婚姻为何失败有了清晰的答案。“以前的我是自私的,总是急于表达自己,强迫别人接受自己,这么做就伤害了家人,”她说,“而现在,我知道感恩,随着心灵在修炼中不断升华,我整个人也变得祥和了。”

通过修炼法轮功,缇娜明白了,家人之间也应该互相尊敬,要理解并尊重他人的选择。现在,即使有时对家人的做法不太认同,她也不再像以前那样直接去否定,而是反过来看看自己有没有问题,然后放淡心里的失望、愤怒或责备,去善待家人。很快的,她在所有人眼里,成为一位受尊敬的妻子和一位慈母。

随着心境变得善良与纯净,缇娜的青春好像也回来了。

“自从修炼法轮功之后,人们常常不敢相信我的真实年龄,”缇娜说,有一次在希腊,我坐在一位记者的车里,告诉他我的实际年龄时,他在大马路上突然来了个急刹车,说他不相信;还有一次,有人要求摸摸我的皮肤,我答应了。他们没想到我都这个年纪了皮肤弹性怎么会那么好,都感到震惊。”

“有好几次没化妆的时候,人们都以为我是十几岁的少女。”缇娜说。

“还有一次,我在瑞典机场过海关,工作人员查护照时,盯着我的脸一直看,然后他们用瑞典语交流,看上去很怀疑我。几分钟后,我问,有什么问题吗?他们说看我护照上的生日,我不像有这么大岁数。我说,这很好解释,我修炼法轮功。于是我给了他们两份传单。”缇娜开心地说道。

缇娜认为,通过修炼“真、善、忍”,放淡那些强烈的个人执著和欲望,身心得到升华,人才能够返老还童。她非常感激法轮功创始人先生的慈悲教导。

公义与使命感

体验到修炼美好的同时,缇娜也了解到,虽然有上亿中国人在修炼法轮功,可是在中国,如果他们身体力行地去实践“真、善、忍”,很多人都被中共关进了监狱或洗脑班。

“我的祖先,古希腊的圣人们,教我们言论自由、信仰自由、良心自由,我从内心深处感受到这种人道主义责任,”缇娜说。意识到这一点,她开始积极奔走,向社会各界寻求支持,希望能早一天让身处大陆自由地信仰“真、善、忍”。

在这种使命感的敦促下,缇娜协助举办了很多相关的社会活动,并因此结识了不少联邦议员、州议员、各族裔社团领袖与宗教领袖等。

2006年,中共活摘法轮功学员器官的事实被曝光,前加拿大亚太事务司司长大卫·乔高(David Kilgour)和加拿大著名国际人权律师大卫·麦塔斯(David Matas)经过独立调查取得了大量证据。此事引起了欧洲议会和联合国的关注。同年8月,缇娜协助组织了两场报告会,安排这两位正义人士与欧洲议会副主席爱德华·麦克米兰·史考特(Edward McMillan-Scott)以及关心此事的墨尔本医生、律师和议员们会见。

由于缇娜在社区的活跃,以及她坚持传统的价值观,2011-2012年,希腊国内的媒体《NEOS KOSMOS》曾两度采访她,使她知名度大增。后来她回到希腊时,又接受了多家媒体采访,这些媒体发布了25篇关于她的文章。

“能够更好地传播法轮功,这真是太棒了!”缇娜说。感恩节来临之际,缇娜非常想感谢师父李洪志大师。她说:“谢谢师父给了我新的生命,祝师父感恩节快乐!”

来源:正见网


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历史记载:点金石

来源:

古代传说中有能将铜、铁甚至化为黄金的神奇法术,晚清文人李庆辰在《醉茶志怪》中就记录了这样一则奇闻。

李庆辰有位同乡李某,一天晚上在家里烹饪小羊羔,香飘户外,这时一位白胡子老头推门進来,说:“味道不错,我也想尝尝。”李某素来豪爽,待人热情好客,也不多问,高兴的加了双筷子和切肉的餐刀,就招呼老者与他一起分享美食。靠着椅子坐下,俩人一边吃一边聊天。老人说自己暂住在隔壁庙里,听说李某为人高雅,就来此共進佳肴。

李某与老者二人对饮,老人酒量惊人,喝了十大杯依旧不醉。而李某已经喝醉睡着了。李某醒来,老人早已经离开。李某发现老者留下了样东西:一颗如弹丸大小的石头,隐隐放出五彩华光。李某觉的不凡,把它放到磁制酒杯中,酒杯居然变成了金杯。李某心知此物是宝贝,老人是宝贝的主人,也定非凡夫俗子,于是赶紧寻访那位老人,可周围都找遍了也没找到。

李某更加认为老人是位仙人,感叹自己错过了仙缘。回到家,他却没有看见老者留下的石头,赶忙问家人。家人却说:“那石头被我当垃圾扔水里了。”李某没能将宝贝留住,懊悔了很久,便将金杯作为纪念,仔细的收藏到箱子里。

李某最初发现点金石,第一反应不是贪财将其藏好,而是悟到老人是,立刻放下点金石去寻访,想要修道,可见他是真正信神、想修炼的好人。记载里,老人也说自己是因为听说李某为人不错,才来找他的,我猜想可能最后老人发现李某虽然,却机缘未到,才遗憾的离开,走之前留下点金石点化他,让他知道神仙真的存在,继续保持自己的善良。点金石最后被李某的家人丢掉,可能是点化李某的目地达到了,就用这种方式离开了。当今一些不信神的人,总是认为自己没有见到神迹,神就不存在。这种思维方式其实是错误的,你要首先变好,就如记载里的李某一样,不贪财物、向往修炼,才有可能让神仙重视你,才有可能看到神迹。

资料来源:《醉茶志怪  点金石》

原文:邑李某,夜烹羔羊,香喷户外。有白须叟推扉入,曰:“肉味良佳,愿尝一脔。”为设匕箸。叟倚床坐,自言流寓邻寺,慕君高雅,故前来就食。二人对饮,叟量颇豪,十觞不醉,李颓然卧眠矣。及醒,叟已去,遗一小石,大如弹丸,光华五彩。置磁杯中,杯化为金。急出访叟,远近并无其人。益以为仙。归而觅石不得,询之家人,云:“弃诸水。”李懊悔良久,乃藏杯于箧。


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一朝天子一朝臣 各为其主忠为先

文:百鸣
来源:正见网

中国人对忠看得非常重,《三国演义》就是演绎了一个忠字。而在神传文化中,还有一个说法叫“一朝一朝臣”。因为忠是有针对性的,对自己的王忠,而对其他的生命是谈不上忠的,甚至是对立的。

一: 崇侯虎不降武王

崇侯虎大困,乃知冲阵,不知出阵,心迷慌急。当头又撞一员猛将,是殷交。此乃当住崇侯虎言道:“弃马离鞍受降!”崇侯虎不肯,又与殷交战。被殷交一斧砍折崇侯虎马脚,被众将捉住崇侯虎,拥见太公。

太公问曰:“尔肯顺我么?顺则生,不顺则死。”崇侯虎曰:“食君之禄,曾闻道在家竭力方为大孝;佐国身亡,此乃尽忠。吾宁可餐刀,不顺西周!”太公教建法场,刽子蒙令,斩了崇侯虎,献首级武王,封为夜灵神也。

