最后一批被羁押在圣诞岛（Christmas Island）拘留中心的难民儿童现已乘机飞抵澳洲大陆，这是澳洲政府与独立议员就恢复临时保护签证政策所达成协议的一部份。
据澳新社消息，在与帕尔默联合党（Palmer United Party）及其他参议院独立议员的谈判中， 联邦政府曾承诺在圣诞节前让所有被羁押在圣诞岛拘留中心的难民儿童都离开那里。
移民部长莫里森（Scott Morrison）表示，在过去的一周中，共有194名难民家庭成员，包括94名儿童，搭乘3架包机离开了圣诞岛。
他在一份声明中说：“这些家庭目前被安置在达尔文布拉丁角（Bladin Point）设立居住的区暂时居住，他们会被陆续安排到社区。”
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据澳洲房地产观察网报导，人们对于购买居住型房产作为投资这个主意已经相当熟悉。
大多数人曾经在独立房或公寓房里生活过，有许多人还出租过。我们都知道，手头上有几处房产，感觉良好。
如今，或许一个偶然的机会，你看到了房地产网站上的“商用房”栏目。你上网搜索一下，发现你家附近有许多办公楼、零售商店、仓库、旅馆、甚至商业农场等等正在待售，而且都标注着是“绝好机会”。
那么，买商业型房产来投资是不是房地产投资者所能及的呢？与投资居住型房产有何不同？是不是投资应该多样化一些？
对任何一项投资来说，合适与否取决于风险与回报。下面来比较一下居住型与商业型房产。
回报
商业型房产的金钱回报略胜一筹。回报率通常在6%至8%之间。居住型房产回报率低一些，为4%至5%，但售价更低一些，风险更小一些。
空置率
房地产业最大的风险之一是空置率。在你的物业无人用不能给你带来任何收入的情况下，你继续偿付贷款，能维持多久？
居住型房产空置率低于商业型房产。独立房或公寓房空闲几周可能就又租出去了。而办公室或者商店有时空闲长达几个月甚至几年。
商用房产往往与经济大气候密切相关。经济不景气时，会裁员、缩小办公与营业面积。但居住型房产受此影响不大，无论如何，人们总得需要有地方住。也就是说，居住型房产更稳定一些。
租约
对住房来说，与租客达成租约相当直接简单，只需遵循法定的“住房租赁合同”规定即可。你所需要考虑的不过是租期多长、租金多少、定金多少等等。
商业房则不然，没有法定的机构来告诉你如何达成协议。一切需要通过双方谈判。商用房租约可以长达数十页。可以包含各种条款，比如装修费用中有多少应该由出租方付，在租期告终房子归还房主时，房子应该是什么状况。你需要让房地产的专业律师或租赁顾问来帮助你准备合同。
开支
拿每平方米来说，商业房通常比居住房便宜。但由于你买的商用房一般要大很多，所以实际上你花的钱比买居住房要高很多。而且你的日常开销也大，包括电费、保安、维修等等。不过这些都会以某种方式转嫁到租客头上。
当水电费上涨之时，商业房很容易将此转到租客头上，但居住房很难这样做。
维修养护
水龙头漏水了，天花板坏了，对于居住房来说，租客会不愉快，房主需要尽快修理，以让租客高兴。但是，对商用房来说，租客的要求就更迫切，特别是当问题影响到他们的收入的情况下，比如夏天里购物中心的空调坏了，等等。
因此，你需要一个专业的管理人员，他们与各种维修服务人员提前签好协议，以便及时处理出现各种问题。
那么哪一个更好？
这取决于你自己的财务策略、你的现实财务状况，以及你对风险与回报的态度。
不论投资何种房产，在投资前，一定要明白自己将要面临的是什么，寻求良好的建议，而且要留有余地，不用让自己背上太大的负担。
对许多投资者来说，商业房产代表着“更上一层楼”，投入大了，回报也大了。
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（大纪澳元记者朱丽娅澳洲悉尼编译报导）根据“高力国际”（Colliers International）一项新的意见调查，几乎三分之二的房地产投资者预期澳洲市场在未来一年里会进一步上升。
据澳洲联邦银行新闻报导，这项调查问询了一些公共机构和私人实体的投资者，了解他们对来年的市场期望，发现信心有所升高，尤其是本地投资者。
高力国际表示，60%的本地人预期投资条件会改善，该比例远远高出去年的35%，是全球所有地区信心最高水平。
这些投资者通常利用基金或信托投资的各种不同的资产，包括办公室、商业房产、住房及工业房产。
只有7%的人预计市场状况会在未来一年里变差。
亚太地区的前景
调查表明，持续的经济增长和全球环境的改善是更广泛促进亚太地区投资者高水平信心的主要因素。
高力国际资本市场和投资服务总经理马拉斯科（John Marasco）说：“有了这样高水平的信心，毫不奇怪投资增长前景也会是积极的。”
“只有5%的投资者表示，他们预计市场会下滑，大部份（83%）预计2015年同2014年相比会有所增长。该比例比去年同期大幅升高，也是我们全球调查中的最高比例。”
澳洲一年来的投资量比去年同期略高，房地产交易达198亿澳元，高于2013年的177亿澳元。
马拉斯科说：“我们认为目前的市场状况，以及对房地产投资市场的乐观情绪，很可能2014年将达到类似2013年的投资水平。总体投资不太可能超过2007年的水平，但会在个别行业及市场实现。”
马拉斯科称，太平洋地区的投资者继续会在全球市场发现良好的投资机会，只是越来越难以找到。供应量不足使更多的投资者寻找房地产市场的持续强劲回报。
澳洲有更多的投资者转向二级办公市场，并显示出对工业用房的更大兴趣。目前还没有大量澳洲投资者转向境外，但在未来两年可能会因供应问题使竞争不断加剧。
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一开始购买房产时就应该考虑到最后如何处理房产，及希望获得怎样的结果。
据澳洲房地产观察网报导，一旦旅程开始，很容易分心和偏离投资设想，因此一开始就同会计师商谈对房产的设想与投资的控制方式，这会对你制定退出策略产生影响。
以下为房产投资者的四个主要退出策略：
一、卖掉房产还清贷款
这一策略有优点亦有缺点，很多人都希望无债一身轻，他们唯一的财务目标是还清房贷。
常常会听到身边的人说，应该更聪明地工作，而不是更辛苦地工作，但大多数人并没有这样做。相反，他们努力工作，用挣来的工作收入还清房贷，其实这是对时间的巨大浪费。
大多数人受父辈与社会整体的影响，已经习惯于这种想法，但这并不是一个可行的策略。举个例子来说明利用工作收入花费超过25年或30年来还清房贷是一个糟糕的策略。
比方说，你一生中会购买三栋房产。
两处精心挑选的投资房产各50万澳元，自住房也为50万澳元。
?投资额为100万澳元
?自住房价值为50万澳元
?房产总值为150万澳元
为简单起见，我们假定贷款总额也为150万澳元。税收减免及租金收入将帮助还贷额的大部份。
正如我们所知，精心挑选的房产将于每7至10年增值1倍。要想无债一身轻，则需要持有投资房产达一个完整的增长周期，然后出售房产。
这意味着两栋投资房产的价值会从100万澳元增加至200万澳元。如果此时以200万澳元出售这两栋投资房，销售利润中含有25%的资本利得税（持有房产期限超过12个月，税率为25%而不是50%）。税后金额将为175万澳元。其中150万澳元可用于投资房和住房，25万澳元可作为别的用途。
这是一个可行的简单例子，但并非推荐的好策略。
请记住，如果租金完全足够支付投资组合的房贷，即为一项好的债务。人们希望减少债务是由于社会根深蒂固的观念，即认为所有的债务都是不好的。
二、将贷款之一转为偿还本息的方式
或者仍然保持只付利息的方式，但开始利用多出的现金流来偿还本金。
还清一栋房产时，所需偿付的利息就减少了，那么就可以在更短的时间内还清另一栋房产。这就是所谓的多米诺效应。
一栋房产贷款还清后，现金流改善，其它房产的贷款将以更快的速度还清，直到达到无债一身轻。这是工作期间可使用的一个合理策略，这意味着你将拥有无忧无虑的退休生活，并有着坚实的收入。要真正成为无债一身轻，或快速修盖自己的财富大厦，你可能需要结合使用抛售退出策略来达到多米诺效应。
上述两种策略并非最佳方案，以下的方案更好。
三、只付利息，从资本增值和租金收益的增加中获取生活费用
这是相对简单的过程。一旦投资组合获得了增值，就将投资组合进行重新估值，然后与银行建立一个信用额度，就可以利用这些资金作为生活费用。这是一个理想的状况，只要投资组合的价值增长高于生活费用支出。
大多数人希望了解他们如何能最终拥有自己的房产。如果投资组合能够支持贷款还款，并能提供足够的收入，为什么需要付清房款呢？
