【明慧网】“银波千顷照神州，此夕人间别是秋”，皎皎明月，亘古不变地高悬于天际，清辉洒向人间，缺而后圆，圆而后缺，周而复始，潇洒来去于广袤的天宇，给人以无限的遐思。中秋诗是明月的诗，人们把思念、祝福寄托于明月，诗中所蕴涵的意境反映出古人天人合一的思想信仰。
明月在古诗词中，有许多雅号与别称。如喻为素娥，“纤云散，耿耿素娥欲下”（宋·周邦彦）；喻为玉兔，“着意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙”（宋·辛弃疾）；喻为桂树，“长河上桂月，澄彩照高楼”（南北朝·张正见）；喻为冰轮，“只从昨夜十分满，渐觉冰轮出海迟”（宋·苏轼）；喻为金波，“一轮秋影转金波，飞镜又重磨”（宋·辛弃疾）。月亮明净澄澈，最能与诗人 高洁的品性产生共鸣。古代咏月诗词蔚为大观，主要表现在以下几个方面：
一、月光下的优美、阔大之境
南朝谢庄在《月赋》中写道：“白露暖空，素月统天……升清质之悠悠，降澄辉之霭霭”，明月皎洁、高雅、静谧，使山川生色，令河海增辉，赋予山水景物以独特的神韵，构成更加清美的景致。早在《诗经》中就有“匪东方则明，月出之光”的诗句，表现出诗人对月亮的关注和赞美。唐代张若虚在《春江花月夜》中写道：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明”，描绘出浑然只有皎洁的月光存在，贯穿上下，触处生神。在月光的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，一切都在如诗如幻的意境之中。
诗人笔下的月，千姿百态，变化莫测，一首首月光吟宛如一幅幅优美的风景画。 “山月”常常是高山上之月，显得高远、清爽，如唐代李白写的“策马望山月，途穷造阶墀”、“秋山绿萝中，今夕为谁明”；“江月”是江上或江中之月，月色和水色交融，显得光洁、柔和，如刘禹锡写的“洞庭秋月生湖心，层波万顷如熔金”。白居易写的“独出前门望野田，月明荞麦花如雪”，宛如一幅清丽无尘的画卷；辛弃疾写的“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，描写出月光下鸟儿嬉戏、追逐打闹，生动活泼，美景不胜言，这些用“明月”意象写就的诗词佳句，读来真是满口余香、脍炙人口。
古人借月状景，抒写辽阔。如李白写的“明月出天山，苍茫云海间”，气象万千，何等壮观！他写的“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，体现出其对高洁理想的追求和豪迈的胸襟。杜甫写的“星垂平野阔，月涌大江流”，描绘出原野辽阔，满天繁星仿佛都低垂到地平线上；大江滚滚东流，满江月光随波汹涌。诗人俯仰天地 ，以恢宏的笔墨为人们呈现了一个无限阔大、动静相融的境界。宋代黄庭坚写的“落木千山天远大，澄江一道月分明”，描写出天之远大，月之分明，气象阔远。唐代的边塞诗也是气势磅礴，如王昌龄在《出塞》中写的：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”诗的意境雄浑深远，“秦时”的明月，秦月汉关，使这幅月临关塞图，变成了时间中的图画，给万里边关赋予了悠久的历史 感，表达出了戍边将士巩固边防、“不教胡马度阴山”的壮志。
二、澄澈、光明的境界
月亮在“寂寂人定初”的夜晚升起，在茫茫的黑夜中为人带来光明和希望，扫荡一切黑暗污浊，普照大地，正如《诗经》中所说“月出皎兮、月出皓兮、月出照兮”。诗人称赞月的品格，公正无私地照遍天涯海角，不漏一处，但它却不曾私照一户人家，“直到天头天尽处，不曾私照一人家”。古代咏月诗词体现出诗人们追求清莹透明之境及天人合一的“宇宙意识”，诗词字字珠玑，他们本身其人也如皎皎明月，纤尘不染而香远益清。
如晋代陶渊明在《拟古》中写的“皎皎云间月，灼灼叶中华”，描绘出云间之月的皎洁明亮，绿叶丛中繁花似锦，使人有身临其境之感。李白写的“目皓沙上月，心清松下风”、“手舞石上月，膝横花间琴”，通过“沙上月”和“石上月”等这些物象印衬出月之皓皎，与诗人宁静淡远的心境相契合，产生了一种毫无纤尘的新的意境，又如他写的“天清江月白，心静海鸥知”（《赠汉阳辅录事二首》）。王维在《竹里馆》中写道：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”这一月夜幽林之景是如此空明澄净，诗人修真养性，独坐竹林，琴音悠扬，明月来相照在诗中与“人不知”有对照之妙，诗中有画，画中有诗，又宛如一曲美妙动听的音乐，人与天地自然万物融为一体。整首诗的意境之优美，让人有“余音绕梁”之感，表达出一种“物我两忘，天人合一”的意境。