二:方相降武王

又方相身长一丈,使画戟,与御兵战,用戟刺中武王御马。画戟又待刺武王。方相见金龙护体,紫气笼身。方相跃身下马,弃戟便拜武王,山呼万岁,言:“乞死罪!”武王见方相顺降,大喜言曰:“免尔罪。”立封为开路引驾大。方相父方昌,与殿下,封为廊将,祖本是拒桥人也。

三:原来生命各有来处

中,还有一个非常有意思的说法。就是生命都有自己的来处,比如神在上面大都有师父。他们来自哪里,都有自己的王,那么下来后一定对自己的王是忠的。就像是姜子牙的师父是元始天尊一样。按照这个道理来看,忠就是一个生命对自己的王的必须,而他们的王其实也有责任保护自己的众生。

然而在一切的上面还有天意存在。“封神”就是天意,从这个基点看武王就是代表正义的一方,违背他的就是错的。

注:内容出自《平话》下


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神灵异事:工匠施妖术,害人即害己(数文)

文:程实
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一、工匠施妖术,害人即害己

山东淄川,有位贡生高某,是高念东侍郎的玄孙。高某曾对人说起早年的事:

高某成亲那年,刚吃完交杯酒,突然得了头晕症,立即倒地,不省人事。几天后,耳边渐渐听见一种声音,好像有人在说“勒勒”。又过了几天,眼前出现人形,隐隐约约似乎是个一尺多高的小孩。从此,高某一天天消瘦下去,卧床不起。家里人认为是中了妖邪,请了一位懂法术的老道,来驱逐妖魔。按照老道的指点,于是在床头藏起一把宝剑。高某病中昏睡稍醒时,常常看那小孩从床前很快跑过,到茶几下就消失了踪影,于是,就拿一个铜盘装满水,放在茶几下面。

有一天,高某午睡,刚刚醒来,见那小孩又跑过,抽出宝剑来一挥,只听“豁”的一声,见那小孩落入水中。家里的人,在铜盘中,找到一个刻成小孩形状的木偶,身穿红衣服,颈子上缠着红丝线,两只手扯着红线,作出自己勒自己的样子。于是,烧掉了那个木偶,妖异情况,也就不再出现。

后来,听说邻居中某工匠,就在烧掉木偶的同一天死去。原来,高某作为招女婿,将住进女家,女家修整装饰房屋,那个工匠,对主人提出额外要求而遭拒绝,怀恨在心,所以对主人的女婿新郎官高某,暗地施了“厌魅术”,想害死高某,以泄其愤。后来,遵照老道所教,妖术一破,施妖术的工匠,立刻就死了。

正是:
心存恶念欲害人,暗施厌魅妄夺魂,
幸遇高手破妖术,施者本人命归阴。
西来幽魔祸中华,挖坟拆庙祸人神,
雷霆怒,恶徒地狱罪惨临!

二、雷击两妇活一儿    

安东县一个村庄里,有个妇女分娩,请婆来接生,产下一子。接生婆留下住了一夜,第二天离去。妇人的丈夫从外面回家,抱着儿子,十分高兴,想去祭祀神灵,还愿感谢。他伸手去摸枕头,大吃一惊,说:“我在枕头里,藏了四锭银子,并没有人知道,怎么会不见了呢?”

妻子也觉得奇怪,想了一想,说:“昨天晚上,接生婆睡的就是这个枕头,这是很可疑的。”丈夫就赶到接生婆家里去讨银子,答应一半送给接生婆,表示感谢,请接生婆还给他,去做敬神还愿的费用。

哪知接生婆听了,勃然大怒,一边漫骂,一边赌咒地说:“我替你家接生,你却冤枉我,说我是贼,你的儿子一定不得好死!我如果偷了你的银子,就遭天雷打死!”一直骂个不停。

丈夫见到这种情况,反而怀疑起自己老婆可能有问题。也不敢再向接生婆讨银子了。

过了三天,又请接生婆为婴儿洗澡,那天,接生婆不到,派了她的女儿来。洗澡之后,到夜里,那婴儿突然死去。

夫妻俩一面哭着,一面用木匣的尸体,把他埋在一块空地上。人们都传说:“接生婆的话,应验了。”

这时,忽然雷电大作,远近都可听到一声极响的炸雷,全村都弥漫着硫磺的气味。人们都去寻找炸雷落在哪里。只见空地上,跪着两个妇人,全身都被雷火烧焦,手中还各捧两锭银子。与此同时,原来埋下的小儿,已经钻出地面,呱呱地发出哭声了。

乡邻们连忙奔去,告诉那夫妻俩来认,见小儿腹部、肚脐上露出一指长的针头,把针拔出,流了一点血,小儿却平安无事。

天雷烧死的两个妇人,一个是偷银的接生婆,一个是接生婆的女儿,她给小儿洗澡时,用针刺进肚脐,害死了小儿,是想证明接生婆诅咒得对。

看到这副景象,人们都感到震惊。这是乾隆五十七年六月间的事。

正是:
邪婆欺人难欺天,神目如电亮闪闪。
任尔讲得天在坠,编的理由滚瓜圆;
一声霹雳现原形,两个女贼死得惨。
无辜小儿上苍佑,冲出坟堆活泼鲜!

三、火神礼让清官

常州的马迹山地方,有个人叫吴畅,字南谷。吴畅未发迹时,曾经在某户人家教书。那家正在造新的住宅,木匠们用盆贮藏木屑,作为火种,以便烧饭。

有一天半夜里,吴畅睡在床上,听到房屋角落有声响,起来察看,只见一个赤红面孔的人,对着贮火种的盆猛吹,吴畅大声斥责那赤面大汉,大汉躬身回答说:“我是火神派来的,今天这房屋应遭火灾。”

吴畅说:“我住在这里,怎么可以发生火灾呢?”那大汉连声称:“是”,就走开了。

几天以后,吴畅要离开那里,就把遇见赤面大汉的事,告诉了主人,提醒注意火警。当天,吴畅回家去,那家的房子,就被火烧毁了。

吴畅后来在万历丁未年,中进士,步入仕途后,一直升到布政使。为官清亷,有政声。

四、阴谋害死人命,罪大恶极!

