文：吉光羽
来源:正见网
“言必信，行必果”，几乎每个人都知道孔子的这句名言，甚至是很多中国人的座右铭。曾经有位记者，问法国驻中国大使，他最喜欢的中国格言是什么？这位大使的回答，就是：“言必信，行必果。”由此可见，这句格言的影响力，有多么深远。
然而，千百年来，人们所信奉的这句格言，并不是孔子的本意，它只是对孔子思想的断章取义。孔子的原文是这样的：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”（《论语?子路》)意思是说：“如果只做到‘言必信，行必果’，那你只不过是个固执倔强的小人罢了。”后人往往只引用前两句，其实最重要的话，还在后面。
孔子认为，“言必信，行必果”，是一种普遍得连小孩子都知道的道理，如果仅仅能做到守信，只能称作普通人。对于真正有智慧的人来说，“信”是有前提条件的。一味地固执守信，而对其他方面不管不顾，这不是孔子所提倡的君子行为。
那么“信”的前提条件是什么?孔子在《论语?卫灵公》中，给我们提供了答案：“君子贞而不谅。”意思是说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“正道”为前提，即其实质包含着“仁”的规定。离开了“仁”这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。（孔子强调了“正道”和“仁”）
孟子也有过类似的表述，孟子说：“言不必信，行不必果，惟义所在。”意思是说，以前说的话，要做的事，如果用“义”来判断不符合义的话，就可以不兑现和做成。（孟子强调了“义”。其实质，正道就可以包含了仁和义。）
《左传》记载了这样一个故事：
楚平王有个孙子，名叫胜，住在吴国。楚国大司马子西，想把他召回国，叶公表示反对，认为这个人回来，肯定会作乱。子西说：“吾闻胜也，信而勇，不为不利。”叶公说：“吾闻胜也，好复言，而求死士，殆有私乎!复言，非信也。”子西听说胜很讲信用，所以认为他不会作乱。但叶公指出，履行诺言，并不一定都叫“信”。胜养了一帮死士，许诺得天下后，与他们共享之，这种“言”很不义，因此“非信也”。
《庄子?盗跖》中，也讲了一个故事：
尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。尾生约了个女子到桥下相会，姑娘没来。河里涨水，他还在这里死等，结果抱着桥柱子，淹死了。
如果我们说尾生迂腐，一定会引来当代众多女性的不满。然而，这种“信”，毕竟不是儒家所提倡的，毫无意义地牺牲生命，既不符合“仁”，也不符合“义”。总之是不合于“正道”。
承诺是死的，人是活的。其实，儒家思想，也非常讲究变通。很多时候，我们会在特定的环境下，对别人作出一种承诺，但当时过境迁以后，当初承诺的条件，已经不存在，或者发生了本质的变化，这个承诺，实际上已经失去了意义，如果我们还一味地去死守着这个承诺，死守着“言必信，行必果”的教条，只能增加自己的心理负担，这样一来，就应了佛说的：“留不得，舍不得，去不得。”
而在我们的生活中，就会遇到这样的问题：
一个人在落难的时候，向一个朋友借了一笔钱，答应在某个时间归还，但到了这个约定的日期之前，他依然没有能力偿还。如果此时，他死守这个承诺，非还不可，就可能作出违法的事情。其实只要他始终记得曾经有个人，在他最需要帮助的时候，拉过他一把，懂得滴水之恩当涌泉相报的道理，就好。不必固守时日，正所谓“留得青山在，不怕没柴烧”，只要好好地活着，总有一天，能还完这笔钱。而如果因此而感觉对不起朋友，自杀了，或者为了遵守承诺，抢银行被枪毙了，那才是最大的违约！因为人死了，就永远都不可能再归还了。
“言不必信，行不必果，惟仁是取，惟义所在。”至于何为真正的“仁”，何为真正的“义”，还需要我们在学习和实践中，用心去体会。你的良心、你的良知，是知道的！
中共的建成共产主义理想、大跃进、超英超美、全心全意为人民服务、很快步入小康、工人是领导阶级、巩固工农联盟、美帝是纸老虎…骗了中国几代人。你还对它言必信，行必果吗？你且醒来，赶快三退吧！保命要紧。
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