【明慧网】孟子曾说：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也”，意思是说禹、稷见人有溺水或饥饿，如同身受，这是“人溺己溺，人饥己饥”的仁者之心。中国 文学有文以载道和诗言志的传统 ，宋代的文人士大夫对传统文化 中所倡导的仁爱有深刻的理解且躬身践行，并将其反映到文学作品中，范仲淹的名言“先天下之忧而忧”（《岳阳楼记》），正是宋代文人士大夫所向往的风范。
受儒释道三家思想的影响，宋代文人多抱有经世济民的夙愿又非常注重自身的修养。宋代时常常面临着外族入侵的危机，北宋时期，辽和西夏经常侵扰边境，到了北宋末年，金兵更长驱南下，直至倾覆了宋室江山。南宋时，朝廷偏安于一隅。面对中原沦陷、生灵涂炭的形势，有志之士纷纷主张收复失地、救民于水火，他们学文兼学武，定下了“上马击狂胡，下马草军书”的报国之志。忧国忧民成为宋代文学的主要基调，留下了许多千古传颂的名篇，如岳飞的《满江红》等作品成为后人汲取精神力量的源泉，反映出一代知识分子的道德良知。以下举几个例子。
范仲淹“予尝求古仁人之心”
范仲淹受儒家兼济天下和佛家大慈大悲的影响，从小就立下“不能利泽生民，非丈夫之志”的誓言，并一生都坚守这一信念，史载其“少有大节，其于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。”他为官则勤政爱民、奖掖人才，居乡则自奉俭约、乐善好施，修水利、举人才、置义田、兴义学、济贫困等。他任参知政事（副宰相）时，提出十条治国建议，重在整顿吏治，因此触怒了权贵，受到诬陷，以莫须有的罪名被贬为邓州知州，他将个人的荣辱置之度外，坚持为民请命，欧阳修等人为其辩诬上书朝廷，称赞范仲淹是“天下至公之贤”。
范仲淹阐发孔孟的精神，立身行道，在《岳阳楼记》中写下了“予尝求古仁人之心”：“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”他以古仁人为榜样，提倡的这种“先忧后乐”的精神成为正直的士大夫立身行一的准则，把人们从物质环境的优劣和个人的得失中超脱出来，挣脱名利缰索，进入无私的境界。史载其“每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫励尚风节，自仲淹倡之。”
面对西夏对北宋的威胁与进攻，作为一名儒家士子，他始终为西北战事而担心，并由此“痛心疾首，日夜悲忧”，被任命为陕西经略安抚副使后，带兵戍守西北。他在抗击西夏中，运筹帷幄，连西夏军都说他“胸中自有百万甲兵”。他体恤士卒，体察民情民意，尽显其儒者风范，因此又有“儒将”之称。他以边塞生活入词，首创豪放词风，将边塞将士戍边的情景、苍凉悲壮的审美意境注入词中，如他在《渔家傲》中写的“燕然未勒归无计”、“将军白发征夫泪”，就是边塞将士们忧国思乡的写照。
范仲淹与当时的一批重要文人如欧阳修、梅尧臣、苏舜卿等，主张诗词要有反映现实、针砭时弊的社会功用，开拓了诗词的意境，一扫五代时期文坛浮华轻靡的流风，建立了清新、秀美、刚健、婉转的文学风格。他在《唐异诗序》中写道：“诗之为意也……锵如乐府，羽翰乎教化之声，献酬乎仁义之醇。上以德于君，下以风于民，不然何以动天地 而感鬼神哉？”不仅承续了传统的诗教观念，并进而提出“意必以淳，语必以真”的创作要求，其作品在艺术 上亦呈现出淳朴、淡远而真切的特点。
他的很多作品立足于“民”，抒写民心民意，体现了儒家民为邦本的思想。如他知任邓州时，适逢邓州数月干旱，二麦枯黄，百姓发愁，他更是急在心上，多次向朝廷奏报旱情，并虔心敬意祈祷上苍，待到普降瑞雪，人们纷纷向他祝贺。他想到来年五谷丰登的情景，百姓有个好收成，于是抒发自己心中的喜悦，在《依韵答贾黯监丞贺雪》诗中写道：“常愿帝力及南亩，尽使风俗如东邹。谁言吾人青春者，意在生民先发讴。”