周某是建平县周的族侄,他讲述了下面一件事:

周某兄弟二人,各娶妻后,又各生了一个儿子。后来,周某兄弟的父母亡故,留下一个小妹妹。兄弟两房,都不喜欢她这个小姑。两个嫂嫂,对她虐待得更厉害。妹妹已经许配给一位教书先生的儿子,因为他家境贫寒,无力迎娶,只好做倒插门的招女婿。

两个嫂嫂,常常暗中商量:“养活一个小姑子,已经够受了。现在又多了一个吃白食的,怎么办?必须设法把他们赶出家门才好。”

有一天,正巧周氏兄弟二人,到城外佛寺里,去读书。妹夫也回家去探望双亲。这时,两个嫂嫂,就借口回娘家,把家中的柴米食物,全锁藏好,把小姑子一个人,丢在家里。

第二天,小姑子下厨房去,没有任何东西,可以生火做饭。忍饥挨饿,过了两天,实在没有脸面,向邻居诉说,左思右想,束手无策。于是绝望,

两个嫂嫂,听到小姑已死,就回家并叫回自己的丈夫,谎称小姑得病而死,草草地把尸体装入薄棺,又捎了封信给小姑的夫家,叫他们把棺材抬回去。

这二妇人,心里暗暗欢喜,以为这一下,累赘彻底解脱了。

不料,从此以后,家里常常听到“啾啾”的鬼哭声。过了几个月,大嫂和她的儿子,突然发病,一起死亡。又没过多久,二嫂母子,也得了病。二嫂害怕极了,叫丈夫守在床边,寸步不离。到夜里二更天时,忽然一阵阴风刮来,寒气逼人,门帘一下子被掀开,只见一个鬼卒,赤色头发,靛蓝面孔,牙齿有好几寸长,手执钢叉,直奔到床前,把她的儿子抓走了。丈夫急忙去追赶,看见儿子赤裸的身体还在动弹,一会儿又不见了。回到床前一看,儿子已经气绝身亡,妇人还在呻吟不止。到天亮时,妇人也死了。

周某亲眼看见自己的老婆、儿子,痛苦地死去,为没能善待妹妹而后悔莫及。因此,他本人常常讲述此事,以引起人们的警戒。

杀一小姑,而要四人来偿命,惩罚似乎有些过分。但是,有人讲:“应该知道,阴谋害死人命,是罪大恶极的!”

(均据清代袁枚《》)


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论岳飞“精忠报国”精神及历史意义

文:观心
来源:

岳飞“精忠报国”是华夏民族面临外族侵略,中华民族处于存亡之际的民族救亡之根本精神!华夷之辨的民族根本大义的卫道体现。

靖康之耻,发生在北宋靖康年间(1126-1127年)因而得名。靖康二年四月,金军攻破东京(今开封),俘虏了宋徽宗、宋钦宗父子及大量赵氏皇族、后宫妃嫔与贵卿、朝臣百姓三千余人押解北上,东京城中公私积蓄为之一空。靖康之耻导致了北宋的灭亡。

靖康之耻的惨烈,激发了宋朝军民的血性,涌现大批优秀将帅,其中以岳母刺字“精忠报国”的岳飞最著名。绍兴十年(1140年)敌忾同仇的北伐收复战中,宋军各路人马进军顺利,但是在岳飞发动最关键收复开封的战役前,赵构却忌讳钦帝得救回归自己帝位不保,下令班师,岳飞愤慨泣下:十年之功,毁于一旦。

绍兴十一年(1141年),金国在倾尽国力,主力被岳家军歼灭无力攻灭南宋的情况下,准备重新与宋议和。完颜兀术在给的书信中说“必杀岳飞,而后和可成”。

一一四二年一月,秦桧陷害失败后以莫须有罪名杀害了岳飞,长子岳云和部将张宪同被杀害。

评论岳飞“精忠报国”的精神,事关为人处世的基本道义精神而无关权势及政治!岳飞“精忠报国”的精神与历史意义是什么?首先要了解宋高宗赵构和奸臣秦桧究竟干了哪些离经叛道的缺德事:

一、当宋军在多年战争中锤炼具备收复失地的实力,成功在即,宋高宗赵构却恋权置兄长于死地而不救!皇帝也是人,死于蛮地以后,置兄长于绝境而不救实属禽兽不如;

二、国家乃君王的身体,治国的根本是冶性的精神升华之道!宋高宗置百姓于蛮族的统治之下而不救,有违君道之本份责任,实属不仁;

三、宋高宗和秦桧为权位和个人利益,竟然抛弃江山社稷及百姓而陷害忠良于不义,人道尽灭而丧尽天良!由此可见,宋朝朝野阴盛阳衰之一斑;

四、宋高宗不尊做人的基本道义,失君王之本。秦桧不守人臣之本份以正理而进谏,反而迎合高宗变本加利以酷刑谋害岳飞。贼喊捉贼陷害岳飞通敌口供失败后,在没有证据的情况下以莫须有的罪名,屈杀了事。事后,秦桧系统毁灭及篡改了岳飞的战功纪录相关奏章及原始资料。导致短短二十年之后的绍兴三十二年(1162年),宋孝宗赵昚即位岳飞冤狱平反之时,其子孙遍访岳家军健在者才还原补齐岳飞的征战历程及功绩,秦桧诬陷忠烈乱杀无辜及事后灭迹行为之恶劣,由此可见!秦桧为什么要这么做?不就是因为理亏而防止遗臭万年吗?

忠,是不偏不倚的恪守人道精神,对事不对人的言行如一!精诚以致忠。岳飞忠的不是具体哪个人和朝廷,而是维护公理对应的人与事。一生行为都为讨公道,为收复华夏民族休养生息的失地而浴血奋战。当他收复失地的愿望被宋高宗所阻,曾多次辞职又被招回,直到被害殉国。

皇帝和包括上流社会,是国家的精神支柱和道德修养的榜样。赵构和秦桧的行为,完全违背了华夏民族的命脉——儒家奠定的仁、义、礼、智、信日常修养的人道基本精神!如果没有岳飞逆流而上维护人道正理,对国家和黎明百姓的肝胆赤诚体现的精诚致忠,南宋朝廷内外社会各阶层对赵构和秦桧不忠不孝、不仁义行为的上行下效,中国历史发展到南宋,社会道德沦丧就一日千里而走向失控了!

中国五千年的文明历史之所以能延续,关键原因之一就是在外夷没有华化以前,中国的政权从来没有被外族替代过!宋朝以后,元和清入关之前就普遍华化,这些外族入主中原以后都以华夏文明为立足中国的基点。中华神州大地上的朝代可以更替,但文化命脉却不能消亡,文化命脉根绝民族精神就灭亡,中国就真的亡了。这是孔子制定华夷之辨,文明与野蛮的民族之辨别的历史意义!因此,岳飞“精忠报国”维护的是华夏文化和华夏民族繁衍生生不息的载体——中国而非朝廷。

孟子曰:民为贵,社稷次之,君为轻!民贵君轻,这是舍己为人的有道君王的为政之道准则,王道之治;天下者,天下人的天下;天下人的道理,天下人人必遵守和践行!当君王无道,或残民以逞之际,民贵君轻更是文武大臣及仁人志士匡扶正义的必经之路。有道者扶之、失道者正之、亡道者灭之。

因此,在我们中华文明以“天下为公”作为为政之道基础延续下的敬天爱人的爱国情怀中,敬的是天理、爱的是承载和延续中国五千年历史和文化的精神载体——包括帝王将相在内的百姓及祖先延续下来的国土,所谓祖国。仁者爱人,真正的爱国者爱的不是皇帝和权贵而是人民!其次才是民族繁衍生息的国土。舍己为人而蒙冤慷慨赴死的岳飞,不正是敬天爱人的大仁大义者吗?