你可以简单地以较好或中等水平的现金流来拥有自己的投资组合，等待增值。同时，依靠资本增值来获得生活费用。如果投资组合的增值平均快过每年开支的速度，这可能会是一个满意的策略。
四、将房产转交给子女
如果子女们足够能干来管理房产投资组合，就可以使用此策略并结合前面所提到的其它策略，即任命新的公司董事来转移投资组合的控制权。实际上资产从未易手，所以没有税务产生。你只需签署资产实体控制权的转移文件。
任何退出策略，正确的所有权结构非常重要。
请记住，使用退出策略时，投资组合是资本充实并且现金流良好。退出策略是为了最小化税收和最大化收益。
小提示：
?开始购房时应考虑到最后的处理方式
?出售房产以还清房贷
?多米诺效应
?利用资本增值和租金收益获得生活费用
?转让投资组合
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【明慧网二零一二 年三月二十日】古语云：“自古机深祸亦深，休贪富贵昧良心。檐前滴水毫无错，报应昭昭自古今。”历史 上的一些奸臣，或败坏朝纲，或陷害忠良，或横征暴敛，而往往是兼而有之，使民怨鼎沸，其结果皆无好下场。如蔡京、严嵩昔日曾权倾一时，穷奢极欲，最后皆落得穷饿而死，前后反差之强烈，对比之悬殊，不由得使人想到因果报应的天理。
据宋人罗大经《鹤林玉露》记载：“有士大夫于京师买一妾，自言是蔡太师府包子厨中人。一日，令其作包子，辞以不能。诘之曰：‘既是包子厨中人，何为不能作包子？'对曰：‘妾乃包子厨中缕葱丝者也。’”
这个蔡太师，就是北宋的奸臣蔡京，宋徽宗朝“六贼”之首。根据罗大经的记载可想而知，太师府的厨房里，有缕葱丝者，连料理佐料这般粗活，都有如此专业、细致化的分工，以此类推，更不知该有多少厨师、帮手、采买、杂工。可见蔡京当朝柄政，那腐败堕落、淫奢糜烂的程度，到了何等地步。
宋徽宗即位初时，因蔡京名声不好，曾将其罢免，居杭州。适逢宦官童贯搜寻书画珍奇南下，蔡京便极力笼络他。蔡京擅长书画，当时很有名气，他就把自己的书画及所画条屏、扇面等托童贯送给宋徽宗、宫嫔和宦官，他就是靠这样阿谀逢迎得以重新入相。
蔡京把持朝政的二十三年，是北宋最黑暗的时期。他坏事做尽，设应奉局和造作局，大兴花石纲之役；建延福宫、艮岳，耗费巨万；设“西城括田所”，大肆搜括民田；为弥补财政亏空，尽改盐法和茶法，铸当十大钱，导致币制混乱不堪。并在朝中卖官鬻爵，贿赂公行，悬秤升官，人称“三千索，直秘阁；五百贯，擢通判”，以至风俗颓败，赃官污吏满天下，民不聊生。
他结党营私，陷害忠臣，凡投其门下者升官发财，一些投机之徒，无耻之辈，阿附权势，争趋其门下；凡不与其同流合污者，构陷其罪名或贬或杀。如太庙斋郎方轸上书：“蔡京睥睨社稷，内怀不道。自元符以来，朝中忠臣义士，受蔡京陷害投之荒域者，不可胜数，可谓无一天不发生令人发指。应亟加罢黜，安国定民！”方轸当即遭到流放。蔡京罢讲议司，此后可以独断专行，无须讲议。怂恿宋徽宗，诏令焚毁北宋朝廷专门陈列功臣绘像的景灵宫内司马光、文彦博、范纯仁等绘像，禁行苏洵、苏轼、苏辙及范祖禹、黄庭坚等文集。
一一二五年，金兵大举南侵，兵临开封城下，宋徽宗传位于宋钦宗。此时全国弹劾蔡京的奏章，如雪片飞来。太学生陈东向宋钦宗上书了多人联名签名的奏章：“现在金兵之所以能势如破竹，逼近开封，完全是因为蔡京之流祸国殃民所至，应立即严惩奸臣蔡京及同僚！”宋钦宗于是罢免了蔡京，将其流放到岭南韶关，永不听用。
据宋人王明清《挥尘后录》记载：“初，元长之窜也，道中市食饮之物，皆不肯售，至于辱骂，无所不至。遂穷饿而死。”蔡京流放之初仍十分张扬，他把平日搜刮来的钱财装了满满一大船，认为只要有钱什么事都可以办。然而他想错了，对于他这个巨贪大恶的奸人，从开封到长沙三千里的路上，人们不卖给他“食饮之物”，且辱骂无所不至。到了长沙，无处安歇，只能住到城南的一座破庙里，病困交加，饥寒交迫，至此，他才说道：“京失人心，何至于此”，并写道：“八十一年往事，三千里外无家，孤身骨肉各天涯，遥望神州泪下。金殿五曾拜相，玉堂十度宣麻，追思往日谩繁华，到此翻成梦话。”落得个“遂穷饿而死”！
据传宋代书法四家“苏、黄、米、蔡”的“蔡”原指蔡京，人们因其奸邪，遂改为蔡襄。
四百多年后，同样是把持朝政达二十余年、同样是任宰相职、同样是擅长书画的奸臣严嵩，也是同样的命运结局。严嵩身败名裂后，他的书法名声也被他的奸恶之名淹没了。相传他后来想给有的店铺题写匾名，均遭到店主的拒绝，他只好自嘲说：“想当初，我为人题字，人皆求之不得，引以为荣，而现在却惟恐避之不及，悲哉！”
严嵩，明朝奸臣，由于会阿谀奉承，累进吏部尚书，宰相等。他窃权罔利，大力排除异己，还吞没军饷，废弛边防。他在七十岁后，把朝政交给儿子严世蕃处理。他父子济恶，卖官鬻爵，把持朝中官吏的任选、升迁，官无大小，皆有定价，不看官员的口碑、能力，一切都以官员的贿金为准。凡以重赂献之，即得超迁显位。科道衙门，皆其心腹牙爪。横行霸道，搜刮珍宝，致人家破人亡而不惜，引起众怒。
《明史·奸臣传》中有一份记载严嵩迫害大臣的长长的名单，这些大臣中，有的被削职，有的被迫害致死，都是因为对严氏父子贪赃枉法不满而进行弹劾所致。如被誉为明代第一直谏之臣的兵部员外郎杨继盛，以《请诛贼臣疏》弹劾严嵩，历数严嵩“五奸十大罪”：“坏祖宗之成法”、“窃皇上之大权”、“误军国之机”、排挤忠良、任用奸佞、贪污纳贿、嫉贤妒能等，结果被严嵩诬陷杀害。宰相夏言为人正派，心胸磊落，办事认真，在朝廷中很有威信，严嵩对他既恨又怕，他多次揭露严嵩祸国殃民的真实面目，严嵩见拉拢他不行，便将其陷害致死。
关于严嵩之“贪鄙”。明人王宗茂《皇明经世文编·纠劾误国辅臣疏》记载：“嵩挠吏部之权，则每选额要二十员名，州判三百两、通判五百两，天下名区，听其拣择。嵩揽兵部之权，则每选亦额要十余员名，管事指挥三百两、都指挥七百两。自指挥而上以至总兵，果价或至千金”、“如己酉（嘉靖二十八）年，因人论劾，自分莫逃，欲潜搬家属回籍，其他财物玩好，不暇殚述，但闻治装之时，有一家人请检点金银器皿以纪入库之数。前列数十桌，嵩坐于后，愈出愈奇，惟见桌之前增，椅之后退，尚无置处，盖不知其数目”。
邹应龙《皇明经世文编·贪横阴臣欺君蠹国疏》记载：“嵩父子故籍袁州，乃广置良田美宅于南京、扬州，无虑数十所，以豪仆严冬主之。抑勒侵夺，民怨入骨”、“永寿共和王庶子惟燱，与嫡孙怀熷争立，以白金三千赂嵩”。
严嵩家被籍没时的财产究竟有多少？《世宗实录》记载：“金三万二千九百六十两有奇，银二百二万七千九十两有奇，玉杯盘等项八百五十七件，玉带二百余条，金厢瑇瑁等带一百二十余条，金厢珠玉带绦环等项三十三条、件，金厢壶盘杯箸等项二千八十余件，龙卵壶五把，珍珠冠等项六十三顶、件，府第房屋六千六百余间，又五十七所，田地山塘二万七千三百余亩。……”仅前两项即相当于当时全国一年的财政总收入，所以当时人们都说，严嵩当国，其实是“商贾在位”。
一五六二年，明世宗根据御史邹应龙、大学士徐阶等多人对严嵩父子的弹劾，罢免了严嵩，严世蕃被斩，家产全部抄没，严嵩无家可归，只得乞食于墓地，饥寒交迫，两年后病死。《四库全书》明代卷记载：“嵩死时寄食墓舍，不能有棺椁，亦无吊者”。
万千钱财今何在，千古留下惟骂名。蔡京、严嵩的命运结局令人引以为鉴，恶有恶报，因果难逃，人们看得到的，是其难逃世间的刑罚和祸患，看不到的，则是其被神明的责罚。为人为官要修身自律，要为百姓谋福利，要知道天理良心才是最重要的！
当今中共一些官员不仅贪污腐败、贪赃枉法，而且跟随江泽民、罗干一伙元凶迫害善良的法轮功学员，这些人如不悔改，其下场要比蔡京、严嵩惨得多。王立军与薄熙来等人的恶报已经开始，更大的恶报还在后头。
洞庭青草，近中秋，更无一点风色。
玉界琼田三万顷，著我扁舟一叶。
素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。
怡然心会，妙处难与君说。
应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。
短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。
尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。
扣舷独啸，不知今夕何夕。
张孝祥（1132—1169年），字安国，号于湖，南宋初期词人，他还是一位居士（在家或在官而修行，并受过三皈、五戒者），人们又称他为于湖居士。
张孝祥绍兴二十四年(1154)参加廷试，被擢为进士第一。及第后，上疏为岳飞辩冤，为秦桧所忌恨。秦桧使人诬陷其父张祁与张浚、胡寅等人谋反，于是张祁、胡寅等皆被下狱，绍兴二十五年秦桧死后才获释。