范仲淹期盼风调雨顺，带领属吏于孟春正月祭祀风神，他在《祠风师酬提刑赵学士见贻》诗中写道：“所祈动以时，生物得咸遂。勿鼓江海涛，害我舟楫利。旱天六七月，会有雷雨至。慎无吹散去，坐使百谷悴。高秋三五夕，明月生天际。乃可驱云烟，以喜万人意。”他祈祷风神刮风要大小适时，以使万物生长，百姓安居，不要刮大风影响水路交通。六、七月间雷雨天，不要刮风吹散云彩，引起天旱，使庄稼枯黄。秋高气爽的十五晚上，若有云彩遮住月亮，要把云彩吹散，让天下百姓享受明月清风而欣喜。他理想中的社会则是：“长戴尧舜主，尽作羲黄民。耕田与凿井，熙熙千万春”（《依韵答提刑张太博尝新酝》），希望百姓能够生活在象尧舜那样的盛世。
欧阳修“忧民之忧，乐民之乐”
宋代的文人士大夫往往非常重视文学的教化功能。欧阳修在文学观点上提出“文者以明道”，强调道统的修养，提出“道胜者，文不难而自至”，提倡简练、平易自然的文风，反对追求靡丽、形式，对宋代和后代文风产生了深远的影响，被称为北宋文坛的领袖。
欧阳修认为儒家之道是与现实生活密切相关的：“六经之所载，皆人事之切于世者。”（《答李诩第二书》）孟子曾说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”欧阳修关心人民疾苦，乐于为民谋福，其为人为文包含着他对国事民情的关切。他在《相州昼锦堂记》中写道：“惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗”，指出要将恩惠德行遍施于百姓，报效国家，这才是士子们所推崇的啊。
欧阳修一生在朝廷和地方居官四十多年，勇于言事，风节凛然。其文章 内容充实，形式多样。他多次上书或著文揭露、抨击时弊，如他在《准诏言事上书》中说：“从来所患者夷狄，今夷狄叛矣；所恶者盗贼，今盗贼起矣；所忧者水旱，今水旱作矣；所赖者民力，今民办困矣；所需者财用，今财用乏矣。”在《本论》中又说：“财不足用于上而下已弊；兵不足威于外而骄于内；制度不可为当世法而日益丛杂。一切苟且，不异于五代之时，此甚可叹也。”他在《原弊》、《准诏言事上书》、《本论》等文中所提出的各种建议，与范仲淹所提出的十项主张互为呼应。他在诗歌《答杨子静祈雨长句》中，也写出了“军国赋敛急星火 ”、“然而民室常虚空”的社会现实。欧阳修虽官至宰辅，因为他一向支持韩琦、范仲淹、富弼等人的建议，上疏为他们辩护，也被捏造罪名，几经贬谪。
欧阳修遭贬后，历任滁州、扬州、颍州、应天府等地方官。面临逆境，他不计个人的得失，始终坚持自己的理想。他实行“宽简之政”和仁政爱民之策，“节用以爱农”，使政治清明，百姓安居乐业，他为此而欣慰。然而国家朝政的积弊不能消除，他又心怀沉重的忧虑。他写了许多以社会现实为题材的作品，以及对历史 题材的吟咏等，抒怀达志。
他被贬到滁州作太守时，与民休养生息，使年丰物阜，且与民同游，“醉能同其乐，醒能述以文”，于是其笔下便出现了回肠荡气的《醉翁亭记》。在《醉翁亭记》中，他以朴实、醇厚和热情抒发了寄意山水，与民同乐的感怀：身处“翼然临于泉上”的小亭，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，意即人们只知道跟随太守一起游玩的快乐，却不知道太守是以能使人们快乐而快乐啊。“乐其乐”、“同其乐”，给世人展现出一幅人间祥和的画图。
他在滁州写的另一篇《丰乐亭记》也是围绕“先忧后乐”、“与民同乐”这一人生和文学的主旋律来写的，文中对滁州的历史故事、地理环境乃至民风民俗都作了细致的描写。他写道：“修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲……又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。”可以看出，“群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉”之美，这并不是欧阳修真乐之所在，他的真乐是“吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下；天下之学者，皆为才且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜”，意思是他的真乐在于实现儒家仁政理想：君主宽仁化民，百姓丰衣足食，天下学者都贤德有才能，边远夷族鸟兽草木生长都适当合宜。
