【明慧网二零一二 年六月二十日】陶渊明在中国 文学史乃至于文化史上的意义都很重大，影响深远。他的崇高品质和特立独行的操守为中国文人树立了一个令人敬重，值得效法的榜样。他对美好理想不懈追求的人生态度，为完善独立人格而不与黑暗势力同流合污的价值取向，以及他文学创作丰厚的内涵和朴茂清新，古雅自然又不失优美流畅的内质，影响了一代又一代的文人。
一、陶渊明的生活背景
陶渊明又名陶潜，字元亮，号“五柳先生”，浔阳柴桑（今江西九江）人，出身于仕宦家庭。他从小就博学能文，因身处乱世，少年时就胸怀“澄清中原”、“大济苍生”的愿望。他熟谙儒家和道家经典，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的志趣。
陶渊明要求自己“立身行己有严正”，曾任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令，他为官清正，不阿谀逢迎，每次做官的时间都不长。他最为人所知的是担任彭泽县令仅八十余日，因不愿为五斗米而向世俗权贵折腰--向小人贿赂献殷勤，毅然挂冠解印而回归田园，他写了《归去来辞》一文以见其志，“质性自然，非矫厉所得”。
他辞官归里，隐居务农，其妻翟氏与他一样安贫守节，二人一起劳动，“夫耕于前，妻锄于后”，过着“躬耕自资”的生活。因他居住地门前栽种有五棵柳树，人们常称他为五柳先生。虽然他一开始种田常是“草盛豆苗稀”，这使他不得不“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，辛苦的生活并没有使其改变初衷，由此却带来了心灵上的宁静与坦然。他说：“衣沾不足惜，但使愿无违”，无论生活多么艰苦，他都会坚持下去，只求“愿无违”，对得起自己的良知，寻求生命的真正意义和价值，渴望“人生归有道”。
在田园，他还找到了一些志同道合的朋友，常在一起探讨诗文与人生。如他在《移居》中写道：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。”他选择 移居南村，是因为他看中了这里有很多“素心人”，希望能和这些人朝夕相处，“素心人”是指内心纯净、朴素之人。“邻曲时来往，抗言谈往昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”陶渊明在躬耕闲暇，常与他们一起赋诗言志，大家直率的发表自己的见解，有了好文章 一同欣赏，有了疑难不解的问题 互相切磋分析。大家互相帮助，和睦的邻里关系使彼此之间受到道德的熏陶和感染，获益匪浅。
二、陶渊明诗文的艺术 特色
陶渊明在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就，但对后代影响最大的是诗歌。在诗歌中，最有代表性的是田园诗，他是中国第一位田园诗人 。陶渊明诗文的艺术魅力与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。
（一）、亲切淳真、平淡自然的风格
陶渊明的诗文给人的突出印象是平淡自然。其诗文主要内容是平淡而充满自然意趣的田园风光，农村的日常生活，以及处于这种生活中的恬静心境；而又是通过朴素的语言，白描的手法，真率自然的抒写出来，使人感到真好象是从“胸中自然流出”，是不露斧凿却又高度艺术化的传神之笔。因此读来韵味隽永，越读越觉的它美。如《归园田居》组诗的第一首久享盛名：
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九 间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
这诗作于他从彭泽令解职归田的次年，抒发回到田园生活的愉悦心情。中间写景的一节，“方宅”以下四句，以简淡的笔墨，勾画出自己居所的朴素美好；“暖暖远人村，依依墟里烟”，视线转向远处，使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。诗人把世俗的名禄视为“尘网”，把投身其中看成是做了“羁鸟”、“池鱼”，把回归田园说成是冲出“樊笼”，重返“自然”。在这里农业劳作的实际意义，则体现了陶渊明的一种信念。这里淳朴、宁静的田园生活与虚伪、欺诈的腐败官场形成了鲜明的对比，具有格外吸引人的力量。
再如《读山海经》第一首：
孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？
此诗写农家于闲暇时之景况，写得逼真天然，完全是用白描的手法，使人读来毫不吃力，只觉得接触到一片生活情景，以及诗人的志趣和心情，令人感觉十分亲切。当诗人尚未离开宦途时，总有一种“暂为人所羁”的感觉，心情无法平静下来，他“望云惭高鸟，临水愧游鱼”，当他回到无尘无染的田园之境，仰观宇宙，与天地 精神往来，“游心太玄”，感受到心灵真正的快乐。
陶渊明以宁静的审美心境去观照自然，他的诗选择了带有典型意义的景物和事物，用人们熟知的形象，艺术地再现了自己的生活和理想，让人一读就懂，且寄至味于淡然之中，极尽语言纯净之美。如“蔼蔼堂前林，中夏贮清荫”，这是写诗人的生活环境，“贮”字虽只是一个平常的字眼，但用到这里却很形象很新鲜，中夏清幽凉爽的林荫好象是可以贮存、可以掬取的一瓮清泉；“有风自南，翼彼新苗”，只一个“翼”字，描绘出在和煦的南风微拂下，新苗象长上了翅膀、翩翩欲飞的样子；“皎皎云间月，灼灼叶中华”，表现出云间之月的皎洁明亮，绿叶丛中的繁花似锦；“倾耳无希声，在目皓已洁”，平淡的十个字便写出了雪落无声的轻柔之美。诸如此类明白如话的佳句在陶渊明的诗作中无处不在。
（二）真淳隽永、高远入化的意境和理趣
真淳自然、天然去饰的语言，让人读之有浑然天成，与人无尽的美感，也才能从最深处打动人心，使其诗文虽历经百代却依然能引起无数人思想的共鸣。如陶渊明的诗《饮酒》之五写道：
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。
开头四句，说只要心境旷远，就不会受到世俗的干扰。下面说采菊东篱，不经意中目遇南山，在暮岚紫霭、归鸟返飞之中，感受到造物的奥秘。南山的永恒、山气的美好、飞鸟的自由，诗人心与山悠然相会，自身仿佛与南山融为一体了。所以他能够体会到大自然的“真意”并悟出人生的真谛，他想把其中的“真意”说出来，又觉得说不出也不必说了。