中华为政之道不同于现代人所谓的政治!黄帝传下的中华为政之道是证实天、地、人循环一体的精神升华途径,不得违背人道的基本精神和责任!否则,所谓政治就是不走正道乱中国乃至人类的歪理邪说的邪治、暴政的乱治。因此,从精忠报国最根本精神而言,岳飞是中华文武之道护国安民及华夏文化精神的实践者,杀身成仁、舍生取义的殉道者。

历史和文化有其发展的周期性,周期性体现的中国文化精神之成、住、坏、灭的宇宙规律,以历朝历代的道德基准为表现。中华文明在唐朝达到巅峰以后逐步下滑,自宋朝开始走向颓废。华夏文明的文化精神走向颓废下流之势,而因岳飞“精忠报国”精神超越违背人道的政治权势而得到遏制,成为中华民族存亡之际仁人志士共赴国难,最能激励民族凝聚力的民族大义、华夷之辨的爱国精神。

岳飞“精忠报国”精神,其功在当代,光照千秋!


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2018年11月19日星期一

古人的道德与智慧(三十)

文:陆善
来源:正见网

  一、弄清何谓土崩?何谓?以防不测

《资治通鉴》记载:徐乐 曾经上书给汉武帝说:“我听说天下之患,在于土崩,不在于瓦解,古今都是如此。什么叫‘土崩’?秦朝末年就是土崩。陈涉没有千乘之主的尊位,也无尺土之地,自身不是王公贵人、名门望族的后代,没有获得乡里的赞誉,没有孔子、曾子、墨子那样的贤德,没有陶朱公和猗顿那样的财富。但是,他以一个穷巷贫民的身份起事,奋起长戟;袒露一只臂膀大呼,天下人闻风响应。这是为什么呢?这是由于疾苦,而君主却不加体恤;臣民怨恨,而君主毫不知晓;社会风俗已乱,而国政却仍不进行整治。这三条,正是陈涉用来起事的资本,这就是所谓的‘土崩’。(全国性的失掉民心,如土之崩)

“什么叫‘瓦解’?吴、楚、齐、赵的举兵叛乱,就叫瓦解。七国图谋叛乱,他们都号称是万乘之君,有数十万的军队,其威力足以控制封地全境,其财力足以奖励他控制下的和百姓;但是他们无法向西夺取尺寸之地,反而在中原地区被擒。这是为什么呢?并非由于他们的兵力比陈涉弱。在那时,先帝的德政影响还没有衰减,而且安土乐俗的百姓很多,所以诸侯无法得到封地之外的援助,这就是所谓的‘瓦解’。(没有完全丧失民心。只是诸侯叛乱,如几个瓦片解体,容易被擒。故名瓦解。)

“这两个问题,都关系安危的要害。贤明的君主,对此是应该注意并且认真体察的。”(但最重要的是防止失掉民心,以免土崩!)

二、为君之道,应先存百姓

《贞观?论君道》记载:

贞观初年,唐太宗对侍从大臣们说:“作为国君,必须先安抚好老百姓,如果损害老百姓,来奉养自身,就如同割掉自己大腿的肉,来填饱肚子,肚子虽然饱了,人却死了。如果想安定天下,必须首先使自身行为端正。没有身正而影斜,上边治理好了、而下边却混乱的道理。我常想,损伤自身的因素,不在自身以外的事物,大都由于嗜好和欲望造成的祸患。如果沉溺于美味佳肴,歌舞美色,那么所想得到的东西虽然多了,但所受到的损害也大。既妨碍政事,又骚扰百姓。况且再说出一些违背事理的话,就会使万民离心,怨恨产生,叛逆的事也会出现。我每想到这些,就不敢放纵自己去追求享乐。”

谏议魏徵说:“古代圣明的君主,大多是修养自身,所以能体察万物。过去楚王用詹何,询问他治国的要领。詹何以“注重自身品德修养”来作答。

楚王又问这样治理国家的效果。詹何说:‘没有听说过自身、而国家还会混乱的。’陛下所阐述的,着实符合古代的道理。”

(用唐太宗的比喻来讲:那些亡国之君,都是割自己大腿肉,来填饱肚子,肚子虽然饱了,却落得:国破人亡,臭名远扬!)

三、得天下以得民心为本

《元史.拜住传》记载:拜住,元大臣。开国功臣木华黎之孙,世袭为宿卫长,从延佑二年(1315年)始,任太常礼仪院使,以后长年在中书省担任丞相,总理朝政,励精图治,国家安定,元朝因此走向昌
盛。

1322年,元代皇帝英宗,想加爵拜住(人名)为三公,拜住诚恳辞谢。中书省因此就不设置左相,单独任命拜住,总理中书。拜住首先推荐张珪,恢复平章政事官职,召用退休的年老大臣,增加他们的俸禄等级,让他们在中书省议论政事。

拜住不按资格使用人才,惟恐贤才人少、而用之晚,每日以引进贤能,斥退不肖(不正派)为重要政务。拜住忧虑的是法律制度不统一,有关部门没有所遵守的法制。便奏请朝廷,详定旧典,以为通制。

有一天,元英宗巡幸五台山,拜住随伴,上奏说:“自古帝王得天下,都以得民心为根本,失民心则失天下。钱财、粮谷,是人民的血汗所得,如多取,则民困而国危;薄敛,则民足而国安。”元英宗说:“您说的很对。我认为,民为重,君为轻,一国之中如果没有百姓,哪里会有什么君主呢?如今有关治理百姓的事,您们可要深思熟虑,慎重而行啊!

四、对不利、不爱百姓的,定不用之!

《荀子.富国》记载:
不给予百姓利益,却向百姓索取利益,不如先给予百姓利益,再向百姓索取利益,有利。不爱护百姓,却驱使百姓,不如爱护之后,再驱使,更有效。给予百姓利益之后,再向百姓索取利益,不如给予利益,而不索取利益有利。爱护百姓再驱使百姓,不如爱护而不驱使有效。给予利益而不索取利益,爱护而不驱使,就能取得天下。给予利益再索取利益,爱护百姓再驱使百姓,就能保存国家。不给予利益,不爱护只驱使,就会危害国家。对那些不利、不爱老百姓的官吏,定不用之!

(均据清代康熙御定《渊鉴类函》)


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乐舞文学赏析:裴将军剑舞赋

中国历代乐舞诗、词、曲、赋精华赏析
文:仰岳、文逸飞
来源:正见网

元和秋七[1],羽林裴公[2]献戎捷于京师。上御花萼楼[3],大置酒;酒酣,诏将军舞剑,为天下壮观,遂赋之,其词曰:

将军以幽燕[4]劲卒,耀武穷发[5]。俘海夷[6],虏山羯[7],左执律[8],右秉钺。[9]振旅[10]阗阗,献功于魏阙[11]。上享[12]之,则钟以悍虡[13],鼓以灵鼍[14]。千伎度舞[15],万人高歌。秦云[16]动色[17],渭水跃波[18]。有肉如山,有酒如河[19]。君臣乐饮而一醉,夷夏[20]薰薰[21]而载和[22]。帝谓将军,拔剑起舞,以张皇[23]师旅,以烜赫[24]戎虏,节八音[25]而行八风[26],奋两阶[27]之干羽[28]。