张若虚的“江天一色无纤尘”、孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”，也体现了诗人超然出尘 的洒脱气质。宋代丘宗在《鹧鸪天》中写的“陆海蓬壶自有山，光风霁月未应悭”，形容雨或雪过后天晴时的明净景象，以光风霁月比喻人心地光明、胸襟开阔。黄庭坚在《赠别李次翁》中写的“德人天游，秋月寒江”，把明亮皎洁的秋月比附为君子之德，形容有德之士的内心就象是秋月映照下的江水一样清澈明净，正是水清、月清、人亦清，用一句话概括正是“表里俱澄澈”！
苏轼在《次韵江晦叔二首》中写道：“浮云世事改，孤月此心明”，诗人敢于直谏，触怒权贵，虽屡遭贬谪，但自问光明磊落，问心无愧，心与江共清，与月共明，不管个人处境如何，始终坚持正道，心念毫不动摇，以坦荡之胸襟面对浮云世事，便有了“八年看我走三州，月自当空水自流”的平静及“莫教门掩夜，坐待月流天”的旷逸。范仲淹在《明月谣》中写道：“月有万古光，人有万古心，此心良可歌，凭月为知音。”他希望人们都能生活在象尧舜一样的盛世，“奏以尧舜音，明月或可闻”，把明月当成知音向其倾诉自己的心声。
岳飞写的“三十功名尘与土，八千里路云和月”（《满江红》）及“好山好水看不足，马蹄催趁月明归”（《池州翠微亭》），道不尽的是诗人渴望收复失地、“还我河山”的报国壮志。
三、对团圆的盼望和为他人祈福
从月相的形态及其变化来看，中秋月如圆盘，象征团团圆圆。人们仰望明月，思绪常常飞越空间，想起同在这一轮明月照耀下的故乡、亲人、朋友等，“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。月此时无声地连接起人们远隔千山万水的思念，如谢庄写的“隔千里兮共明月”、孟郊写的“别后唯所思，天涯共明月”。在诗人的眼中，明月是故乡，是亲人，“君从故乡来”，明月犹如从故乡而来，给人以特别亲切之感一样。
杜甫写道“露从今夜白，月是故乡明”（《月夜忆舍弟》），人们望月怀远，月是相同的，无处不明，但诗人思乡心切，硬是认为故乡之月最“明”。杜甫在《绝句六首》中还写道：“江动月移石，溪虚云傍花。鸟栖知故道，帆过宿谁家。”诗人感慨飞鸟知循故道飞回故居，归宿在即，鸟尚如此，更何况人？进一步渲染了思乡心切。李白写的月下感怀《渡荆门送别》：“月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”以描写故乡之水不辞万里送行舟，展现诗人思乡之深的内心世界，可谓神来之笔。
白居易写的“西北望乡何处是，东南见月几回圆”（《八月十五日夜湓亭望月》），写出每逢佳节倍思亲，中秋观赏的不单是月亮，而是面对年年望相似的月亮而思亲怀友的心情。李益在边塞诗《从军北征》中写道：“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。碛里征人三十万，一时回首月中看。”从明月、乐声入手，描绘出征人在月下思乡的动人情景。在这首诗中，诗人只摄取了一个回首看的动作，三十万人都一起望着天上的一轮明月，这一片笛声在军中引起的共感，是一言难尽，又想象得出。
唐代张九龄在《望月怀远》中写道：“海上生明月，天涯共此时”，既体现了诗人博大的胸襟，又反映了大唐盛世的气度，具有一种高远深融的气象。在海天辽阔的境界中，那一轮明月究竟意味着什么呢？有着怎样广袤深邃的意境？一个“共此时”凝聚了万代千秋天下亿万人民的多少美好愿望和祝福！皓月当空，一泻千里，人们渴望团圆，彼此牵念，关爱着他人，亦被他人所关爱；祈福他人平安，亦被他人所祈福。“但愿人长久，千里共婵娟”这一深挚的祝福，道出了普天下人们共同的心声。
四、感悟宇宙人生的哲理
仰望苍穹，一轮明月引起人们对历史的浩叹和感慨。明月跨越时空，阅尽人间变幻，是历史的见证和永恒无限的象征。一切的沧海桑田都成为了过往云烟，虽年年岁岁“月”相似，却岁岁年年“人”不同，引发人们对宇宙人生的哲理思考。如张若虚写道“江畔何人初见月，江月何年初照人”、“不知江月待何人，但见长江送流水”（《春江花月夜》）。唐代岑参在《敷水歌送窦渐入京》中写道“春去秋来不相待，水中月色长不改”，描写出虽时光如流，四季更替，但明月恒久相照，诗人心中的月色通过水中的月色反衬天上的月色，勉励友人任何时候要保持纯真的本性。