张孝祥一生力主抗金，为岳飞辩冤称：“岳飞忠勇，天下共闻，一朝被谤，不旬日而亡，则敌国庆幸，而将士解体，非国家之福也。”
张孝祥的词，风格多样，有的峻发雄奇，有的沉郁悲壮，有的清丽飘逸。其内容，或抒发忠义之情；或因事寄意，抒写世事感慨；或描摹景物，借以抒怀。大都慷慨高歌，直抒胸臆。著有《于湖词》及《于湖居士文集》。
宋孝宗乾道元年（1165年），张孝祥出任广南西路经略抚使，“治有声绩”，但次年“被谗言落职”。《念奴娇·过洞庭》这首词，便是他被贬北归，路经洞庭湖时所作。
这首词，描绘了中秋前夕，洞庭湖水月交辉、上下澄澈、清奇壮美的景象，作者胸无点尘，通体透明，全身心融入这完全净化了的美的世界，在宠辱皆忘，物我浑然不分的境界中，他领略了人生的无限妙谛，心里充满不可言说的欢愉。
词中以“肝胆皆冰雪”的自白，来显示作者人格的超迈高洁；以吸江酌斗、宾客万象（把明月、星斗、青云、微风等万种景象，当作今夕的贵客，一同饮酒）的奇思妙想，来表现他淋漓的兴会和凌云的气度，他坦荡莹洁的胸怀与纯净空明的天光水色，合而为一，“舟中人心迹与湖光映带，写来隐现离合，不可端倪。”（引自《蓼园词选》评语）。
这首词，象苏轼的某些篇章一样，表现了作者政治上遭到挫折后泰然自若、游于物外的处世态度，表现他对宇宙奥秘、人生哲理的深深领悟，达到了一种超越时空的化境。魏了翁说：“张于湖（即张孝祥）有英姿奇气……洞庭所赋在集中最为杰特。方其吸江酌斗、宾客万象时，讵知世间有紫薇（中书省称紫薇省，此处泛指官场）、青琐（借指皇宫）哉！”（意思是：此时词人心中，没有了官场的习气和官吏们勾心斗角的任何思虑秽气）（《鹤山大全集》）诚为知言！
由于词篇较长，笔者不作逐句解析，现将全词大意，试译如下：
洞庭湖边，草色青青，
临近中秋，风平浪静，
湖水皎洁宽平，
如三万顷玉镜琼田，
只有我的一叶扁舟自在航行。
素月的光辉普映，
碧波中，倒现出银河、月影，
整个宇宙澄澈空明。
面对这样的清景，
我心中悠然宁静，
深深领悟着其中奥妙，
却无法向你说清那无限的欢欣。
想起在岭南这几年光阴，
一轮明月，照见我的肝胆
象冰雪般的高洁晶莹。
我披着稀疏的短发，
风满襟袖，稍觉寒冷，
我平安地泛舟在空阔的湖心，
汲尽西江水，权当美酒，
用北斗当杯，斟美酒豪饮，
请世间万物和天上星星，
做我座中的佳宾。
我独自敲着船边，放声长啸，
竟忘了今天是什么时辰！
正是：
表里澄澈是诗魂，
肝胆纯净似雪冰；
沧浪空旷无私念，
玉界琼田为心襟；
此中妙境谁能识？
识此须是修行人。
诗如其人从来凿，
道高德尚诗便醇！
一、唐太宗以仁为本
唐代贞观元年，青州因发生谋反的事件，监狱里抓满了人。皇帝下诏派薛仁师去复查。
薛仁师到监狱后，就给囚犯们打开枷锁，供给饮食，送水洗澡。最后，只查办了为首的几个人。
朝中的官员孙伏伽，怀疑 他平反 过多。薛仁师说：“遵照皇上（唐太宗）的意见，大凡处理罪案，应当以仁恕（仁爱宽恕）为本。难道只为自己不被上面责难，就明知有冤，也不救吗？如果我执法公正，即使触怒了皇亲国戚，以身殉职，也在所不惜。”
后来，皇上为了尊重孙伏伽的意思，下诏派人调查薛仁师办案的情况，事实证实了他所平反的人，果然原来是受到冤枉的。
唐太宗对薛仁师，更加信任。
二、施仁政，重教化，出现贞观盛世
中国 文化以儒、释、道为主干，这在唐朝达到鼎盛时期。这三家文化的核心，都以端正人心为本。这是法律的作用所远远达不到的。
唐太宗施行仁政，虚心纳谏，刑罚宽简，吏治严明，形成了中国历史 上一个少有的盛世。贞观四年，一年只判有死刑犯 二十九人，而且当时的社会现状，还是乱世刚刚过去，国困民穷，年成也不好的时候。其所以能够达到如此的治安良况，是因为唐初重视了教化的作用，强化了道德伦理。人心自我约束力，大大加强。故遇上天灾，全国上下齐力抗灾，也并无怨气。后来遇上丰年，社会便出现了夜不闭户、路不拾遗的现象。这也就是很自然的情景。接着，又出现了行旅不带粮，路上有人款待与送给。这就更非一般社会风貌所可比拟了。
所以史家将这一时期誉为“贞观之治”！
三、唐太宗改革极刑
唐太宗从一开始，就注重改革极刑。《资治通鉴》记载：“皇上（此指唐太宗）命令吏部尚书长孙无忌等，与学士、法官，共同议定改换刑律，放宽绞刑五十条，使死刑其改为断右脚趾。皇上还嫌它太惨，说：‘肉刑废除已久，应以另外的办法代替。’法曹参军裴弘献，请改为加重劳役，流放三千里，时限为三年。皇上批准，下诏实行。
皇上认为：兵部郎中戴胄，忠公正直，就提拔为大理少卿。
皇上发现：在选拔人才中，经常出现假冒资望或祖荫的人，就下诏命令他们自首，不自首者，判以死罪。没有多久，却又出现有假冒事件，发现后，皇上很生气，当即下令：要杀掉他！
戴胄上奏说：“按照新法律 ，应当流放。”皇上生气地说：“您要守法，就使我失信（已下令杀他）吗!”戴胄说：“您刚才的命令，是出于您个人一时的激愤；而法律，则是国家取信于民的根本。陛下痛恨选拔人才作假，因此就想杀了他。但现在已经知道了这样不对，订出了新法律，就应当依法办事。这就叫做：忍小忿而存大信。”皇上说：“您能如此执法，我还有什么担忧呢?”
戴胄经常不顾情面，犯颜护法，言如泉涌，唐太宗都听从他，所以国家没有冤案。
唐太宗以仁为本，不因个人的喜怒，而违背法律的严肃性。从这一点看来，就足以证明他是一位仁君。
（事据清代居士周思仁著《安士全书》）
【明慧网二零一二 年三月二十九日】明朝人陶宗仪，他编撰了一本书《说郛》，书中记载有如下一则故事：
南宋时，有个人名叫曹咏，因为和丞相秦桧有密切的关系，因此当上了大官。他家乡有不少人奉承他，巴结他，使他非常得意。
可是他的大舅子，名叫厉德新，为人正直，不买他的账。这厉德新在家乡当个“里正”（类似村长或乡长），曹咏认为：厉德新区区小吏，胆敢对自己如此无礼，于是怀恨在心，指使当地县官，给厉德新施加威胁，处处刁难他。可是，厉德新始终没有屈服。
后来，秦桧死了，依附秦桧而得势的人，纷纷随之垮台，曹咏也被贬官到新州（今广东新兴）。
这时，厉德新便写了一篇赋，题目是《树倒猢狲散赋》。猢狲，即猴子。文章 把秦桧比作一棵大树，把曹咏等人比作一群猴子。猴子们靠着大树荫庇，作威作福。如今大树一倒，猴子们只得四散逃走。这是一篇很深刻、辛辣和幽默的文章。厉德新把它寄给了曹咏。被贬在新州当官的曹咏看了，气得七窍生烟，但此时，他的靠山秦桧已倒，也无可奈何。
另据《七修类稿》（编撰者郎瑛，也是明朝人）说：秦桧未当官时，曾经是个私塾教师，生活比较清苦，因此颇有牢骚怨愤。他写过两句诗： “若得水田三百亩，者（这）番不做猢狲王。”秦桧把私塾中的学生，比作猢狲，而自比为“猢狲王”。所以，厉德新把依附秦桧的那帮小丑比为猢狲，不仅是言之有据，而且也更增添了击中要害、一针见血的讽刺效果。
再说，秦桧的“桧”，又恰巧是一种树木的名称。由于这篇讽刺文章，再恰当不过，并富有妙趣，于是《树倒猢狲散赋》就为当时的人们，所乐于阅读和引用，“树倒猢狲散”便逐渐成为一个成语，而流传了下来。
如今中共即将灭亡，小丑江泽民即将下地狱，跟随中共作恶者如不立即悔改，不仅会面临“树倒猢狲散”的下场，而且必将受到法律的制裁和天理的惩罚。
（其八）
素心爱云水，此日东南行。
笑解尘缨处，沧浪无限清。
（其九）
沧浪清可爱，白鸟鉴中飞。
不信有京洛，风尘化客衣。
范仲淹，被宋代大儒朱熹赞为“天地 间第一流人物”，他忧国忧民，直言敢谏，为此多次获罪受贬。宋仁宗明道二年（1033年）就因为谏止仁宗废郭皇后一事，被贬任睦州（治所在今浙江建德）太守。作者在离开京师，赴睦州经桐庐（属睦州）道上时，作为“迁客骚人”（《岳阳楼记》）写下了十首五绝。现选析其八、其九两首。
作者虽遭贬谪，但并无消极颓丧之意。他已把个人的荣辱升降，置诸度外。“其八”这首诗，抒写的就是这种坦荡的胸襟。
