作者: 陆文 来源:正见网
现在人谈到打坐、静坐，往往想到的就是佛家和道家的修炼，其实古代儒家也讲究打坐的。例如最早的儒家经典之一的《礼记·大学》篇开章说：“知止而后有定，定而后能静”。《朱子语类》中记载南宋著名儒家人物朱熹更是强调说“始学工夫，需是静坐”，把静坐当成了儒家入门的基本功，而且还要求静坐时思想也要静下来“静坐而不能遣思虑，便是静坐时不曾敬”。
王阳明是明代知名大儒，名“守仁”，号“阳明子”，故而后人多称其为王阳明。他作为明代儒家代表人物也是极为重视入静的，他甚至强调说：“究极仙径秘旨，静坐为长生久视之道”。有一件趣事，从中可知他对打坐功夫之精進。弘治元年（西元1488年），王阳明去南昌迎娶夫人诸氏，在结婚的当天，因为向来不喜欢世俗迎来送往的喧嚣，为求清静便跑到道观打坐去了。结果打坐就入静了，一直坐到第二天清晨才回家，害的新娘子在新婚之夜独守空房。一时间传为趣谈，后来许多关于王阳明的记叙中都提到了此事。
大概正是因为长期打坐入静、入定的关系，据史料记载王阳明是得到了功能的。弘治十五年（西元1502年），王阳明筑室于阳明洞中，有一日正打坐于洞中，友人王思舆等四人前来探望他，刚出五云门，尚未到阳明洞，王阳明就令童仆去迎接，还能让童仆历数他们过来的时候发生的事情，诉说的内容都是这四人刚发生的事实，《王阳明年谱》记载说：“众惊异，以为得道。”然而王阳明却轻描淡写的说：“此簸弄精神，非道也”。的确，真正的修炼人都不会执着于功能，有了功能也不代表就能得道圆满。
另外王阳明还会祈雨、祈风等法术，这都是在历史上有明确记载的。正德五年（西元1510年），他刚升任庐陵县的知县，积极整顿乡里，遇上火灾，除组织人员救火外，据《王阳明年谱》记载，王阳明面对“城中失火”的灾祸，“身祷返风，以血禳火，而火即灭。”
正德十二年（西元1517年），王阳明在汀州府的上杭县祈雨，《王阳明年谱》记载道“先生方驻军上杭，祷于行台，得雨，以为未足。及班师，一雨三日，民大悦。有司请名行台之堂曰“时雨堂”，取王师若时雨之义也，先生乃为记”。
正德十四年（西元1519年），他奉命去面对福建叛军，刚至江西丰城，就听说宁王朱宸濠举兵叛变的事情，希望乘船返回吉安，当时南风甚急，船不能往前，《王阳明年谱》记曰：王阳明“乃焚香拜泣告天曰：天若哀悯生灵，许我匡扶社稷，愿即反风。若无意斯民，守仁无生望矣”。须臾，风渐止，北帆尽起”。
可见他真的拥有祈雨、祈风的法力，只是不随便使用，只有在的确事关众生利益的时候才不得不偶尔为之。另外翻阅史料，古代祈雨并非像今天人想的都是和尚、道士的事，一些大儒也都曾做过。
如南宋大儒陆九渊，字“子静”，因书斋名“存”，故称“存斋先生”，又因讲学于象山书院，后世学人又常称其为“象山先生”、“陆象山”。查阅陆九渊先生写的文章（包括《石湾祷雨文》、《谢雨文》、《荆门祷雨文》、《望坛谢雨文》、《东山祷雨文》、《东山刑鹅祷雨文》与《上泉龙潭取水祷雨文》这七篇文章），当会发现陆九渊先生曾经三度向神灵祈雨，再三度向神灵谢雨，由此可知三次祈雨全部成功。
而陆九渊恰恰正是一位极为重视打坐的儒家人物。史载朱熹说陆九渊的修养方法是“静坐澄心”，陈淳也说陆九渊“教人终日静坐以存本心，无用许多辨说劳攘。”不过到了近、现代，人们越来越把儒教当做人的知识，把王阳明等大儒当做人中的哲学家，不再提及他们对打坐的重视和超常的能力，儒家的打坐传统已经被今天的人遗忘了。
然而现在却有一门功法完全揭开了过去儒家打坐的奥妙，这门功法就是法轮大法。大法经书《法轮功》中写道：“古代很注意人体修炼，儒家、道家、佛家，包括学儒的学生都讲打坐。打坐是作为一种功夫，久而久之，虽然没有炼功，但是可以出功和功能。”另一本大法经书《法轮大法 各地讲法一》中也写道：“过去的学生叫儒生，上课之前都要打盘坐、调息、静心，然后看书。过去是这样的，在中国古老的各行各业当中，几乎都是讲调息、静心。在这样的一个状态下，就会做出许许多多在平常做不到的事情，这就和气功的修炼已经很接近了。古老的中国人思想观念中一直贯穿着这样一种文化。”
法轮大法真正的讲出了无数过去难解的，甚至根本不知道的修炼奥秘，是最上乘的功法，是正法，是佛法。想修炼的人可不要错过当今大法传播的机缘呀。就是你不信，也不要去诋毁。现在别看大法修炼者在中国大陆目前还受到迫害，可是奇冤终有昭雪的一天。莎士比亚就曾说过：“不要诽谤你所不知道的真理，否则你的生命将会处于重重危险之中”。历史上儒家的孔子及以后历代真正的大儒们也都是经历过磨难的。例如，孔子为了传播他的思想曾经颠沛流离。王阳明一生中也多次遇险，还曾被发配到贵州一个叫龙场的偏远地方，他在那里没有被困难压倒，依旧坚持打坐而悟道，史称“龙场悟道”，终成一代大儒，后世敬仰的传奇人物。
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