他在诗作中描绘农村的田园风光，如他在《田家》中写的：“绿桑高下映平川，赛罢田神笑语喧。林外鸣鸠春雨歇，屋头初日杏花繁”，绿满平川、鸠声悦耳，杏花映日，写出雨后新晴的浓浓春意及田家生活兴旺的气氛，同时也写出作者与民同乐的喜悦。
苏轼为文强调“明道”、“致用” 、“有补于世”
苏轼学识渊博，熟谙儒家、佛家经典，其诗、词、散文、书法、绘画等艺术独树一帜，自成流派，皆具有极深的造诣，后人称其“诗、书、画”三绝。他强调为文需“明道”、“致用” 、“有补于世”，并说“吾所为文必与道俱”。苏词风格多样，拓展了词境，创立了豪放恢宏的词风。
苏轼秉性正直，为人坦率，年少时即有济世之志，入仕后勇于进言，屡遭排挤、贬谪，先后在杭州、密州、徐州、湖州等地任过地方官，晚年时又被贬到偏远的海南，但他“超然物外，不为物役”，做到为官一任，造福一方。如他在《定风波》中写道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生……回首向来萧瑟处，归去，也无风雨 也无晴。”面对逆境，且看其态度“莫听”、“何妨”、“谁怕”，他的这种“不动心”，便是真正的“定风波”。
苏轼始终不忘“致君尧舜”，上书《策略》五篇、《策别》十七篇及《策断》三篇等，都是针对社会时弊。他在《刑赏忠厚之至论》中援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例，阐发了儒家的仁政思想：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。”指出尧、舜等古圣王爱民之心多么深厚、忧民之心何等急切，而且以待君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，立即奖赏他、赞美他，为他有一个好的开端而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他随即又同情他，让他引以为戒，使他改过自新。
苏轼体恤民情，常把耳闻目睹的民间疾苦写进诗中，说“见事有便于民者，不敢默视也，以诗人 之义，托事以讽，庶几有补于国”。如写北方遭受旱灾的农民：“三年东方旱，逃户连欹栋。老农释耒叹，泪入饥肠痛。”（《除夜大雪留潍州元日早晴遂雪复作》）又写南方水灾侵袭下的百姓：“哀哉吴越人，久为江湖吞。官自倒帑廪，饱不及黎元。”（《送黄师是赴两浙宪》）
在杭州，他修浚了关乎百姓安危的湖堤，至今还被人们称为“苏堤”。当时逢洪涝灾害，苏轼到各地去赈灾，连连写奏章向朝廷反映灾情民生，呼吁朝廷减免赋税。他在《吴中田妇叹》中说：“风霜来时雨如泻，把头出菌镰生衣。眼枯泪尽雨不尽，忍见黄穗卧青泥。”描写出真实的民生疾苦，暴雨台风，使即将丰收的黄穗，卧倒在田泥中，人们伤尽心、落尽泪，也不能止住暴雨如泻啊！
苏轼知任徐州时，将徐州治理得井井有条。他曾经写了五首《浣溪沙》，把农村生活题材引入词作中。他笔下的老农、村姑、船夫、渔人、幼童等，都是非常富有农村乡土气息的。观其中一首：“簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。”写他在村郊的见闻与经历，完全是陶渊明笔下的“归田园”风趣。枣花飘落，茧子丰收，他从村南走到村北到处都听到缫车声，与卖黄瓜的叫喊声融在一起，这是多么和谐 的农家乐章啊！他虽任州官，却平易近人，想喝杯清茶，所以小心恭敬地“敲门试问野人家”。“敲门试问”也成为这首词的最为传神之笔。