桐庐道紧傍富春江，这一带风景绝佳，正如南朝梁代吴均《与朱元思书》所描绘的：“自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。……鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。”诗的首句，直写自己原本就有“素心爱云水”之情。“素心”指一种纯朴纯洁的心地，之所以“爱云水”，是因为“云水”纯洁无垢，正与“素心”相契合。换言之，作者在“云水”中，能发现精神寄托之所。因此，当作者“此日东南行”于桐庐道上，看到了清澈的富春江水，不能不感到由衷的喜悦。后两句诗，采取跳脱的手法，省略了自己中途停车、下车、走向江边…等琐细过程的交待，直接落笔到自己已伫立水边，“笑解尘缨处，沧浪无限清。”“尘缨”指沾满征尘的帽带，“沧浪”指澄碧的江水。一个“笑”字，是作者“素心爱云水”的形象化。他高兴地摘下帽子，要借“无限清”之江水，洗个干净，后两句暗用《孟子·离娄上》孺子歌的典坟：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。”而孟子借题发挥说：“夫人必自侮，然后人侮之……《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活（逃）。’此之谓也。”作者以沧浪之清水，濯其缨，也正寓有尽管遭贬谪，身遭“侮”，但其决不“自侮”，决不“自作孽”，仍要保持自己的高洁节操之意，其“素心”是不会因贬谪而受污染的。此诗先抒怀，后写景，景中又寓有深意。
与“其八”相比，“其九”则是先写景，后抒怀。此诗首句，承上诗尾句之意，对沧浪之“清”，再作具体描绘。富春江“水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍”。这是前人以散文笔法直写“沧浪清可爱”处，诗人 则采用隐喻手法：“白鸟鉴中飞”，即水上白鸟的倒影，清晰无比，如同在明镜中高飞；而鸟白水碧相映，色彩鲜明，也增添了沧浪的“可爱”。作者处于这样的“天下独绝”的“奇山异水”之地，乃借景抒怀：“不信有京洛，风尘化客衣。”这两句，反用晋代诗人陆机《为顾彦先赠妇》“京洛多风尘，素衣化为缁”的典故。陆机诗写洛阳羁旅风尘之苦，含有污浊的环境可改变人的品格之意。而范仲淹则“不信”风尘能染污客衣，即不信恶劣环境能改变人的忠贞之志。这种忠贞之志，就是其于千古佳作《岳阳楼记》中所推崇的“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君；是进亦忧，退亦忧”的“古仁人之心”。诗人对坚持自己的忠贞之志，显示出高度的信心与决心。于是一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的诗人自我形象，跃然纸上。
总之，这两首五绝，皆写“沧浪”之清，但主旨不在写景，而是借以表白自己谪官时之“素心”不改，显示出高尚的品格。两首诗的语言质朴而不浅俗，并巧用典故，因而具有渊深典雅之致。
【明慧网二零一二 年四月一日】中华民族五千年 神传文明，博大精深，单从文字方面就值得人们去研究探索。
舒服的“舒”字左边是一个舍弃的舍字，右边是一个给予的予字。似乎古人在告诉我们，要想过的舒舒服服，就要懂得舍弃和给予。
中华古来有智者。明朝时期有位高人张三丰一生淡泊名利，修身养性。传说他在一百三十岁受皇帝召见不赴，只回诗一首。
诗曰：
笑呵呵 付高歌
风流醉舞疏烟波
披鱼梭 走岩阿
日暮江山乐事多
我在斜阳村外过
何人知我醉婆娑
上面的故事可能只是个传说，却也传神的反映了这位世外高人的心境。现在被人们所熟知的太极拳就是张三丰所创立的。张三丰喜欢云游四海，没有金银财宝和丰富的物质生活，却也过的逍遥自在。这也说明了一个问题 ；人生活的舒不舒服不在于你能拥有多少，而在于你能舍弃多少。
现今社会，人们对金钱和物质的追求使人与人之间充满争夺和冷漠，生活环境，紧张激烈。虽然我们都在现实中生活，不能象古人那样脱离世俗，可是，如果我们能时常注意一下调整心态。对钱财和物质看的淡一些，对身边的人给予一些关爱，掌握了舍弃和给予的生活方式，也一定能够舒舒服服的生活，总比一味的追求和强争要轻松的多。
中国 现在社会的拜金主义和享乐主义已接近疯狂，就好象有了钱就是万能的了。有的贪污腐败，有的巧取豪夺，不惜铤而走险去犯罪，不知不觉成了金钱的奴隶而不自知，却毁了自己真正长久的利益。金钱利益本身并没什么不好，不好的是人对其的贪心。财富多了也不太在意，少了也没太大关系，只当作是生活的一种用途也就很好。谁能掌握舍弃和给予的生活方式，摆正人与财的关系，不至于本末倒置谁就能轻轻松松的生活，快乐幸福常相伴。
劝君莫要与命赌
争来斗去不是福
知足常乐心放宽
能舍能予真舒服
【明慧网二零一二 年四月二日】焦俊明聪明能干，在年纪很轻的时候，就考取了功名。但是，从这以后，经过了很长的一段时间，都没有任何升迁。他就常常为自己的仕途坎坷，而埋怨上苍好象没有长眼，对他的努力，视而不见。他为此，还写了一篇疏文，向上苍质问。
就在他质问上苍的那天黄昏，有一幅素书（白娟上写的文字），忽然从上空摔落在他摆放香炉的桌面上。他仔细的一看，素书上面所写的，乃是天庭的文字，他看不懂其中的意思。
他听说何仙姑有道行，就前往请问。何仙姑看了素书，对其中的内容，就是闭口不说。焦俊明苦苦的哀求，何仙姑于是才向他说：“你接受过五两黄金的贿赂，就折去十年的寿命；你枉杀了一条人命，死后必定会受到处分。你有没有犯过这些错误呢？”
经过何仙姑这么一问，焦俊明因此而目瞪口呆，说不出话来。不久便得急病而亡！
焦俊明考取了功名，当了官以后，便贪污受贿，做坏事，杀好人，不仅折寿十年，而且死后，还要下地狱，受惩罚。他不扪心自问、自责，还想继续步步高升，真是痴心妄想！他还厚颜无耻的去质问上苍，真是找死啊！
（事据明代《集福消灾之道》）
【明慧网二零一二 年四月五日】“一言而兴邦”，“一言而丧邦”出自《论语》子路篇。定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也， 不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰： ‘言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴旺，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以这样说啊。不过，人们说：‘做国君很艰难， 做臣下也不易。’如果真能知道做国君的艰难，不就近于一句话可以使国家兴旺了吗？”鲁定公又问：‘一句话就可以使国家灭亡，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以这样说啊。不过，人们说‘我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没有人敢违抗我。’如果说的话正确而没有人违抗，不也很好吗？如果说的话不正确而没有人违抗，不就近于一句话可以使国家灭亡了吗？
孔子认为，如果君主知道“为君难”，出言必会谨慎，战战兢兢，如履薄冰；知道“为臣不易”，就会礼遇臣下，广开言路，虚怀纳谏，而不会暴戾恣睢。这样，君臣同心，国家有治，就等于“一言兴邦”。反之，如果君主刚愎自用，独裁专制，那么如果这个君主说得对倒也罢了；如果说得不对，没人敢提出反对意见，臣子投其所好，阿谀奉迎，直臣进谏则忠言逆耳难听，最终就要自食恶果。这样，就等于“一言丧邦”，也就是决策者的言行关系到国家兴亡，不可不慎。
隋炀帝杨广是历史 上经常被后人引为殷鉴的亡国暴君之一，他同商纣王颇有雷同，天资过人，绝非昏庸之辈。但是他恃才矜己，傲慢自大，从不听人劝谏，短短十四年就最终断送了文帝克勤克俭、励精图治开创的经济繁荣、政治稳定统一的河山基业。
他曾经公开对虞世南说：“我生性不喜人劝谏。如果是达官，还想进谏以求官，我更不能饶他。如果卑贱士人，我还可以饶他，但绝不让他出人头地。你记住吧！”甚至还说：“有谏我者，当时不杀，后必杀之。”
隋炀帝即位不久，就倚仗他父亲节俭勤政创下的基业，大兴土木，赏赐无度，追求享乐，四处游玩。一些忠直大臣都担心这样下去将不利于隋朝的长治久安，纷纷劝谏或议论，希望他改正过来，但却都遭到隋炀的诛杀。
大业三年， 炀帝下诏收集北齐、北周故乐人及天下散乐，太常卿高颖劝谏说：“此乐久废，现在要征集，恐怕那些没有见识的人会放弃原来的正宗而追逐这些末流，相互教习传播开来。”炀帝听了很不高兴。为了向突厥启民可汗炫耀富有，炀帝令人制造大帐，可容纳数千人，在帐内设宴款待启民可汗及其部落人众，又赏赐启民帛二十万段。炀帝还下诏征发丁男百余万修筑长城，尚书左仆射苏威直言劝谏，炀帝不听。高颖、贺若弼、宇文弼等人都极力劝谏，隋炀帝非但不反省自己，反而扣上诽谤朝政的罪名，把他们全部处死。
大业十二年，隋炀帝的暴政 已激起天怒 人怨 ，农民大起义的烈火在四处燃烧，可是竟无人敢向炀帝讲真话 。宰相苏威不愿意说假话，在炀帝问起“盗贼”情况时就将身体隐藏在廊柱后面，不敢让炀帝看到。一次，炀帝特地把他叫到跟前来问，他只好回答：“我不主管这些，不清楚有多少，只担心贼众离我们越来越近。”炀帝问他是什么意思，苏威说：“他日贼占据长白山，现在已近在汜水。”炀帝听了很不高兴，后来找茬将苏威削职为民。
