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（接前（唐太宗金言一1——7）
8、朕今每慕前代之贤者
【原文】
朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之贤者，若如此，则荣名高位，可以长守。
——《唐太宗集•诸葛亮高颎相公直论》
【今译】
我现在常常仰慕前代帝王中的优秀君主，希望各位大臣也应该仰慕前代宰相中的贤良大臣。如果能够这样，那么荣誉与崇高的地位，都可以长期保有。
【附言】
据《贞观政要》卷五记载：《诸葛亮高颎相公直论》“乃贞观二年(纪元688年)，太宗与房玄龄等”谈话时所讲述。选自该文的这条语录，表示了他希望房玄龄等宰辅大臣，向诸葛亮、高颎两位宰相学习的愿望。高颎（读郡），隋朝大臣，选贤任能，对隋朝的强盛有突出贡献。
9、谗妄之徒，皆国蟊贼
【原文】
朕历观前代，谗佞之徒，皆国蟊贼，巧令朋比，暗君庸君，莫不迷惑；忠诚孝子，泣血衔冤。故丛兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。
——《唐太宗集•谕侍臣绝谗构论》
【今译】
我遍观前代历史，那些专说别人坏话的奸巧、谄谀的坏人，都是危害国家的蟊贼。他们巧言令色，结党营私，昏暗的、平庸的君主，没有不受他们的迷惑的。致使忠臣孝子，哭泣着洒下血泪，忍痛含冤。所以说，丛兰想要长得茂盛，却有秋风狂吹，想来败坏它；君王虽然想要明察，却有专讲坏话的人，却要蒙蔽他。
【附言】
《谕侍臣绝谗构论》是贞观初年的作品，全文总结了齐、隋间的历史教训，要求群臣做正直之臣。选自其中的本条语录，说明了奸臣对国家的危害，反映了唐太宗对奸臣的痛恨之情。
1O、可爱非君，可畏非民
【原文】
《书》云：“可爱非君，可畏非民。”天子有道，则人推而为主；无道，则人弃而不用，诚可畏也。
——《唐太宗集•民可畏论》
【今译】
《尚书•虞书》说：“可爱的不是君主吗?可怕的不是人民吗?”
天子有高尚的道德，那么人们就推举他为君主；（君主）没有高尚的道德，那么人们就抛弃不用他，真是可怕啊！
【附言】
《书》：指《尚书》。
“可爱非君”二句：出《尚书•虞书》，犹言：“可爱非君乎?可畏非民乎?”
《民可畏论》作于贞观六年(623年)，是唐太宗对侍臣谈话时说的，反映了他为君时的谨慎心理。
ll、水能载舟，亦能覆舟
【原文】
舟所以比人君，水所以比黎庶；水能载舟，亦能覆舟；尔方为人主，可不畏惧？
——《唐太宗集•自鉴录》
【今译】
船是可以用来比喻人君的东西，水是用来比喻民众的东西。水能浮载船，也能把船翻转过来。你正是要做人君的人，可以不畏惧民众吗?