西夏入侵边境时，苏轼在《江城子·密州出猎》中表达了渴望报效国家的壮怀，他在词中以“老夫”自居，但“少年”的豪气不减，“鬓微霜，又何妨”，渴望“持节云中，何日遣冯唐”，像汉代云中郡太守魏尚一样英勇戍边。而词中“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的英雄气概正是其自我心理形象的写照，古时以天狼星主侵掠，这里指击退犯边的西夏，报国的赤诚之心跃然纸上。
岳飞“还我河山”之浩气
靖康之难后，金兵长驱南下，中原沦陷、山河残破、人民流离。岳飞是南宋时杰出的抗金将领，历史上著名的民族英雄，他精忠报国，文武双全，胸怀“还我河山”的抱负，率领“岳家军”抗金破敌，屡建奇功。然而却遭到奸臣秦桧的陷害。宋孝宗时，岳飞得到平反 昭雪，被追谥武穆，后被追封鄂王。
岳飞精韬略，善运筹，博采众谋，行师用兵善谋机变，作战指挥机智灵活，不拘常法，强调运用之妙，存乎一心。他严于治军，体恤士卒，爱民如子，缔造的“岳家军”军纪严明，以“冻死不拆屋，饿死不掳掠”著称，每战必胜，令金兵闻风丧胆，金兵叹称：“撼山易，撼岳家军难！”
岳飞的诗词作品气势磅礴，有着强烈的感染力，无不体现出其思念中原、时刻不忘肩上重任的忧民心怀。其词上承苏轼，下启陆游、辛弃疾等，词风豪放，正气恢宏。提起岳飞的词，想必首先进入人们脑海的便是那首广为后人传诵的《满江红》：
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
词的一开头便有壮志凌云之势，读之令人动容；而视功名如尘土，只思收复疆土，又是英雄何等胸襟！“莫等闲、白了少年头，空悲切”似长者之教诲，令人深思。收尾数句，英雄气概、壮士心怀，令人神往。这首词饱含力量，那种铿锵有力、一往无前的精神，几百年来激荡于中华大地。清人陈廷焯读其词时说道：“何等气概，何等志向！千载下读之，凛凛有生气焉。”
岳飞的另一首词《满江红·登黄鹤楼有感》也表达了同样的心志。当时，岳飞出兵收复襄阳六州，朝廷却要求他班师回朝。他仍不断上奏，要求选派精兵直捣中原，收复失地。在鄂州，岳飞到黄鹤楼登高，北望中原，写下了这首词。词中先描写了东京开封当年花街柳陌、龙楼凤阙、处处笙歌的繁华气象，然后笔锋一转，写道“到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落”，描述虏骑满郊野、千村尽寥落、人民填沟壑的惨景，紧接着抒发了自己希望立即统兵北上、复我河山，词中末了归结到“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”，表达出其再造太平的宏大志愿。
岳飞始终坚持抗金主张，率军经过宜兴时，作了《五岳盟祠记》的题壁誓词。文中先言自己从军抗金经历，再表自己恢复中原、忧虑国事的心情，直抒胸臆，其人格、个性 、抱负真切可感，给人以巨大的震撼力。他领兵路过南阳时，来到了南阳武侯祠，道士请他题词留念，他书写了诸葛亮的前后《出师表》，并写有跋语：“绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文祠、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。”体现出他和诸葛亮一样的报国安民之心志。其书笔力雄逸，气韵生动，流传后世。
岳飞驻军在安徽池州时，写了《池州翠微亭》：“经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好水好山看不足，马蹄催趁月明归。”记述了他在长期紧张的军旅生活中，根本没时间登高观景，这次难得有机会登临池州翠微亭，看不够的祖国大好河山，直到夜幕降临，才在月光下骑马返回。岳飞率军经过洪州时，适逢当地久旱不雨，民不聊生，他路过龙居寺，在《题鄱阳龙居寺》中写道：“潭水寒生月，松风夜带秋，我来瞩龙语，为雨济民忧。”大意是：月光下幽深的潭水闪耀着波光，夜里松林中的凉风带来了几分秋意，这里不是龙居寺吗？既然能呼风唤雨的龙在此居住，我来嘱咐龙几句话，赶快降雨以解除百姓的忧愁。
陆游“气吞残虏”之精神