就是在这种形势下，炀帝还打算从洛阳到江都去游玩。右侯卫大将军赵才劝谏说：“如今百姓疲劳，府藏空竭，盗贼蜂起，禁令不行，希望陛下回京城，安定黎民百姓。”炀帝勃然大怒，将赵才逮捕下狱。建节尉任宗是个小官，上书极谏，当天就将他在朝堂上杖杀。奉信郎崔民象也是一个小官，在建国门上表劝谏，炀帝怒，先卸了他的下巴，然后杀掉。炀帝一行走到汜水，奉信郎王爱仁又上表请示还京城长安，炀帝杀掉他后继续前走。到了梁郡，郡上有人拦住车驾上书说：“陛下若是去了江都，天下就不再是陛下所有了！”炀帝又将来人杀掉。当时大官不敢劝谏；小官被杀，又让无官的百姓来谏。而隋炀帝则是来一个杀一个，毫不手软。
大臣虞世基知道他“恶闻”农民起义的消息，看到这方面的报告，便“仰损表状，不以实闻”。东都的越王杨侗被瓦岗军攻得招架不住，派元善达到江都向炀帝告急，求援，反而被认为是诳骗圣上。有个宫女向炀帝报告：“外闻人人欲反。” 炀帝竟令将她杀死。宿卫的禁军士兵有时也偶尔谈起这方面的情况，萧皇后明知是真情，也不得不说：“天下事一朝至此，势已然，无可救也。何用言之，徒令帝忧烦耳。”从此就再无人提及这方面的事情了。
不久，宇文化及等人发动政变，将隋炀帝勒死在江都宫中，隋朝随之灭亡。但炀帝至死也没有反思已过，当反叛他的亲信马文举等要杀他时，他还问：“我有何罪，该当如此？”马文举说：“你置宗庙于不顾，轻动干戈，游玩不息，穷奢极侈，荒淫无度，专任奸邪，拒听忠言。使得丁壮死在战场，女弱填入沟壑，万民失业，变乱四起，你还能说没有罪吗？”隋炀帝叹道：“我确实对不住老百姓。至于你们跟着我享尽荣华富贵，我没有对不住你们。”司马德勘说：“天下同怨，何止一人！”
唐高祖李渊认为“周，隋之季，忠臣结舌，一言丧邦，谅足深诫。”唐太宗更加深以隋炀帝拒谏饰非为鉴，他曾经对大臣说，“我读 《隋炀帝集》，文辞深奥博大，隋炀帝也知道赞扬尧舜批评桀纣，为什么做事却不是这样呢！”魏征回答说：“自古以来，人君为难，只因为出言即成善恶。如果人君出言后能听一听臣下对自己过错的劝谏，国家就会兴盛；若出言后只想让人服从，国家就会灭亡。古人云：‘一言可以兴邦，一言可以丧邦。” “所以即使是圣人，也应该谦虚接受别人的意见。这样，智慧的人会献出自己的谋略，勇敢的人也会竭尽全力。隋炀帝仰仗自己有才，十分骄横和自以为是，说的是尧舜的话，做的却是桀纣的事，还不自觉，最后导致灭亡。”太宗说，“这些事情过去没有多久，我们得记住其中的教训。”
为了了解施政的得失，及时改过迁善，唐太宗鼓励臣下进谏，扩大谏官职权，要求凡诏令不妥须当奏明，不得阿从。比如喜欢直谏的魏征，虽然原是太子李建成的僚属，但唐太宗却不计前嫌，任他为谏官，允许直接询问政事得失，而且爱护备至。魏征曾上疏数十，直陈其过，太宗均虚心纳谏、择善而从。孙伏伽、戴胄、魏征、王珪、褚遂良、马周、张玄素等都因为敢于直谏而被嘉奖赏赐或者委以重任。唐太宗以人为镜匡正自身言行的坦荡胸怀，群臣不避逆鳞直言敢谏，这无疑是贞观之治出现的重要原因之一。
历史流转不定，当中共的暴政如夜幕笼罩中华大地之时，以谎言掩盖真相，以制造恐怖钳制言论比“周、隋之晚”有过之而无不及。
一九五八年毛泽东视察人民公社，说人民公社好，中央政治局马上召开会议，下达决议，在全国掀起人民公社化运动的热潮。喉舌媒体推波助澜，不断放“卫星”上天。很多人即便知道是大跃进 是自欺欺人，但是在中共的暴政下，谁都怕当“大跃进消极分子”，为了迎合中共高层 的心理，全国上下虚夸吹牛成风，粮食等产量层层加码，使国家征购任务成倍增加，而实际产量与征购数几乎相当。
唯一敢言的彭德怀元帅出头为民请命，上万言书对大跃进提出质疑。可是他因此而被打倒，毛泽东就势发动 “反右倾”，整肃了一千多万名“右倾机会主义分子”，形势极度恐怖。中共各级干部唯恐“右倾”帽子落到自己头上，谁也不敢再为“无饭吃”的农民大声疾呼。
大跃进后，大饥荒 席卷中国 ，饿殍遍野、民不聊生，造成了至少三千五百万人被饿死的惨剧。
时至一九九九年七月，无德无能、靠投机钻营而爬上权位的江泽民出于妒忌的私念，不顾其他政治局六常委的反对，喊出“我就不信共产党战胜不了法轮功”，一意孤行实施邪恶迫害政策时，当所有人在其淫威恐吓下三缄其口，甚至助纣为虐，积极参与 迫害以换取功名利禄时，一场比文革之祸尤烈的灾难降临了。
中共对法轮功 的迫害罪恶已到罄竹难书的地步。这场迫害彻底践踏了中国的司法系统 ，使中国事实上沦为中共利益集团掌控下的国家恐怖主义与黑社会主义。
因迫害法轮功 而无限膨胀的公权力，大肆打压无辜百姓，疯狂掠夺民众财富，官员腐败成风，民间冤怨遍地，仇富仇官，抗暴浪潮风起云涌。高官则在沉船前大逃亡，纷纷往海外 转移资产。为免遭清算，维持迫害，耗费了中国天文数字的财力物力，成为国家财政难以承受之重。政法委主控的维稳费用一再创下新高，目前已经超过军队费用。
可以毫不夸张的说，中共对法轮功的残酷迫害，已经使很多人良知、道德沦丧殆尽，整个国家陷入毫无法制，毫无正义 ，也毫无道德底线的无序状态，把国家拖入面临内乱崩溃 的边缘。
唐太宗明晓圣人之言的深刻内涵，以其博大胸怀从谏如流，大臣们也多能直言极谏，面折廷诤，日月丽天、壮观恢宏的盛唐气象得以出现，将华夏文明推向顶峰，贤臣良相和千古一帝都青史留名，堪为一言兴邦的典范。而隋炀帝恃才自傲，不修明德，横征暴敛，致使民怨沸腾却闭目塞听，不但拒听良言，而且残杀进谏忠良，最后身死国丧，可悲可叹。
古时君权神授，而中共则是邪党篡政，其残暴本性和“一言堂”一脉相承，佛光普照之下，却没有珍惜佛法给予其改过自新的最后一线生机，愚蠢的妄想用谎言、邪恶和残暴战胜真、善、忍的普世价值，真正亡党亡国的不是别人，正是一言丧邦的小丑江泽民及其帮凶，如今江贼身未死名已裂，获罪于天的中共大厦将倾，迫害者必遭清算，望明智者以史为鉴，快寻真相，兼听则明，在即将到来的劫难中平安度过。
【明慧网二零一二 年四月九日】家训又称家规、庭训等。古人非常重视以修身为主的家庭教育，认为“子不教，父之过”，道德与文化的传承是“齐家”的主要内容之一。古代家训的内容非常丰富，传统文化 中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻等美德成为家风、家训的核心，用以谆谆教诲后世子孙，要他们重德修身，将美好的德行和圣贤的智慧代代相传，从而在任何时候都能够立于不败之地。
以下摘录数则：
一、周公《诫伯禽书》
周公旦，姓姬，名旦，氏号为周，爵位为公。因采邑在周，称为周公，因谥号为文，又称为周文公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人。
周成王将鲁地封给周公之子伯禽，周公告诫儿子说“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕守之以恭者，荣；土地广大守之以俭者，安；禄位尊盛守之以卑者，贵；人众兵强守之以畏者，胜； 聪明睿智守之以愚者，哲；博闻强记守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也。可不慎欤！”
“你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，惟恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢？”
而伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。
二、徐勉《诫子崧书》
徐勉，是南北朝时期郯城人，为官清廉，家无蓄积，自称遗子以清白，徐勉也有一篇著名的诫子书《诫子崧书》，其中有这样的训诫：“吾家本清廉，故常居贫素。至于产业之事，所未尝言，非直不经营而已。薄躬遭逢，遂至今日，尊官厚禄，可谓备之。每念叨窃若斯，岂由才致，仰藉先门风范，及以福庆，故臻此尔。古人所谓‘以清白遗子孙，不亦厚乎’？又云‘遗子黄金满籝，不如一经。’”
徐勉认为，作为父辈，留给子孙的不应是物质财富，而是高尚的人格风范，他说，自己出身清廉，常居贫素，对于置办产业，从未钻营谋求；如今虽然有高官厚禄，但不是因为自己有才智，而是依靠先祖良好的风范，福份惠及子孙而得到的。所以古人讲“以清白遗子孙，不亦厚乎”，把清白留给子孙，不是最丰厚的财富吗？留给子孙黄金满箱，不如教给他们一部经书啊。
三、唐太宗《诫皇属》
在历代家训中，帝王家训占有特殊位置。其代表作之一是唐太宗李世民的《诫皇属》。