公于是乎贝胄[29]朱綅[30]而作色,虎裘[31]锦裼[32]而攘臂[33]。抗棱威[34],飘锐气。陆离[35]乎武备,婆娑[36]乎文事[37]。合《桑林》之容[38]以尽其意,照莲花之彩以宣其利。翕然[39]鹰扬[40],翼尔龙骧[41]。锋随指顾[42],锷应徊翔[43]。取诸身而耸跃[44],上其手以激昂[45]。纵横耀颖[46],左右交光[47]。观乎此剑之跃也,乍[48]雄飞,俄[49]虎吼,摇辘轳[50],射牛斗[51]。空中悍剽[52],不下将久。歘风[53]落崦雨[54]来,累惬心[55]而应手。

尔其陵厉[56]清浮[57],绚练[58]敻绝[59]。青天兮可倚[60],白云兮可决[61]。睹二龙之追飞[62],见七星之明灭[63]。杂朱干[64]之逸势[65],应金奏[66]之繁节[67]。至乃天轮[68]宛转[69],贯索[70]回环;光冲融[71]乎其外,气浑合[72]乎其间。若涌云涛,如飞雪山。万夫为之雨汗[73],八佾[74]为之惭颜。及乎度曲[75]将终,发机[76]尤捷;或连翩[77]而七纵[78],或瞬息而三接[79]。风生兮蒨旆[80]襜襜[81],雷走兮彤庭[82]煜煜[83]。阴明变见[84],灵怪离猎[85];将鬼神之无所遁逃,岂蛮夷之不足震慑[86]?

嗟夫!兰子之迭跃[87],其技未雄[88];仲由之自卫[89],其舞未工[90]。岂若将军为百夫之特[91],宝剑有千金之饰,奋紫髯[921之白刃[93],发帝庭[94]之光色。所以象大君[95]之功,亦以宣忠臣之力。

或歌曰:洸洸[96]武臣,耀雄剑兮清边尘[97],威戎夷兮率来宾[98]。焉用轻裙[99]之妓女,长袖之才人[100]?穆然[101],诏伶官[102]斥郑卫[103]。选色者[104]使觇[105]乎军容[106],教舞者俾[107]观乎兵势[108]。《激楚》、《结风》[109],发扬蹈厉[110]。佥[111]谓将军之剑舞,古未之制[112]。

参考注释

[1]元和秋七:元和年是唐宪宗年号,对应为西元806年~820年之间,而裴旻为唐代睿宗到玄宗时期间人物。作者乔潭为天宝十三年(西元754年)的进士,考量年代实际情况不太可能在元和年间做赋献给裴将军,可能是史料记载有误。另一方面《文苑英华》、《唐文粹》、《全唐文》都对元和年有不同记录。

据《新唐书》记载裴旻在唐睿宗年间曾经北伐,《旧唐书》也记载玄宗在天宝元年(西元742年)九月于花萼楼摆宴席见外族,所以裴将军舞剑事应发生于唐玄宗天宝年间。

《旧唐书.玄宗纪上》:天宝元年九月辛卯,上御花萼楼,出宫女宴毗伽可汗妻可登及男女等,赏赐不可胜纪。

[2]羽林裴公:即裴旻,传说为李白的剑术老师,官至左金吾大将军,曾被唐文宗称为三绝之一,后人尊其为“剑圣”。


《明人五王醉归图》,唐玄宗少时与四位兄弟感情和睦,经常相从宴饮,此幅画描叙五位皇子夜宴欢饮的情景,现藏台北故宫博物院。(公有领域)

[3]花萼楼:唐玄宗开元年间建造,在兴庆宫内。用以表兄爱弟,弟敬兄,兄弟亲爱相扶之情。唐代文人高盖有作《花萼楼赋》:“开元中岁,天子筑宫于长安东郛,有以眷夫代邸之义。旧者中宫起楼,临瞰于外,乃以花萼相辉为名,盖所以敦友悌之义也。”

[4]幽燕:今河北省北部及辽宁省一带。唐代以前属幽州、战国时期属燕国。
[5]穷发:荒远无草木的地方,不毛之地。

[6]海夷:古代边境少数民族和外国人。
刘禹锡《马大夫见示浙西王侍御赠答诗因命同作》:“象筵照室会词客,铜鼓临轩舞海夷。”

[7]山羯(jie):古匈奴族别部。
[8]律:军法。钺(yue):古兵器,状如大斧。执律秉钺引申为出师胜利有功
《周礼.夏官.大司马》:“若师有功,则左执律,右秉钺,以先恺乐献于社。”

[9]振旅:整顿部队。
[10]阗(tian)阗:声势浩大。
《诗经.小雅.采芑》:伐鼓渊渊,振旅阗阗。

[11]魏阙:古代宫门外的阙门,为悬布法令处,此代指朝廷。
.让王》:身在江海之上,心居乎魏阙之下。

[12]享:犒劳。
[13]悍,一作捍。虡(ju):钟、磬等架子两旁所立的柱子。

[14]灵鼍(tuo):即鼍龙。一种与鳄鱼相似的动物,皮可鞔鼓,因借指鼓。
[15]度舞:有节奏的跳舞。千、万比喻极多。

[16]秦云:陕西、秦岭一带山河。
[17]动色:景色变化之意。

[18]跃波:水波激荡。
[19]有肉如山,有酒如河:形容宴会的盛大。

[20]夷:泛指边地民族。夏:华夏,中原。
[21]薰(xn)薰:和乐融洽。

[22]载和:和平的样子。
[23]张皇:光辉炫耀,盛大显赫的样子。

[24]烜(xuǎn)赫:声威震撼。
[25]八音:泛指音乐。《周礼.春官.大师》:“皆播之以八音,金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”

[26]八风:八方之风。《左传.隐公五年》:“夫舞所节八音而行八风。”
[27]两阶:古宫廷有东、西阶梯。主人走东阶,客人走西阶。
唐王维《兵部起请露布文》:“武功则我有七德,文教则舞于两阶。”

[28]干羽:干,盾。羽,鸟羽。皆为舞者所执舞具。武舞执干,文舞执羽。泛称庙堂舞蹈。
《尚书.大禹谟》:“帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶。”
孔传:“干,楯;羽,翳也。皆舞者所执。修阐文教,舞文舞于宾主阶间,抑武事。”

[29]贝胄:文贝装饰的头盔。
[30]朱綅(qīn):红线,用于编缀固定贝壳。
《诗经.鲁颂.閟宫》:“公徒三万,贝胄朱綅。”

[31]虎裘:虎皮大衣。《礼记.玉藻》:“君衣狐白裘,锦衣以裼之。君之右虎裘,厥左狼裘。”古时国君穿狐白裘,外披锦衣,象其尊贵。其左、右卫士身穿虎皮、狼皮大衣,象其威猛。

[32]锦裼(xī):外披一件以朱锦为领缘的罩衣。锡:裘上加的外衣,罩衣。
《礼记.玉藻》:“裘之裼也,见美也。”孔颖达疏:“裘之裼者,谓裘上加裼衣,裼衣上虽加他服,犹开露裼衣,见裼衣之美,以为敬也。”