陆游是南宋时杰出的诗人、词人，他自幼学习儒、道经书，后来又研习佛典，在他的一生和他九千多首诗词中，始终贯穿着忧国忧民和“气吞残虏”的精神，从而形成了他诗歌创作的显著特色。他力主抗金，收复失地，在参加礼部考试时名列第一，因“喜论恢复”竟被奸臣秦桧除名。后来担任过朝议大夫、礼部郎中和几任地方官，“行善政，受百姓爱戴”。他写了《渭南文集》、《剑南诗稿》等大量诗文，表达了自己矢志不渝的理念。
陆游立志“扫胡尘”、“清中原”，他以“受任于败军之际，奉命于危难之间”的诸葛亮为楷模，写道：“天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师一表通古今，夜半挑灯更细看”（《病起书怀》）；他歌颂岳飞等爱国将领，抨击秦桧的卖国行径和朝廷的腐败，他含泪书写岳飞的《满江红》，渴望象岳飞那样到前沿去抗击金兵，“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”。
陆游入蜀抗金时，身先士卒，率领的部队所向披靡，“昔者戍南郑，秦山郁苍苍，铁衣卧枕戈，睡觉身满霜”、“飞霜掠面寒压指，一寸丹心唯报国”，这些诗句，金戈铁马，铿锵有声，是其长期军旅生活的真实写照。但因朝廷腐败，苟安求和，陆游被削职还乡。他不为个人的际遇而忧虑，而是牵挂着沦陷区的百姓，他望着家乡的徐瓶山，想到沦陷区的华山，望着镜湖水，想到沦陷区的黄河 ，写道：“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”（《秋夜将晓出篱门迎凉有感》），其中“泪尽”一词，千回万转，描写出中原民众受到苦难的沉重、历程的长久及企望恢复的迫切。他在另一首《关山月》中也描述了沦陷区百姓渴望恢复的心情：“中原干戈古已闻，岂有逆胡传子孙！遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。”诗人即使在梦中也不忘捍卫边疆：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台，夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”（《十一月四日风大作》），铁马冰河，时时入梦，念念不忘的是“但悲不见九州同”和期盼“北定中原日”，他想象着抗金取得胜利的那一天：“三军甲马不知数，但见动地银山来”。
陆游被贬为地方官时，不管职位高低，始终关心民间疾苦，善政安民。如他任严州知府时，史载其“宽期会，简追胥，戒兴作，节燕游”，勤政爱民。他在诗中写道：“朝先鸣鸡兴，夕殿栖鸦还，符檄积几案，寝饭于其间……”、“民租屡减追胥少，吏责全轻法令宽”，他看到百姓安居乐业，欣然写道：“自我来严州，实无负穷嫠”（《诗稿》）。他晚年归乡后，“身杂老农间”，为百姓施医送药，深受百姓的爱戴。
他善于从各种生活情景中发现诗材，如春雨、细麦、春耕、梅花、老妪、老农、农民生活、田园风光等，无不入诗，一经点化，则诗意盎然。如他在《夏日六言》中写道：“溪涨清风拂面，月落繁星满天。数只船横浦口，一声笛起山前”，描绘出宁静的村景，静中有动，以动衬静，近观远眺，景色宜人，令人读来别有韵味。他在《游山西村》中写道：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，描绘出农家的热情好客、淳朴的民风和山村美景。
陆游提倡为文与为人的统一，其为文意在笔先，力透纸背，精练自然，“无语不天成”。他常以梅花的品格自勉。梅花，不畏严寒，不惧冰雪，独占寒冬，香溢早春，陆游赞美道：“阅尽千葩百卉春，此花风味独清真”（《园中赏梅》）、“高标逸韵君知否，正是层冰积雪时”（《梅花绝句》）。
辛弃疾“心忧社稷，念为生民”