太宗非常注重对皇子们的教育，经常告诫其后代，应当遵守道德规范，加强道德修养，掌握治国之道。在《诫皇属》中，唐太宗告诫皇属们说：朕即位十三年矣，外绝游观之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫。夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲临庶政，岂敢惮于焦劳。汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久富贵，以保贞吉，先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼”。不可不察也。
唐太宗李世民以自己勤勉政事为例，告诫“生于富贵，长自深宫”的皇属克制自己，珍惜财物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一顿饭，都不要忘记蚕妇农夫的辛勤。在听闻决断的时候，不要先入为主，任凭自己的喜怒，要谦虚、善于听取不同意见，你们不要因为别人有短处就鄙视他们，也不要因为自己有优点就恃才而骄，要把敢于反对你的人当作老师，把逢迎你的人视为贼子。只有这样才能够永久富贵，贞正吉祥。
四、欧阳修《诲学说》
《诲学说》是北宋名士欧阳修劝诫子孙努力学习，提升自身修养的文章 。“玉不琢不成器，人不学不知道。然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则舍君子而为小人。可不念哉？ ”
文章虽然短小而蕴理深刻，大意是：玉和人相同之处在于都要经过雕琢磨砺才能有所作为，不同的是，玉虽然不雕琢，但玉的本性永远不会更改；而人的习性是最容易受外面物质环境影响的，若不能时刻砥砺自己提升学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。我们能不常常铭记吗？”
五、范纯仁《诫子弟言》
范纯仁是名相范仲淹次子，在父亲的言传身教下，范纯仁为人正派，性格平易宽厚，从不以疾言厉色对待别人，但坚持道义时挺拔特立，决不屈从。从布衣到宰相，廉洁勤俭始终如一，他教子甚严，处处以俭朴和忠恕熏陶子弟，在《诫子弟言》中说，“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。“
“即使是再愚蠢的人，对别人提出要求的时候，也往往是看得很清楚的；即使是再聪明的人，容忍自己错误的时候，也往往总是很糊涂的。如果能用苛求别人的心来要求自己，用宽恕自己的心来宽恕别人，就不怕做不成圣贤!”
六、袁采《袁氏世范》
《袁氏世范》写于南宋淳熙五年，作者袁采。袁采秉性刚正，为官廉明，颇有政绩。当时的通判隆兴军府事刘镇认为这部家训不仅可以施之于一家一县，而且可以“远诸四海”；不仅可以行之一时，而且可以“垂诸后世”、“兼善天下”，成为“世之范模”，因而更名为《袁氏世范》。
在《处己》篇里，袁采对家人子弟立身处世的教诲，概括起来主要有以下几个方面：
其一，处富贵不宜骄傲，礼不可因人分轻重。“富贵乃命分偶然，岂能以此骄傲乡曲”？如果本身贫寒而致“富厚”、“通显”，也不应“以此取优于乡曲”；若是因为继承父祖的遗产或沾父祖的光而成显贵，在乡亲面前耍威风，那更是可羞又可怜。
其二，人贵忠信笃敬，公平正直。袁采认为，忠信笃敬、公平正直是做人最重要的品德，是最重要的“取重于乡曲之术”。
其三，严己宽人，过必思改。袁采认为，对忠信笃敬、公平正直这一做人的重要准则，应该自己首先做到，然后才能要求别人做到。所谓“勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省”。他认为，人不能无过，但过必思改。同时要宽厚为怀，以直报怨，不要计较人情的厚薄。
其四，谨慎交游，近善远恶。其五，处事无愧心，悔心必为善。他说：“今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏 忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣；吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。”告诫子孙人的耳目可以遮掩，但神之聪明不可欺骗，所以一定要慎独，知悔改过为善，为人处世应无愧于心，不可自欺欺人。
七、明宣宗《寄从子希哲》
这是明宣宗朱瞻基写给儿子希哲的家信。朱瞻基在位期间任贤纳谏、与民休养生息，政治较为清明，所以在历史 上有“明有宣宗，犹周有成康、汉有文景”之论。作为比较开明的帝王，朱瞻基严谨治家，对儿子处事、做人、交友严格指导，要求儿子行好事、做好 人、交好友。
他在家信中写道：“自汝之去，吾朝夕思汝，又朝夕忧汝。思，非为别离，惟欲汝做个好人；忧，亦非为汝劳苦，惟恐汝做些不好事。汝今在泾野门下，须服从其言，观法其行，乃真为弟子，否则虽见好人，不行好事，反不如凡夫也。待文王而兴，己非豪杰之士，文王所不能兴汝道，他比得凡夫否？益者三友；损者三友。学，四方人才所聚，若所交俱英才，及忠厚有德者，其益不可胜言。若只泛交，与说闲话，为无益之事，其损亦不可胜言。谨、默 二字，可铭诸心。 ”
家信言词恳切，“朝夕思汝，又朝夕忧汝”的原因并非因为别离的思念和忧虑其劳苦，唯恐子孙不能做好人好事。告诫他在贤士门下要效法其言行，交友要结交英才和忠厚有德之士，亲近可以辅助自己提升道德品行的益友，远离有损德行的损友。文章至今读来仍感人至深，颇有借鉴意义。
八、杨继盛《给子应尾应箕》
杨继盛直隶容城人，明代著名谏臣。官至兵部员外郎，因弹劾严嵩而死，他生性耿直，刚正不阿，以直谏、气节著名。嘉靖三十二年杨继盛历数严嵩“五奸十大罪”，被投入死囚牢。临刑有诗曰：“浩气还太虚，丹心照千古；生前未了事，留于后人补！”“铁肩担道义，辣手著文章” 。
当时，杨继盛已知自己必死，于狱中写就两份遗嘱，即《愚夫谕贤妻张贞》和《父椒山谕应尾、应箕两儿》，后世合称为《谕妻谕儿卷》。次日即被杀于菜市口。杨继盛于临刑前夕以为人夫、为人父的身份写就的这两份遗嘱后被杨氏后人悉心保护和珍藏，成为警示其家族子孙的珍贵家训。
在给儿子应尾、应箕的遗嘱中，杨继盛从为人、治学、治家等几个方面做了最后的教导，言之谆谆，洋洋洒洒，拳拳之心溢于纸上。
他教育儿子首先要做个正直的好人，要立志做个君子。“人须要立志”，“若初时不先立下一个定志，则中无定向，便无所不为，便为天下之小人，众人皆贱恶你。你发愤立志要做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你第一先立起志气来。”而要做君子，首先“休把心坏了”，因为“心为人一身之主，如树之根，如果之蒂”，“心里若是存天理，有公道，则行出来便都是好事，便是君子这边的人；心里若存的是人欲，是私意，虽欲行好事，也有始无终，虽欲外面做好人，也被人看破你，如根衰则树枯，蒂坏则果落。”
重德向善是传统 家训格言中的纲目，其实也正是做人处事的根本，对现代教育很有借鉴意义。他们对子女的仁慈关爱和道德修身的严格要求，使其在任何时候能够明辨是非，选择 正确的人生之路，这是真正为子孙负责，必将使他们终身受益，这样的家训是留给孩子的最宝贵财富，正如徐勉所言“以清白遗子孙，不亦厚乎”！
【明慧网二零一二 年四月十二日】中国 书法，是文字的艺术 ，是艺术的文字，汉字因书法而彰显，书法因文字而高贵。传统文化 中非常重视道德、人品，尤其重视道德与行为的统一，提倡“德才兼备”，因此历来就有“文如其人”、“字如其人”的说法。在历代书法评价中，书品和人品都是密不可分——书法是人品的外在体现，人品是书法的内涵延伸，所以人们常以书如其人来描绘境界宏深的书法艺术。
中国书法历来注重字的气质、神韵。西汉扬雄曰：“书，心画也。”明代项穆又谈到书法还能表现人的性格和气质特征：“人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。”清代刘熙载《艺概•书概》中曰：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”指出书法能表现出人的学识、才能和志向。历史 上垂昭千古的书法大家几乎都是襟怀坦荡、高风亮节、言行一致的正人君子，他们的道德、人格、气节和他们的书法作品并传后世，使人赞颂不已，这也正是古人所说的“笔迹者，界也。流美者，人也。”