【附言】
《自鉴录》是唐太宗要太子用这篇文章的内容做镜子，经常来检讨自己的言行。选自其中的这条语录，表现了唐太宗对君民关系的看法，反映了君王应有的“自警自惕”的心理。
12、此木虽曲，得绳则正
【原文】
此木虽曲，得绳则正；为人君虽无道，受谏则圣。
——《唐太宗集•自鉴录》
【今译】
这一根木头虽然弯曲，经过木匠按绳墨加工后，就变得很平直。做人君的虽然没有高尚的道德，只要能接受臣子的谏言，就能成为一个圣明的君主。
【附言】
这条语录，表现了他教育太子将来要虚心接受臣子们的意见。
13、夫全一人者德之轻，拯天下者功之重
【原文】
元海当除而不除，卒令扰乱区夏；惠帝可废而不废，终使倾覆洪基。夫全一人者德之轻，拯天下者功之重；弃一子者忍之小，安社稷者孝之大。况乎资三世而成业，延二孽以丧之，所谓取轻德而舍重功，畏小忍而忘大孝。圣贤之道，岂若斯乎？
——《唐太宗集•晋武帝总论》
【今译】
刘渊应当铲除而不铲除，终于使他扰乱了中原地区；惠帝可以废弃而不废弃，终于使他倾覆了国家大业。保全一个人是很轻的道德，拯救全天下是重大的功劳。抛弃一个儿子是小的残忍，要安定国家是大的孝道。何况凭借三代的努力，才成就的巨大事业，却为了延续惠帝与怀帝这两个人，竟把它（国家）丧失了，这就是所谓取得了很轻的道德，而抛弃了重大的功劳，害怕小的残忍，而忘记了大的孝道。圣贤的正确主张，难道能是这样的吗？
【附言】
元海：刘渊的字。渊，匈奴人，纪元304年，起兵山西离石县，自称汉王，反晋。308年自称皇帝，建都平阳。惠帝：晋武帝司马炎太子，为人愚蠢，不能决定政事。即位后，政出群下，天下大乱，百姓饿死，无饭吃，惠帝竟说：“何不食肉糜?”愚鲁迷惑到如此地步！
三世：指司马懿、司马昭、司马炎。二孽：指晋惠帝、晋怀帝。
在《晋武帝总论》中，唐太宗对他的成绩与缺点，进行了全面的评价，选自其中的这条语录，主要是批判晋武帝的重大政治失误，反映了唐太宗认为社稷重于太子，重于国君的思想。
14、帝王之业，非可以智竞，不可以力争
【原文】
余闻大德曰生，大宝曰位，辨其上下，树之君臣，所以抚育黎元，陶均庶类。自非克明克哲，允文允武，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握灵图，叼临神器。是以翠妫荐唐尧之德，玄珪赐夏禹之功。丹鸟呈祥，周开七百之祚，素灵表庆，汉启重世之基。由此而观，帝王之业，非可以智竞，不可力争者矣。
——《唐太宗集•帝范序》
【今译】
我听说天地最盛大的功德，是化生万物。圣人最宝贵的事物，是天子的位置。分辨清楚尊卑长幼的次序，设立君主臣僚，用来生育抚养百姓，造就民众。假如不是十分明智，确实文武全才，皇天眷爱赋予天命，依照继承的次序正当其身的人，怎么会随便得到河图的符瑞，承受帝位呢?因此翠妫献图，荐举陶唐氏尧帝的道德，青色的瑞玉，显示夏禹的功劳；丹鸟呈现祥瑞，开启了周朝七百年的命运。白帝子表示瑞庆，开启了东西汉两朝的基业。由此看来，帝王的事业，是不可以用智力来竟争，也不可以用武力来夺取的了。
【附言】
大德句：天地的盛大功劳在于化生万物。大宝句：圣人最宝贵的事物就是位，位指帝位。上下：搞尊卑长幼的次序。 陶均：制陶器所用的转轮，比喻造就。克：能。 哲：智。 允文允武：文事和武功兼备。 允，诚实。皇天眷命：谓天命归之，眷命，眷爱并赋以重任。历数：古代认为帝王相承，与天地运行的次序有关，故称帝王继承的次第为“历数”。 灵图：即河国，帝王的一种符应。《易•系辞》：“河曲图，洛出书。”叼：忝。谦词，如言叼蒙，叼承，表示承受的意思。神器：这里指帝位。翠妫：水名。相传为黄帝得河图处，后来用作歌颂帝王瑞应之词。玄 ：同玄圭，黑色的玉。传说上帝以玄圭赐给禹。丹鸟：红色的鸟。相传，周文王时有赤雀衔丹书入丰(当时周都)。后用来作为帝王受命的一种“祥瑞”。 素灵：即白帝子。相传汉高祖曾将当路的一条蛇斩断，其后有老妪夜哭，说是：“吾子，白帝子也。……今者赤帝子斩之。”表庆；表示嘉庆的祥瑞。
重世：指西汉、东汉。
《帝范》及其序言，均作于贞观末年，是为教育太子李治而写的，
选自此文的这条语录，反映了唐太宗的皇权神授的思想，也表示了只有“克明克哲，允文允武”的人，才能得到皇天的眷命，对太子含有勉励的意思。
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