李白从“青天有月来几时？我今停杯一问之”探索着“今人不见古时月，今月曾经照古人”的哲理，从而发出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的感慨。诗人感叹宇宙的浩瀚无际、时空的苍茫无限，“明月长在，人生如寄”，世事沧桑 ，油然升起对宇宙和永恒的探求和向往。白居易在《对酒》中也写道“天地迢迢自久长，白兔赤乌相趁走”，描写出日月穿梭，光阴易逝，要及时探寻真理大道 ，时不我待。
苏轼多次在月明之夜，邀约友人泛舟赤壁怀古，“诵明月之诗，歌窈窕之章”，他在《前赤壁赋》中写道：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”、“哀吾生之须臾，念天地之无穷”，描写出月亮升起，徘徊在斗宿、牛宿之间，水光一片，与天相连；而“茫然”二字却不禁使人百感交集。诗人这里借大江、明月表现了望宇宙之无穷，叹人生之短暂，唤醒生命本性，追求人生价值的感慨。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也。而吾与子之所共适。”诗人借此写天地万象，月光下，水天一色，物我一体。这里的“江月”也不仅仅是江水、明月，更多的是它们所蕴含的存在的永恒性。诗人感受到这一切为造物者恩赐的没有穷尽的宝藏，感悟造物之神妙，美不胜收。
五、“月到中秋分外明”
中国 古代有祭月、拜月、赏月的传统 习俗，它源于古人敬天敬神及对天地自然、日月星辰的崇拜。中秋节由祭祀月神而来。因此时秋高气爽，月象圆满，既圆且亮，人们举行“秋分夕月（祭拜月神）”活动，表现对神的敬奉和对上天的感恩。“中秋”一词最早见于《周礼》：“中秋献良裘，王乃行羽物”，人们举行祭月仪式。到了唐朝，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节成为固定的节日，《唐书 太宗记》记载有“八月十五中秋节”。此后这个节日更为盛行，成为中国的主要节日之一。民间也流传着许多关于月的美丽传说，如“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”、“仙人乘鸾”等。
文人们更是留下了许多中秋佳句，如唐代欧阳詹说“十二度圆皆好看，其中圆极是中秋”，韩愈也说“一年明月今霄多”。刘禹锡在《八月十五日夜玩月》中写道：“天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。”描写出上天用今夜的如水月色，清洗整个天宇人世，暑气已退，九霄清净，秋色澄明，万物清丽。唐代徐凝写道“皎皎秋月八月圆，嫦娥端正桂枝鲜”，李白写道“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”，确实，每逢中秋之夜，明月光照天涯，银辉遍地。宋代高观国在《齐天乐》中写道：“素景中分，冰盘正溢，何啻婵娟千里”，描写出十五月圆之夜的天光月色，以月光朗照下的天地万物反衬中秋之月，世界一片澄明透彻。
辛弃疾在《听月诗》中写道：“听月楼头接太清，依楼听月最分明。摩天咿哑冰轮转，捣药叮咚玉杵鸣。乐奏广寒声细细……”描写出依楼听月的清新雅致。听月是指抛开尘世的喧嚣，用“心”赏月的一种平静心态：高楼耸入云端，与天界相连。依在楼头，分明能听到月宫里的声音：如玉冰轮咿咿哑哑从天边升起，里面传来玉杵捣药的叮咚之声，月中的广寒宫传来缥缈的仙乐……。这首诗，宛若引人走入月宫仙境，飘飘然毫无俗尘气，并给人留下了无穷的想象空间，体现了诗人对神仙世界的向往。感叹人间尘世变迁往复不断，而明月、天上仙境依然是恒久的！
千百年来，明月这一意象成为人们抒怀言志的载体，体现出古老神州的人们对天地自然的敬畏。反观当今社会，中共逆天而行，破坏道德和人们的正信，将传统文化 的庄严神圣感破坏殆尽，强制给人们灌输无神论和斗争哲学，不让人相信未来 ，割裂人与天地自然之间的和谐 关系，使人与人之间失去美好和谐的人际关系，以恶为能，无恶不作，特别是对修“真、善、忍”的广大法轮功善良民众的迫害，使社会道德沦丧，遭天谴已是必然。现在越来越多的中国大陆民众选择 了三退（退出中共的党、团、队组织），选择了良知与正义 。人们只有遵循天理，才会拥有光明美好的前程。
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