辛弃疾，山东济南人，他出生时山东一带已为金兵所侵占。辛弃疾少年时代就立下了恢复中原的志向。他二十一岁参加抗金义军，不久归南宋，授职承务郎。面对国土沦陷，他不顾官职低微，多次上表，他写的《九议》、《美芹十论》等奏疏，字字珠玑，对世事局势进行严谨的剖析，提出收复失地、统一中国的具体策略，并阐述了内修德政、广开言路等治国安民之道。他写道：“恢复之事，为祖宗，为社稷，为生民而已，此亦明主所与天下智勇之士所共也，顾岂吾君吾相之私哉” 、“天下离合之势常系于民心”。他的建议受到百姓称赞，广为传诵，却因与当权的主和派思想格格不入而未被采纳。
辛弃疾后来历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。他一生力主抗金，奏请创建湖南飞虎军，打算以此作为抗金力量，得到朝廷允许。居民参军踊跃，纷纷主动资助，迅速成立了二千步兵、五百骑兵的飞虎军队伍。这支队伍在抗击金军中立下赫赫战功，四十余年犹为劲旅。
他以文言志，在其文学创作中陈述恢复大业，宣传抗金主张，不断重复着对中原山河和人民的怀念，对当时的投降苟合势力予以谴责。他写的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵”（《破阵子》），描写了将士们沙场点兵的壮观场面；他写的“要挽银河仙浪，西北洗胡沙”（《水调歌头》），表现出“试手补天裂”的勇毅和豪迈，他写的“何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流！”写出了面对流逝岁月抚今思昔的感慨。
他回首自己的戎马生涯，写下了“壮岁旌旗拥万夫”、“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”。他抒发报国壮志难酬的悲愤，写下了“将军百战身名裂。向河梁、回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌 未彻”。他所采摭的历史人物 ，也多属于奇伟英豪的类型，如“射虎山横一骑，裂石响惊弦”的李广（《八声甘州》）、“金戈铁马，气吞万里如虎”的刘裕（《永遇乐》）、“年少万兜鍪，坐断东南战未休”的孙权（《南乡子》）等等。
辛弃疾任江西提点刑狱时，一次途经造口，他想起四十年前金兵南下，攻入江西，一直深入到造口，想到当时人民的苦难，况且中原仍未收复，不禁忧伤满怀，于是在墙壁上题了一首词《菩萨蛮》：
郁孤台下清江水，中间多少行人泪！西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
词中写出：郁孤台下清江里的流水呵！你中间有多少逃难的人们流下的眼泪啊！词人把眼前清江的流水，和四十年前人民在兵荒马乱中流下的眼泪联系在一起，表现出民众受到的苦痛之深。其中“青山遮不住，毕竟东流去”是比喻句，意思是说：滚滚东流的江水必然会冲破重重阻碍，奔腾向前，以大江东去表明自己百折不回的意志。
辛弃疾进一步拓宽了词境，扩大了词的题材，几乎达到无事无意不可入词的地步。对自然界的山、水、风、月、草、木都可以赋予品格，并有所寄托。辛词境界阔大、风格豪迈然而又不乏细腻入微之处。如他的许多描述乡村风光和农家生活的作品，语言简洁，内涵深蕴。如他在《西江月》中写的：“七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。”在《鹧鸪天》中写的：“山远近，路横斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。”
自古以来，文品与人品俱佳的文人作为社会的良知，无不弘扬道德正义 ，爱民悯生。为文者本身就是道德的实践者和传播者，心忧天下、解救苍生危难也自然成为历代知识分子自觉肩负的重任，其作品中融贯了文人的品性修养。使人们在学习、研究其作品中能学到很多做人、做事的道理，匡扶正义和善良，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
（全文完）
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