古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，可谓绝妙的比喻。唐代孙过庭分析王羲之的各件作品说：“书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》有纵横争折。暨乎《兰亭》兴集，思逸神超。”王羲之的美文妙笔《兰亭集序》，表现了他与文友们雅集，汇聚会稽山阴，吟诗咏志，此处茂林修竹，清流激湍，天朗气清惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，他感叹道：“大哉造化工，万殊莫不均”，并挥笔写下了此传世名作。
唐太宗评价王羲之的字“尽善尽美”，称其性格“以骨鲠称”，骨鲠意即耿直、正直，并亲笔撰写了《王羲之传论》，提倡天下学习他的字体。王羲之生活在东晋时代，时逢乱世，和与之几乎同时期的陶渊明一样，能够坚守信仰和节操，不事权贵。他被朝廷任命担任过刺史、右军将军（人们也称他王右军）等职务，他勤于政务，爱民如子，因直言上谏而触怒权贵，于是毅然辞官不做。他始终保持质朴的本色，虔心信道、修道，以纯正的心感受天地 造化自然万物之美，探索宇宙的深奥精微，印证到书艺上，他在《书断》中写道：“千变万化，得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极”，认为静心凝神，心正气和，才能写好书法。他的书法和人品一样达到了清逸脱俗、仙风道骨的境界。
唐代的颜真卿，是继“二王”（王羲之和王献之父子）之后成就最大、影响最为深远的书法家。宋代朱长文赞其书法：“点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有志，自羲、献以来，未有如公者也。”其书自成一种方严正大、气势磅礴的“颜体”。颜真卿为人笃实耿直，曾为四朝元老，封鲁郡开国公（人们也称他颜鲁公），后遭到奸相卢杞陷害，奉命招抚谋反的淮西节度使李希烈，被其所害，为国捐躯。历代书法评论家说他的字“忠义之气，溢于笔画”、“望之知为盛德君子也”。宋代欧阳修《六一题跋》中曰：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，挺然奇伟，有似其为人”；朱长文《墨池编》中曰：“其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士正色立朝，临大节而不可夺也。扬子云以书为心画，于鲁公信矣。”
“颜筋柳骨”是品评楷书书法的术语，广为人知。“颜”指颜真卿，其字筋力丰满，气派雍容堂正；“柳”指柳公权，其字骨力劲健，清新洒脱。“颜筋柳骨”是说他们二人的风格象筋、骨那样挺劲有力，也泛称书法极佳。柳公权毕生以德行为根株，“博贯经术”，其为人既有骨气且一丝不苟，同样的，他的字也显露了他这部分的特质。唐穆宗曾问柳公权用笔之法，柳公权回答：“用笔在心，心正则笔正。”唐穆宗为之改容，如其“笔谏”之意。柳公权的“笔谏”成为后世士大夫的一种“典范”。元代赵岩诗曰：“右军曾写《换鹅经》，珠黍仙书骨气清。看到柳公心正处，千年笔谏尚驰名。”
清代书画家郑板桥，曾任山东范县、潍县知县。他关心百姓疾苦，一次时遇天灾，他因开仓赈济，力主救民，和贪官发生争执，愤而罢官。他离开县衙门时，两袖清风，两书夹板，一具阮弦，就是他全部财产，百姓们哭着挽留他，他画了兰、竹、菊，与他们道别。他一生善画兰竹石，赞美其坚忍不拔，光明磊落的品格。他曾写：“宦海归来两袖空，逢人卖竹画清风”。他的书法，人称板桥体，清代蒋士铨评道：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翻；板桥写兰如作字，秀叶疏花见姿致。”兰竹入书，奇秀玉条，其书体正是他一生清正廉明、不同流俗的个人性 格流露和写照。
人们对书法艺术的欣赏，反映了对正人君子、忠臣名将的崇敬。历代书法评论家皆是人书俱评，如果书家的道德高尚，他的书法也就会有奇古的格调，其作品特别受到保护和爱戴。如果书家的道德败坏，其书亦被排斥。从古代书迹流传的情况看，也是如此。如岳飞、文天祥、林则徐所写的字，一如其人，坚质豪气，一派高风亮节。相传岳飞庙中匾额“还我河山”为岳飞所书，其字气韵生动，雄浑激昂，洋溢着忠义贯日月之气，表现出我河山之巍巍荡荡不容侵犯。“还我河山”之浩气，激励了一代又一代中华儿女，已经成为中华民族精神的柱石与精髓。
历史上那些品行不正、行为不端，大节有亏的奸臣、贪官，就是因人废字，因人品而失字品。如奸臣秦桧，蔡京，严嵩，则是人所共知的事例。他们也喜欢研习书法，也在书法技巧方面下功夫苦练了一番，可就是因他们祸国殃民，被世人所唾骂，被历史所淘汰，人们认为这些人的墨迹里面，浸入了太多的劣质和奸邪之气，玷污了纯洁的艺术，往往“得而唾弃之”，其书亦随人而逝，泯灭不传。
中国书法最讲“字外功”的修炼，何谓字外功夫？孟子曰：“吾善养吾浩然之气！”宋代黄庭坚《论书》曰：“学书须要胸中有道义，又广以圣哲之学，书乃可贵，若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”历代书家认为欲修书道，要立品为先，道德是才华的根本，注重人品的内在素质和外在表现的统一，书法功夫浑厚达到一定水准时，所谓神采、气韵才会不期而至。当然勤学苦练、技法娴熟也是必要的，如王羲之习字非常刻苦，因常临池书写，就池洗砚，时间长了，池水尽墨，人称“墨池”。相传他在木板上写字，因其书法极有笔力，木工刻时，发现字迹透入木板三分深，成语“入木三分”即由此而来。
清代王昱曰：“立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。”书法艺术要达到高层 次阶段，不是比功力的深厚，比点画，章法的精巧，而是比作者的精神、胸襟、气质的修养及体现在书法作品中的思想内涵、人文精神。在艺术领域而言，人品的高下，是决定其创作格调高下的关键。传统 文化中对于美的事物是用道德标准衡量的，认为只有该事物同时具有高尚的道德精神意义时才值得特别崇敬或才算高级的美。经典的艺术作品，从外部形式到内容、思想、精神等，都是有价值的，都表现出人们对“善”与“恶”、“正”与“邪”这些原则性问题 的正确态度，使欣赏者受到作品内容和作者高尚道德的鼓舞和感化而引起共鸣，在得到美的感受的同时心灵得到净化，境界得到升华。
一、利益百姓 神仙敬重
张乖崖在成都做官时，梦见自己被神仙招去。正在说话间，忽然有人进来，向神仙报告：“西门黄兼济到！”当时便走进来一位束发道人。那位神仙，便立即接待他，对他非常礼貌恭敬。
第二天早晨，张乖崖派人请“名叫黄兼济的人”过来，黄兼济到来后，张乖崖一看这人，完全是梦中所见到的那位束发道人。
张乖崖问他：“你有什么善行？为什么神仙十分尊敬你？”
黄兼济回答说：“我并没有什么大善行。只不过在麦熟时，用平价收进，到第二年青黄不接、百姓生活艰难时，就用平价卖出。买进卖出，都是一样的价格，对我没有什么损害，对百姓就解除了危急。就是这样罢了。”
张公（张乖崖）听后，不禁感叹，连忙让属僚扶他到座上，张公连连向他行礼。
一个人做了好事，利益百姓；神仙对他，都很尊敬。黄兼济的行为事迹，可以广泛地推广。大家都知道了“做好 事能受神仙尊敬”，就会有更多的人，去仿效了！
二、碎碑雷击 刻碑得子
唐代的著名医学家孙思邈，一生致力于医学，着有《千金方》、《千金翼方》等书，传于后世。
孙思邈曾经在无意之中，救活了一条龙，后来由于龙的回谢，使他得到了龙宫的药方。他用龙宫的药方治病，效果很好，便将此药方编入《千金方》中，刻碑，以传后世。
当时，有个人知道了此事。这人为了牟取暴利，便立即把刚刚刻好的石碑，以官权霸占为己有，拼命拓下（古代的一种复制方法）来，准备将药方印成书卖，以致击碎了石碑。很快，天降暴雨，那个霸权自利者，便被巨雷打死。
后来，有一位善良的人，自己出钱，再次请原先的那个匠人，重新刻了碑文。珍贵的《千金方》，这才得以传之后世。
这位善良济世的人，夜里梦见孙思邈对他说：“你本来命中无子。因为刻了《千金方》，当得贵子。”不久，他的妻子果然怀孕，生了一个儿子。长大后，成为大贵人。
碎碑的人，只想着专横霸道，自私自利；刻碑的人，只想着济世利人。其结果是：只知道自利的人，他何尝得到利益；只想利益他人的人，他自己何尝没有得到利益呢？
三、不露痕迹 消除弊政
明朝宣德年间，曾经派遣太监到西洋（当时称爪哇以西的印度洋为西洋，并包括沿海的陆地）寻宝，花费不计其数，死人不可计算。
天顺年间，有人建议皇上：再派遣人去西洋。皇上就命令兵部主事人项忠，参考过去的寻宝档案，以制订新方案。