[33]攘臂:捋衣出臂。
[34]抗:高扬。棱威:威势,神灵之威。

[35]陆离:参差,美好貌。
[36]婆娑:轻扬盘旋的舞姿。《诗经.陈风.东门之枌》:子仲之子,婆娑其下。

[37]文事:礼乐制度等文德教化之事。《史记.孔子世家》:孔子摄相事,曰:“臣闻有文事者必有武备,有武事者必有文备。”

[38]桑林之容:舞姿如同上古圣王的“桑林”之舞。桑林:商朝的乐舞,古于桑林举行国家祭典,祭典中使用的乐舞亦沿用其祭名。相传商朝曾逢大旱,商汤为民祈雨,以己为牺牲祷于桑林,大雨乃至。故桑林为圣王之乐舞。容:舞姿。
《吕氏春秋.顺民》:“昔者商汤克夏而正天下,天大旱,五年不收。汤乃以身祷于桑林曰:‘余一人有罪,无及万夫;万夫有罪,在余一人。无以一人之不敏,使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发,磨其手,以身为牺牲,用祈福于上帝。民乃甚悦,雨乃大至。”


成汤桑林祷雨。(公有领域)

[39]翕(xī)然:鸟飞前收翅貌,此指收剑欲张之势。
《说文解字》注:“翕,起也。释诂、毛传皆云。翕、合也。许云起也者、但言合则不见起。言起而合在其中矣。翕从合者、鸟将起必敛翼也。”

[40]鹰扬:如老鹰展翅奋飞。
[41]翼尔:伸展貌。龙骧(xiāng):如飞龙腾跃、昂举。骧:头高昂。

[42]指顾:手指目视。
[43]锷(e):剑刃。回翔:鸟盘旋飞行,此指剑回旋转折。

[44]耸跃:跳跃的意思。
[45]激昂:奋发昂扬。傅毅〈〉:“明诗表指,嘳息激昂。”

[46]耀颖:显扬出众的才华,这里形容剑舞的动作出众(或指剑光闪耀的样子)。
[47]交光:剑的光影在空中交错飞舞的态势。

[48]乍:刚。
[49]俄:顷刻。

[50]辘轳:剑柄用玉作成辘轳形的宝剑。辘轳,利用滑轮原理制成的井上汲水用具。
[51]牛斗:星宿名。此句意思应为其剑光直射牛斗星。

[52]悍(han)剽(piao):矫捷勇猛貌。
[53]歘风:(xū fēng)迅急的风。

[54]崦雨:大雨。崦:崦嵫山,传说日落之处。《屈原.离骚》:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。”明 吴静婉〈别思〉:“西崦雨未收,东崦风又作。留住绿蓑衣,莫与篙师着。”

[55]惬心(qie xīn):心胸畅快、心意满足。
[56]陵厉:超越、凌驾于其上。
《文选.陈琳.为曹洪与魏文帝书》:“及整兰筋,挥劲翮,陵厉清浮,顾盼千里。”

[57]清浮:天空。
[58]绚练:疾速。

[59]夐(xiong)绝:寥远,高远意思。
梁 陶弘景 《吴太极左仙公葛公之碑》:“九垓夐绝,七度虚悬,分空置境,聚气构天。”

[60]青天兮可倚:形容宝剑极长甚至可倚靠着天空。
宋玉《大言赋》:“长剑耿耿倚天外。”

[61]白云兮可决:形容宝剑之利可以断云。
《庄子.说剑》:“上决浮云,下绝地纪,此剑一用,匡诸侯,天下服矣。”

[62]二龙之追飞:形容宝剑如两条龙相互飞跃追逐。
[63]七星之明灭:剑光如北斗七星明亮闪烁。

[64]朱干:红色大盾。
[65]逸势:超绝的气势。

[66]金奏:击钟、奏乐。
[67]繁节:急促的节拍。

[68]天轮:天之轮。《浑天仪注》曰:“天转如车毂之运。”
[69]宛转:曲折盘旋。

[70]贯索:星宿名,属天市垣,共九星。
[71]冲融:充溢弥漫貌。韩愈《游青龙寺赠崔大补阙》:“魂翻眼倒忘处所,赤气冲融无间断。”

[72]浑合:浑然合成。刘大櫆 《一掌园记》:“夫山渊之平,田海之迁,大地之浑合,曾不能以自主,而况于一园之兴废与!”

[73]雨汗:汗流如雨。
[74]八佾(yi):古代天子专用的乐舞,纵横各八人,共六十四人。

[75]度(duo)曲:按曲谱歌唱,此指专供舞剑的音乐。
[76]发机:本为弩弓的拨动机关,此指剑舞中发招出势时的微小动作、征兆。

[77]连翩:接继不断。
[78]七纵:多数跳起动作。

[79]三接:数度交错动作。其中三,意思为其数之频繁。
唐 符载 《保安镇图记》:“红旗拉风,长戟如倚,晨暮三接,朱殷溪渎。”

[80]蒨(qian)旆:红色旗子。
[81]襜(chān)襜:摇动貌。

[82]彤庭:指皇宫中庭。
[83]煜煜:光明照耀的样子。苏轼《武昌铜剑歌》:“蛇行空中如枉矢, 电光煜煜烧蛇尾。”

[84]变见(xian):变化显现。
[85]离躐(lie):逃跑。躐,踏。

[86]震慑:震惊恐惧而屈服。
[87]兰子:战国时期的江湖艺人,曾在宋元君面前表演高超技艺而得到赏赐。迭跃:连续跳起。
《列子.说符》:“宋有兰子者,以技干宋元。宋元召而使见。其技以双枝,长倍其身,属其胫,并趋并驰,弄七剑迭而跃之,五剑常在空中。元君大惊,立赐金帛。”

[88]未雄:称不上雄壮。
[89]仲由之自卫:仲由用于防卫的剑舞。仲由,字子路,孔子弟子。
《孔子家语》:“子路戎服见于孔子,拔剑而舞之曰:‘古之,以剑自卫乎?’孔子曰:‘古之君子,忠以为质,仁以为卫,不出环堵之室,而知千里之外。有不善则以忠化之,侵暴则以仁固之,何持剑乎?’子路曰:‘由乃今闻此言,请摄齐以受教。’

[90]未工:未能称善。工,完善。
[91]百夫之特:才能杰出超过百人,一人当百之力。
《诗.鄘风》“髧彼两髦,实维我特。”《传》特,匹也。

[92]紫髯:紫色的胡须,三国时期吴大帝孙权为紫髯,以举贤任能知名。
《三国志?孙策传》:“请张昭等谓曰:‘中国方乱,夫以吴、越之众,三江之固,足以观成败。公等善相吾弟!’呼权佩以印绶,谓曰:‘举江东之众,决机于两陈之间,与天下争衡,卿不如我;举贤任能,各尽其心,以保江东,我不知卿。’”

[93]白刃:雪亮的剑刃。
[94]帝庭:宫廷;朝廷。

[95]大君:天子,沈佺期《和户部岑尚书参迹枢揆》诗:“大君制六合,良佐参万机。”
[96]洸(guāng):威武貌。

[97]边尘:边境的战事。
[98]率来宾:都来做宾,臣服之意。率:都。

[99]轻裾:轻薄的衣裙。裾:衣服的前后襟。
[100]长袖才人:善言辞、有手腕的外交人员。
《韩非子.五蠹》:“鄙谚曰:“长袖善舞,多钱善贾。”

