2016年8月8日星期一

贯明文集(二)中华传统文化之光 君子比德如玉 第二十八集

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   下 载连接: 128K 11分21秒 【摘要】中华传统文化是神传给人的,源远流长而博大精深,蕴含了人与自然的和谐,天人合一的宇宙观、生命观与道德观。以美玉之质比君子之德,思想对玉赋予了道德内涵并作出了精闢的诠释。


 道贯古今德参造化

  忠昭日月义薄云天

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我是甄静
我是田园

甄静:今天我们为您播讲的是《贯明文集》第二部分--《中华之光》。题目是:君子比德如玉

梅、兰、竹、菊(图片)

 中国古代文人把梅、兰、竹、菊,尊称为花中四君子。这四君子确实各具特色︰梅,傲雪凌霜,高洁坚贞;兰,空谷幽香,清逸典雅;竹,虚心有节,坚韧不拔;菊,冷艷清贞,花中隐士。因此,对于君子的雅称,她们是当之无愧的。如果从中国古代道统文化的更高层次上来评述高尚的人格,还有一种「鲜花送美人、美玉赐君子」的说法。在《礼记.聘义》中说︰「君子比德于玉焉,温润而泽仁也。」由此可见,在孔子那样的思想境界中,君子是人格审美之典范,他把世间最美的人格──君子的人格比拟为美玉。「谦谦君子,温润如玉。」玉不同于其它的物质,他本来只是一块顽石,散落于山野乡间而无人识荆,不经几番雕琢终不成器,可一经琢磨之后,又终会绽出让世人瞩目的光华。玉的光华,不像钻石、金银全折射于外、喧哗夺目,也不像水晶、玻璃一览无遗、欠缺实质,而是内敛于自身,时日越久,越能回味无穷。这样的性格,很像韬光养晦的君子高人,用美玉来比喻君子, 实在无比贴切。如果把人世间的正人君子比作美玉,那无疑给君子这个雅称赋予了更多的崇高的内涵。古籍《管子.水地》中说︰玉所以贵重,是因为他表现为九种品德,温润而有光泽,是他的仁;清澈而有纹理,是他的智;坚硬而不屈缩,是他的义;清正而不伤人,是他的品节;清明而不垢污,是他的纯洁;可折而不可屈,是他的勇;优点与缺点都可以表现在外面,是他的诚实;华美与光泽相互渗透而不相互侵犯,是他的宽容;敲击起来,声音清扬远闻,纯而不乱,是他的有条理。玉的品性坚硬而不伤人,展示了玉的高洁︰「挠而不折,锐廉而不忮」展示了玉的宁可折断也不屈不挠的精神。这是玉的可贵,也是君子美德的昭示。

文化是神传给人的,源远流长而博大精深,蕴含了人与自然的和谐,天人合一的宇宙观、生命观与道德观。以美玉之质比君子之德,儒家思想对玉赋予了道德内涵并作出了精闢的诠释。儒家认为,玉既是完美天赋的象徵,那么人就应该依照他的属性来完善自我,孔子说过「君子比德于玉」、「君子无故玉不去身」,将玉与君子联繫在一起,规范着古代家和文人士大夫的思想修养。道家则认为,「圣人被褐怀玉」,意思是说,穿着朴素,但怀揣美玉。劝导人们应该守住自己的天赋,不要迷失先天本性。然而在现实生活中,一般人都喜欢穿金戴银,却往往忘记了应该怀揣美玉。古人爱玉,并非纯粹是因为其外在的美丽,而是重其内涵,因为玉器是一种品德的象徵。人们佩玉在身,以此自勉,作为自己的人生启示,时刻提醒自己的言行不要越规出格。

《诗经.卫风》的诗中写道︰「有匪君子,如切如磋,如琢如磨。」意思是说,这位文雅的君子,就像经过仔细的切、磋、琢、磨的玉石一样。说明君子之美要经过高度的人生修行才可以获得的。就像获取美玉一样,需要有一番磨砺的功夫。因此玉器的磨砺就如同人的修炼一样,在磨难中才能得到灵性的昇华。君子温润如玉,可是美玉也有自己的原则和品格。所以如玉的君子虽然成竹在胸、谦谦度日,却也有「宁可玉碎、不为瓦全」的磊落。他不在乎名利、不计较得失,处处替他人着想,可是却不会软弱可欺。玉的光华内敛于心,君子的锋芒也不会时时显露,但毕竟还是有锋芒、有光华的,一有所需,就会如出鞘的利剑,锐不可当。外表谦和,心则刚直,大事不让,小利不争,又始终不缺乏善解人意的风范。只有这样的人,才称得上真君子,才能配得上美玉的性格。高尚的品德就是道的显现,必能造福于世间。「玉在渊则川媚,玉在山则草泽 」,所在之处皆能受到其正气的感化,如同君子之德风,涵容万物,惠泽四方。

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