当时刘大夏任郎中（官职名），他先到放案册的地方，把案册藏了起来。办事人员找不到那些案册，致使这件事就停了下来。
后来，项忠以丢失案册的事，责问档案的管理人员。刘大厦笑着说：“这是弊政（指下西洋寻宝事），即使案册仍在，也应毁掉，以除后患。怎么还要追问那些案册的去向呢？”
项忠惊醒，对刘公（刘大夏）肃然起敬，道歉说：“您的阴德动天，我这个位子，应当属于您了！”后来，刘大夏果然升官到太保大司马，子孙历代贵显。
推广刘公的做法，那么，世间一切有害的文字，都应当毁灭。诲淫诲盗的书籍、诽谤佛法的书籍，应属重中之重；都应该销毁，以免贻害后世子孙！
（以上均据清代《安士全书》）
【明慧网二零一二 年四月十七日】南宋淳熙初年，司农少卿（官职名）王晓，在一天上午，去看望给事中（官职名）林机。当时林机已到官署，他的妻子是王晓的侄女。侄女流着泪，对王晓说：“林氏将要绝后了！”
王晓惊问何故？侄女对他说：“天将亮时，我梦见红衣神差，拿着天符下来，说：上帝有诏：‘林机逆旨害民，特令灭门！我心中恐慌，就惊醒了。情景仿佛还在眼前。”
王晓说：“做梦罢了，何必当真、忧虑呢？”就留下来吃饭，等到林机回来后，王晓便从容的问他：“近来，你可曾做了些什么不妥当的事？”
林机回答说：“蜀郡大旱，有关官员，上奏请求朝廷发放十万石米赈济。皇上下旨，按数批准。我以为米数太多，蜀道难走，应当调查情况后，再给予。所以就封还敕书，然后，我对宰相说：‘西川往返万里，再等查实报告，恐怕事情已经来不及了，就发放给蜀郡一半，算了。我就只做了这一件事，觉得有些不妥罢了。”
妻子听后，哭着告诉他的梦境，林机的心中，顿时增加了不安的成份，不久，林机便因病归乡，回到福州老家后，就死了。他的两个儿子，也相继夭折，门户果真绝后！
周氏按曰：天为民而立君，君为民而设官。人民是国家的赤子，又是国家的根本！即使君王说不当赈，而臣子仍应说赈；君说救以少量，而臣更应说须多些；君说赋税数不能亏缺短少，而臣更应说须减少。为臣者，这样为国家考虑，才叫做尽忠，使福泽遍及苍生。他的清名会流芳百世。虽在世长寿安康，子孙荣盛，也不足以报答他的功劳啊！如果君说催科当缓，臣偏说国家费用正急；君说人民已经贫困，应当采用多施的办法，臣偏说数额已定，难以增多。这样的做法，叫做谄谀，叫做逢迎，叫做贪恋官位而保家小，叫做损民以利己。他的如此作为，正是使民积怨，正是为国招祸，即使自己被流放，门户断绝，难道就能偿还他的罪过了吗？林机的前车之鉴，离我们不远，应当警诫啊！
反观中共，与天斗 、与地斗 、与人斗 ，其权力既非天授，又非民选，一次次运动残害民众，大跃进 导致的大饥荒 造成数以千万计百姓被饿死，过去十多年来又野蛮迫害信仰真善忍的法轮功修炼者。这样的罪恶必将受到上天的惩罚，天灭中共是必将发生的事实。很多中共官员迫害民众，其罪孽远过于上文所述的林机的过错，如不立即悔改，面临的下场将是非常可悲的！
（事据清代周思仁《安士全书》）
【明慧网二零一二 年四月二十一日】《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝（公元1271年至1368年）剧作家关汉卿的代表作。内容源于《烈女传》中的“东海孝妇”，写窦娥被无赖诬陷、又被贪官错判斩刑的冤屈故事。《窦娥冤》是中国 传统 名剧，具有较高文化价值和广泛群众基础，约八十六个中国剧种上演过此剧。后人常以故事中的“六月飞雪”比喻冤情。
民女窦娥自幼丧母，父亲窦天章是个穷秀才，因上京赶考没有路费，借了寡妇蔡婆的高利贷二十两银子。一年后二十两变成了四十两，无法还债，窦天章就把女儿窦娥半抵半送给蔡家做童养媳。窦娥长大后嫁作蔡家妇，不到两年丈夫去世，窦娥与婆婆二人守寡在家。
后无赖张驴儿父子因无意间救了蔡婆一命，就趁机就住进蔡家，并要挟婆媳与他们父子成亲。窦娥坚拒，于是张驴儿设计陷害窦娥。
一天，蔡寡妇生病，窦娥做羊肚汤给婆婆喝。张驴儿便在汤里放了砒霜，想先毒死蔡寡妇，然后逼窦娥成亲。谁知蔡寡妇忽然呕吐，不想喝汤，张驴儿的父亲却阴错阳差喝下毒汤，一命呜呼。
张驴儿毒死了自己的父亲，却想把杀人的罪名推在窦娥的身上，于是告到衙门。知府暗中接受了张驴儿的银两，用酷刑逼窦娥招供。窦娥打死也不肯屈招，知府便要挟打蔡寡妇。果然，善良的窦娥心疼婆婆，含冤屈招了。
行刑当日正值六月酷暑。临刑前，窦娥要监斩官在旗枪上挂上一条白练，她对天起誓：一若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练挂旗上；二若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首；三是我窦娥死得委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。
当刀落下，但见那鲜血直溅白练无一落地，而忽地乌云蔽日天降大雪，紧接着楚州大旱三年，窦娥誓言无不应验！
后来，窦娥的父亲窦天章在京城应试高中，奉旨去楚州探察民情。到楚州，他发现这里竟然三年间一滴雨水也未降，心想定有冤案。一夜，他在灯下翻窦娥的案卷，忽然见灯影一闪，窦娥冤魂出现，细说冤情，求父亲主持公道。窦天章细审此案，决定为冤死的窦娥平反 。当宣布窦娥无罪，张驴儿判死罪，楚州大守受罚，冤案一了，大雨从天而降。
千百年来，中国人熟知《窦娥冤》的故事，欣赏这出传统名剧，从中明了善恶、冤情、起誓等重要传统概念，文学和艺术 在关汉卿的手里发挥着其传统功效，也从未有人指责关汉卿“搞政治”。如今法轮功学员演神韵，一些海外 华人却觉得神韵 虽美但有些剧情太“政治”。其实不是法轮功 学员在文艺作品中揭露中共迫害太政治，而是我们自己淡忘了《窦娥冤》这出中国传统名剧及其内涵，或许，还有被中共“样板戏”搞厌烦了留下的矫枉过正。没有传统剧《窦娥冤》，绝大部份人会根本不知道这个古代故事。今天，比窦娥冤更惨烈的案情已经在中国大地大面积持续十三年了，你又希望从哪里能够知道呢？
【明慧网二零一二 年四月二十四日】根据《魏书》记载，北魏时的司徒（官职名）崔浩，见闻广博，记忆力强，才智过人。太武帝非常宠信他，但他就是不信佛，劝太武帝毁教灭僧。崔浩看见自己的妻子诵经，就大怒，并把经书烧毁。崔颐、崔模是他的弟弟，虔诚信仰三宝，他们无论走到哪里，每次见到佛像，也一定行礼。崔浩讥笑并斥责他们。
后来，因为国书事件，崔浩触怒了太武帝，被关押到囚车里，送到城南，严刑拷打，极其残酷。太武帝还派卫士几十人，把屎尿泼在他的身上，崔浩哀叫不断，声闻旷野。
自古以来被处极刑的人，没有象崔浩这样凄惨。崔氏一族人，都因他而受到牵累，抛尸于街市。只有崔模和崔颐，因为与崔浩志向不同，就得以免祸。
周氏按曰：太武帝灭法以后，有位僧人名叫昙始，他手持锡杖，走上皇殿。气宇轩昂！
太武帝命人把他杀掉，但都无法砍倒他，根本就不能伤害他。太武帝大怒，抽出佩刀，亲自来砍，也不能伤害。于是把他投进虎牢，老虎见到这位僧人，都恐惧，畏缩。太武帝就再派天师寇谦之去虎牢，老虎一见寇谦之，就咆哮如雷，想要吃他。太武帝这时，才有所醒悟，立即恭请僧人昙始来殿，再三礼拜，忏悔罪障，答应恢复圣教。
唉！三教（指儒教、道教、佛教）圣人，无非是想要引人为善，哪里愿意后人各立门户，比长论短呢！秦始皇中了李斯的奸计，焚书坑儒，最后，秦始皇身死野外；而李斯的全族被杀！汉朝的桓帝、灵帝，唐朝的昭宗、宣宗，被宦官宠妃所迷惑，宠信他们，杀尽天下名士，最后辅臣被杀身，就亡了国。魏太武帝被崔浩所迷惑，毁寺焚经，没有三四年，崔浩就全族被杀，魏太武帝父子，也都不得好死！周武帝被卫元嵩所迷惑，也出手灭法；但灭法没有四五年，卫元嵩就被贬而死；周武帝忽然得了恶病，全身糜烂，三十六岁就死掉，后世堕落恶道，所受痛苦简直就说不尽！唐武宗宠信赵归真、李德裕，毁坏全国的佛寺，不到一年，赵归真就被杀，李德裕就流放而死，武宗三十二岁便即夭折，后世没有太子！在五代的许多君主中，才能没有能超过周世宗的，但周世宗不敬佛法，导致毁坏佛像，并用佛像来铸造钱币，所以不到一年，就丧失了江山！
再来看一看：秦废儒后，不到三十年，儒教就复兴；汉唐中间废教，没有几年，佛教就又兴旺起来了；魏废教后，七年就恢复了；周废教后，六年就恢复了；唐废教后，不到一年就恢复了。那些废教的人，不正是仰天吐痰，反而玷污了自己的脸吗？李斯、崔浩是灭儒灭佛的首犯，所以他们现世受报，也最残酷。宋徽宗虽然改天下寺院为道观，总算还不是完全灭法，所以他虽然被抓去软禁了，但帝位名义上还得以延续。
也就是说：无论你是何人，无论哪朝哪代，无论你当多大的官，也不管你是有多大功业的皇帝，只要你诬蔑佛道神，便是罪大恶极，便会遭受天谴！
（事据清代周思仁《安士全书》）