[101]穆然:严肃恭敬貌。
[102]伶官:乐官。

[103]郑卫:郑卫之音。春秋战国时郑、卫两国的地方音乐,是为俗乐,容易令人放荡,儒家斥之为淫声。《礼记.乐记》:“郑卫之音,乱世之音也。”《汉书.卷二二.礼乐志》:“惟世俗奢泰文巧,而郑卫之音兴。”

[104]色者:宫中貌美好修饰者。
[105]觇:观看。

[106]军容:军队的仪容、威严气象。
《文选.左思.魏都赋》:“其军容弗犯,信其果毅。”

[107]俾(bi):使。
[108]兵势:用兵布阵。

[109]激楚、结风:均古歌名,曲调高亢凄清。李白 《白纻辞》之三:“激楚结风醉忘归,高堂月落烛已微。”

[110]发扬蹈厉:原指周初《武》乐的舞蹈动作,后形容舞蹈动作精神奋发,意气昂扬。《礼记.乐记》:“发扬蹈厉,太公之志也。”

[111]佥(qiān):皆,众。
[112]制:这里指舞蹈动作。

参考译文

在元和秋七时期,左金吾大将军裴旻作战胜利归来,他回到京师后向朝廷献上战果,皇帝在花萼楼设下酒席大宴群臣,在宴会上在大家喝得尽兴时,皇上诏令裴旻舞剑,那场景真是普天之下难得一见的壮观雄伟,所以我就作了这首赋歌颂,它的内容如此说着:

裴旻将军率领着幽州地区的强劲部队,在蛮荒之地耀武扬威。他平伏了边境的外族、俘虏了匈奴恶寇,左手持着军法,右手执着斧钺,他的部队声势是如此的浩大,扬威异域后献功于朝廷。皇帝设宴慰勉将军,让乐队击钟鸣鼓,宴席间千人跳舞,万人高歌。使得秦岭的风云变色,渭水也波涛翻腾。堆积如山的肉,丰盈如河的酒。君臣们快乐地饮酒,中原与外族都乐融融。皇帝命将军:“拔剑起舞吧,来光耀天子的大军,让声威震摄边疆诸国。随那音律节奏,执盾牌和羽饰舞动,将我大唐的教化传播四方。”


武学专家程宗猷所著,古代武艺书《耕余剩技》的部份插图。(公有领域)

于是将军头戴用红线缀缝文贝的头盔端正面容,穿上虎皮大衣外披朱锦为缘的罩衫,伸出手臂,他的威势高大若神灵,凌厉之气向周围发散。既显参差美好的武备,又展示了丰盛曼妙的文教。他的身姿如桑林之舞尽显护民之德,宝剑绽放如莲花祥和的光焰而无坚不摧。

忽然收剑腾起,如老鹰展翅,接着伸展飞跃,似飞龙昂首,剑锋随着手指目视而至,剑刃回转若鸟之盘旋,有时持剑耸身而跃,有时出手击刺激昂,剑势纵横锐利,剑光交错闪烁。我看着这剑飞跃的样子:忽而雄健飞起,忽而如虎啸盘踞。将军摇动剑柄,剑光直射天边的牛斗星,光芒在空中矫捷奋进,许久都不下落。像疾风卷落暴雨,如此酣畅而自如。剑光超越了天空,迅急飞向那遥远的苍穹。青天都可以倚靠,白云都能够斩断。仿佛看见两条龙相互飞翔追逐,目睹北斗七星明灭闪烁。

红色大盾气势超绝的配合着急速的节拍舞动,剑势如天轮在空中曲折盘旋绕着贯索星宿后返回;剑光充溢弥漫于其外,剑气浑然充沛其中。如同涛浪般的云海涌现,又像大雪飞落山巅。至此在场数以万计的宾客们不禁汗如雨下,天子的八佾乐舞队也喟叹不如。乐曲即将结束了,将军的出势更为迅捷难辨,有时连续不断地飞跃,有时数个动作交错于瞬间。风吹得红旗翻动,雷电一路击去,皇庭耀眼光明,阴暗与光明的瞬间改变,低灵精怪物惊恐逃逸。就连鬼神都无处藏躲,四方蛮夷怎能不震伏畏惧?

唉!兰子高超的跳跃,称不上雄壮扎实。子路出于防卫剑舞,算不上境界完美,哪及得上将军为百人中的精英,宝剑有千金的价值。奋起紫髯公(孙权)的剑刃,发扬帝王的气势光辉。所以将军的剑舞既展现了君王的功业,也表达了忠臣的赤忱之心。

有人歌唱赞颂:将军是如此雄壮威武啊,那雄壮光辉的宝剑清除了边境的兵尘,威震了戎夷纷纷都来归顺。哪还用得着穿着薄纱的女乐,或手腕高妙的外交人员。皇帝肃穆了,诏来乐官,废除宫中令人浮靡的音乐,让貌美的宫女去观看军人的威仪,让舞者去观摩军队的行伍,宫中音乐变得高亢清扬,舞者动作精神焕发,众人都说将军的剑舞,真是从古未见的形制啊!

题解及赏析:

南宋忠义堂本 颜真卿《裴将军诗》(局部)。(公有领域)

乔潭,字德源,为唐玄宗天宝十三年的进士(西元755年),是知名诗人元德秀的学生,此篇为其代表作,也是目前现存文学作品中对剑舞描述得最精采、传神的作品之一。作为主角的裴将军当指裴旻,唐睿宗至玄宗时期人士,唐文宗时曾下诏把李白的诗、张旭的书法、裴旻的剑舞并称为“三绝”。世人称他们三人分别为“诗仙”、“草圣”、“剑圣”。

裴旻是李白的剑术老师,书法家颜真卿也作诗歌颂他,唐代最杰出的舞蹈家公孙大娘最知名的“裴将军满堂势”亦是根据裴将军舞剑改编而得。可见裴旻剑术之精妙,冠绝古今。

此赋区分几个部分:

开始叙述裴将军作战胜利归来,皇帝在花萼楼设宴款待群臣,席间诏令将军表演剑舞,为下文作了铺陈,将军受命后穿上正式服装上场舞剑,在这充满威势的剑舞中展现了文武之道。

这里用了一个典故:“舞干羽于两阶”。《尚书.虞书.大禹谟》:“帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶。”

《尚书》记载,舜帝在位时,南方的部族三苗兴兵作乱,舜派大禹率军讨伐,但是徒劳未果,三苗仍持续作乱。于是禹就开始了文德教化,他令人手执羽毛、盾牌,在皇宫的东西两阶之间演奏乐舞。不久后这悠扬的雅乐传到了三苗部落,他们受到感化,不战而前来归顺。