陶渊明的辞赋《归去来辞》也非常著名，表达出一种洒脱的胸怀和超越的境界，这是见役于物的人做不到的。篇中如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔”一段，描写诗人日夜兼程远道归来的满心喜悦，这是出了樊笼而归真的奔赴呵，因而归心似箭！又如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，表现人生之彻悟，归去来兮，是人本性之召唤。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”，过去不可挽回，未来 则可把握，这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自己和未来。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，结尾二句是诗人感悟到让自己的生命始终顺应天道，即实现了人生的意义，此即为快乐，还有何疑虑呢！
在《桃花源诗并记》里，诗人描述了一个心中的理想社会：“忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，这是一个“怡然有馀乐，于何荣智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界”的世外仙界，令人心驰神往。这是一个返朴归真，“纯然古风”的理想境界。由此可以看出，他从少年时的“猛志逸四海”，到老年时的“猛志固常在”，美好追求从未改变。
陶渊明诗文还有一个突出成就是理趣盎然。诗人精心选择蕴含自然之理的形象，构筑令人神往的艺术意境，使人们感到亲切，又感到崇高和浩然正气。他喜欢写兰、松、菊、飞鸟、白云等以喻志咏怀。如他在《幽兰》中写道：“幽兰生前庭，含薰待清风”，写出内蕴着芳香之气的兰花正等待着清风的吹拂；他在《和郭主簿》中写道：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，严霜下盛开的菊花和不凋的青松，正是诗人守志不阿的性格的象征，诗人愿与菊相伴来操守自己的君子之节，因此菊花后来又被誉为“花之隐者”或“陶菊”之雅称。他在《归鸟》中写道：“翼翼归鸟，晨去于林；远之八表，近憩云岑”，诗人以归鸟自喻，寻找其精神的故乡与归宿，有时飞到极遥远的地方，有时憩息在高入青云的山峰。这些诗句言浅意深，富有启示性。
三、陶渊明的人格与文品对后世的影响
从文学的教育意义而言，陶渊明的诗文特色充份体现了他独特的审美意趣以及物我一体、心与道冥的精神风貌，奠定了后世田园诗的艺术风格特色，对后世诗歌的发展从内容到形式产生了广泛而深远的影响。后世许多读者对其产生衷心的崇敬和向往，他们每人依据各人情况，对陶诗各有所得。
南朝时钟嵘“每观其文，想其人德”，称赞陶渊明是“古今隐逸诗人之宗也”。
唐代李白称赞陶渊明的隐者之风：“清风北窗下，自谓羲皇人。何时到栗里，一见平生亲。”（《戏赠郑溧阳》）而他写的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”则表达了与陶渊明一样的节操。杜甫称赞陶渊明的归田隐居：“鸟雀依茅茨，藩篱带松菊，如行武陵暮，欲问桃源宿”（《赤谷西崦人家》）。白居易仿陶渊明的诗歌写过《效陶潜体诗》十六首，他对陶诗爱不释手，随身携带：“亭上独吟罢，眼前无事时，数峰太白雪，一卷陶潜诗。”（《官舍小亭闲望》）“常爱陶彭泽，文思何高玄”（《题浔阳楼》），“堂闻陶潜语，心远地自偏”（《酬吴七见寄》）。元稹写道：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜”（《菊花》），以自己屋庐周围菊丛环绕、酷似陶家而感到自豪。受陶渊明影响，唐诗以王维、孟浩然等为代表的山水田园诗遂成一派。
宋代苏轼一生把陶渊明当成良师益友，不但爱好其诗，更仰慕其为人，“独好渊明之诗”，“古今贤之，贵其真也”，人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来。苏轼写了一百零九首和陶诗，成为中国诗歌史上的一大奇观。辛弃疾把陶渊明引为知己，将其看成是孔明一样的历史 人物：“看渊明风流，酷似卧龙诸葛”（《贺新郎》）。陆游少年时即爱读陶诗，手不释卷，乐以忘食，他称赞说：“陶谢文章造化侔，诗成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，还许诗家更道不？”（《读陶渊明诗》）。朱熹把陶渊明视为高士忠臣：“平生尚友陶彭泽，未肯轻为折腰客”（《题霜杰集》）。
元明清时期对陶渊明诗文的研究更加深入，元代元好问称赞说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，指出了陶渊明的诗文自然天成、万古清新的风格。清代沈德潜《说诗论语》中分析了唐代王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等田园诗人对陶诗的学习与借鉴：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处，唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其闲远，储太祝有其朴实，韦左司有其冲和，柳仪曹有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。”
陶渊明诗文读过后令人终生难忘，而且什么时候读，都是一种美的享受。后世人们写的拟陶诗、和陶诗不下千首，如“陶菊”留下的千古佳话，正是“一从陶令平章后，千古高风说到今”。陶渊明勇于追求真理和人生真谛的精神启示着世人：在物欲横流的世俗喧嚣中，人们是否做到了“心远”，是否能够坚守心灵的一方净土？在善恶是非面前，人们是否选择了正义 和善良，是否真正做到了“人生归有道”？
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