这里说明了将军剑舞的文德教化的功效。

之后开始了对将军舞技的叙述:如老鹰展翅,如飞龙般腾跃,剑光飞耀直射星辰。宝剑似可倚天,利能断云,如飞鸟追逐,甚至遁入其他空间。作者以巧妙的修辞技巧将裴将军舞剑的场景跃如纸上,此段用了《庄子》一书中的两个典故:一为〈说剑〉,形容天下王者之剑上倚天下断云;一为〈养生主〉中“庖丁解牛”的故事,于击杀中合于〈桑林〉乐舞之道。

《庄子.说剑》中讲到一个故事:战国时期赵国国君惠文王特别喜爱击剑之术,以致终日不理朝政,国力日渐衰亡,太子及文武百官们极为忧心,就请了庄子规劝惠文王。

庄子授命后扮成剑客进谏赵王,他巧妙的将自所用的剑比喻为天子之剑、诸侯之剑,及庶人之剑三种。

庄子说道:天子之剑是以燕国的石城为刀尖、以齐国的泰山为刃、以晋魏二国为剑背、周朝宋国为剑环、韩魏二国为剑铗。…它以阴阳五行之道来支配天地,无人能抵挡、无人能躲,拔出来向上可以劈开浮云,向下可以斩断大地。只要用此剑,就可以镇抚诸侯,一统天下。庄子暗喻惠文王抛弃天子剑而沉溺于庶人之剑极为不智,惠文王听后整整三个月不出宫门,痛改前非,之后他重用蔺相如、廉颇、李牧、赵奢等文武大臣让赵国国力空前强大。

接着是“庖丁解牛”的典故:

《庄子.养生主》:“庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞。”

梁惠王的厨师庖丁,他杀牛的过程,不论是用手抓、用膝靠、用脚踩、用刀割,一切动作发出的声音无不合于音节,如同上古的《桑林》乐舞。

梁惠王不由得赞叹地问:“真妙啊!你的技巧何以高明至此?”庖丁回说:我所爱好的是“道”,这已超过一般技巧的阶段了:我刚开始学杀牛的时候,眼睛所看的就是现实这头牛的外表。经过了三年,我才有所领略,眼睛不再看到整头牛了,我看到的只有它的筋骨结构了。到了现在我是以心神与牛体接触,而不是以感官去看。”

接着又说:“我将刀切往牛原有的空隙处,经络的连接处都没碰到,何况是骨头呢?手段高明的厨师一年换一把刀,因为他用刀割肉;一般的厨子一个月换一把刀,因为他用刀劈骨头;我这把刀已经用了十九年,杀过几千头牛,可是却仍然像新的一样,一点损伤都没有啊!虽然如此,每当遇到筋骨交错之处仍会谨慎处理,临事以惧,善刀而藏”。

梁惠王听完后连声赞叹:好啊!我听你这一番话,学到了养生的道理。

庖丁的行为是杀牛,但庄子却用“桑林之舞”形容他的动作。“桑林之舞”描述商代开国君王商汤决定牺牲自己祭天以救助百姓的历史,他是展现圣王仁德的乐舞。所以庖丁无一般屠夫的杀意,而是以“道” 行之,文惠君观后竟体悟了养生之理,而非死亡。

接下来众人的目光在二把凌空飞舞的宝剑,以及配合将军剑舞的舞队、乐队。他们拿着红色盾牌密切无间的配合着裴将军。将军的剑舞是属于即兴演出,事前无刻意排练,然而在文中却展现的密切无间,足可见到裴将军卓越的领导力,这一段演出让现场观舞的宾客及乐队为之汗如雨下、惭愧无言。将军剑舞对人心灵的洗涤让观众心诚乐服,演奏即将到了尾声,将军的动作更加迅速,舞台上红旗招展、电闪雷鸣,妖魔鬼怪惊而遁逃,将军的剑舞让地灵鬼怪及四方蛮夷都为之震摄。

最后一段是作者观舞后的感受,用先秦舞蹈家及先贤的典故衬托了将军剑舞之超绝。兰子一位歌舞艺人,他的演出仅为谋生,只求技巧上的娱乐。孔子弟子子路早年是个未受教化,孔武有力的武人。他第一次见到孔子时得意洋洋地舞剑展现高超的剑技,然而却遭孔子训诫:“君子不该逞匹夫之勇,而是行之道,这样又何须仗恃着锋利的宝剑呢?”

而吴大帝孙权十九岁时便临危受命继承父兄之位当了江东六郡之主。他早年平定南方的蛮族山越,让他们与当地汉族融合,稳定后方基业。他知人善任,先后获得周瑜、鲁肃、甘宁、陆逊…等良将名臣之助,他身处的时代是战争不断、群雄并起的三国时期,在位五十二年期间几乎无主动的对外扩张的战役,都以守卫的战事居多;尤其是在夷陵之战后坚守孙刘同盟三十多年从未背信,维持三国鼎立的局面。

》有诗赞曰:“紫髯碧眼号英雄,能使臣僚肯尽忠,二十四年兴大业,龙磐虎踞在江东。”孙权展现的是王道精神,裴将军的剑舞不只是技巧的高超而是王道精神发扬的展现。

作者有序的引用一系列的典故:自上古舜帝以乐舞感化三苗部族的历史,到先秦庄子寓言、子路舞剑、三国孙权的王道。这首赋作表面上是观舞,背后却隐含著作者的王道精神、乐舞思想。

在汉字中“舞”和“武”二字同音,且系出同源。在《周易.系辞》记载着:“鼓之舞之以尽神。”意思是古人是以乐舞来敬神,赞颂神的伟大。舞做为文用是用于祭祀、宫廷的演出。而作为武用就是武功、作战。

过去征伐高丽时在军中曾有教舞的记载,是将舞做为武用的例子。

《新唐书.礼乐志》:“帝将伐高丽,燕洛阳城门,观屯营教舞,按新征用武之势,名曰〈一戎大定乐〉,舞者百四十人,被五采甲,持槊而舞,歌者和之,曰〈八弦同轨乐〉。”象高丽平而天下大定也。”

“武”的含意在《说文解字》如此记载:楚庄王曰:“夫武,定功戢兵。故止戈为武。” 所以就是止戈为武,制止战争。如同庄子说剑提到的天子之剑,是以王道服天下 。

这篇赋的最后一段表达了作者观舞的感受:剑舞展现了国家的威势,使天下四方诸侯心悦诚服,那是一般俗世歌舞女子所不能比美;剑舞感动了皇上让朝政日新,他因此而屏除了俗世歌舞、郑卫之音,让宫女去除妖媚的追求而精神纯净专注,教导舞者振奋姿态而精神焕发,以王者的乐舞教化天下。而将军的剑舞展现了应有的作用后下了结语:“此舞自古未有!”结束了这篇剑舞赋。

在这篇文章中裴将军舞剑是将乐舞作为文用,作者乔潭巧妙的藉由观赏裴将军剑舞的过程说明了剑舞文武并用的深刻蕴含,其中对裴旻精湛的剑术更是刻画得惟妙惟肖,淋漓尽致。

清代文学家李调元曾在其作品〈赋话〉中赞誉乔潭的作品是“虚实兼到,纸上有声”,在中国历代描写剑舞的作品中乔潭的这篇〈裴将军剑舞赋〉实为传世经典之作。


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