作者： 连劭名
老子所著言道德之意的上下篇，《德经》在前；《道经》在后。(网络图片)
接续〈君子之德！《周易》中的十种美德(一)〉一文。
四、厚德
《周易》卦象中坤为厚，《左传?隐西元年》云：“公曰：不义不昵，厚将崩。”杜预注：“厚谓土地广大。”坤为土地，为广大，故亦为厚，《周易》中有：
（一）《坤?彖》云：“坤厚载物，德合无疆。”《象》云：“地势坤，君子以厚德载物。”土地承载万物，至德之象，《周礼?目录》云：“地者，载养万物。”《素问?五运行大论》云：“地者，载生成之形类也。”
（二）《剥》下坤上艮，《象》云：“上以厚下安宅。”厚、敦同义，《周易?系辞上》云：“安土敦乎仁故能爱。”宅、居同义，《孟子?尽心上》云：“居恶在，仁是也。路恶在，义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
《剥》上九云：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”《象》云：“君子得舆，民所载也，小人剥庐，终不可用也。”坤为民，为众。众、多义同，《吕氏春秋?务本》云：“以此厚望于主。”高诱注：“厚，多”。
艮为厚，《管子?水地》云：“地者，万物之本原，诸生之根菀。”艮同根，万物为土地为本。艮为本，《后汉书?光武帝纪》下云：“地者任物，至重，静而不动者也。”《周易》中有：
（一）《艮》上九《象》云：“敦艮之吉，以厚终也。”艮为“成终”见于《周易?说卦》。
（二）《谦》下艮上坤，九三云：“劳谦，君子有终。”上互坎为劳，艮为终，《周易?系辞上》云：“劳谦，君子有终吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”而谦德亦厚德。
震为厚，《礼记?曲礼上》云：“以厚其别也。”郑玄注：“厚，重慎之也。”震为敬，《吕氏春秋?孝行》云：“敢不敬乎。”高诱注：“敬，畏慎。”《周易》中有：
（一）《周易?系辞上》云：“安其身而后动。”虞翻注：“震为后。”厚同后，《释名?释言语》云：“厚，后也，有终后也，故青徐人言厚如后也。”《老子?德经》第三十八章云：“前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，处其实不处其华，故去彼取此。”
（二）《益》下震上巽，初九云：“利用为大作，元吉无咎。”《象》云：“元吉无咎，下不厚事也。”震为动、为后。初九当位有应，“不厚事”者，宜于“先进”。下互坤为众，《论语?先进》云：“子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从选进。”
《春秋繁露?仁义法》云：“求诸己谓之厚。”《礼记?大学》云：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。”厚德即忠恕，《礼记?中庸》云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”又云：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”《周易》中艮为“反身”，例如：
（一）《蹇》下艮上坎，《彖》云：“蹇，艰也。”坎为险，艮为本，遇难而反求于己，《象》云：“君子以反身修德。”《礼记?大学》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”
（二）《艮》云：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”背即反身。“不获其身”者，无我之义。庭指内心，“行其庭，不见其人”。舍人事而从天道。六四云：“艮其身，无咎。”《象》云：“艮其身，止诸躬也。”反身即“止诸躬”。
巽为反身。《周易?系辞下》云：“巽，德之制也。”巽同顺，《国语?周语》云：“奉义顺则谓之礼。”例如《家人》下离上巽，上九云：“有孚威如，终吉”。《象》云：“威如之吉，反身之谓也。”《说文》云：“义，己之威仪也。”《贾子?礼》云：“故礼者，自行之义，养民之道也。”
震为反身。有生则有身，《周易?说卦》云：“震为反生。”《复》下震上坤，初九云：“不远复，无祗悔，元吉。”《象》云：“不远之复，以修身也。”远、迩相对，《孟子?离娄上》云：“道在尔而求诸远，事在易而求之难，人人亲其亲，长其长而天下平。”
厚德非成于一旦，源自不断积累，《墨子?经上》云：“厚，有所大也。”《庄子?齐物论》云：“且夫水之积也不厚，是其负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。”
《周易》中“坤”为“积”，《坤?文言》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。《易》曰：履霜坚冰至。盖言顺也。”巽为顺，故亦为积。例如：
（一）《升》下巽上坤，《象》云：“君子以顺德，积小以高大。”巽、坤皆为顺，《荀子?礼论》云：“厚，礼之积也。”
（二）《小畜》下干上巽，上九云：“既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。”《象》云：“既雨既处，德积载也，君子征凶，有所疑也。”尚德即上德，《老子?德经》云：“上德不德，是以有德。”
积、畜义通，《礼记?祭统》云：“顺于道不逆于伦是之谓畜。”《老子?德经》第五十一章云：“道生之，德畜之。”河上公注：“德者，有也。”《周易》中有《大畜》，下干上艮，《象》云：“君子以多识前言往行，以畜其德。”《彖》云：“大畜，刚健笃实辉光，目新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。”
厚、重义同。《礼记?曲礼上》云：“以厚其别也。”郑玄注：“厚，重也。”《论语?学而》云：“君子不重则不威，学则不固，过则勿惮改。”《老子?德经》第五十九章云：“治人事天，莫若啬，夫惟啬，是以卑服。卑服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”《老子?道经》第二十六章云：“重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。”以“辎重”比喻“厚德”，《周易?大有》九二云：“大车以载，有攸往，无咎。”《象》云：“大车以载，积中不败也。”所谓“大车以载”即“辎重”，“积中不败”即“厚德”。
“厚德”实同于“明德”，“反身”即“自明”之道，《春秋繁露?仁义法》云：“自责以备谓之明。”《礼记?大学》云：“大学之道，在明明德。”又云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。《帝典》云：克明峻德。皆自明也。”《周易?晋》下坤上离，《象》曰：“君子以自昭明德。”昭、明同义，马王堆帛书《经法?道法》云：“公者明，至明者有功。”
《周易?复》下震上坤，六五云：“敦复，无悔。”《象》云：“敦复无悔，中以自考也。”《释文》引向秀注云：“考，察也。”《尔雅?释训》云：“明明，察也。”孙注：“明明，性理之察也。”
五、崇德
《周易?豫?象》云：“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”今按：《礼记?乐记》云：“乐由天作，礼以地制。”又云：“故圣人作礼以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。”故《周易?系辞上》云：“子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。”《论语?颜渊》云：“子曰：主忠信，徙义，崇德也。”朱熹《集注》：“主忠信，则本义，徙义，则日新。”《论语?颜渊》又云：“子曰：善哉问，先事后得，非崇德与？”朱熹《集注》云：“先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。”《周易?系辞下》云：日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也。
今按：《老子?道经》第十一章：“故有之以为利，无之以为用。”由此可见，“利用安身”是置身于“有无”，《庄子?庚桑楚》云：“天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是。”日往月来，寒暑相推，时间运行反复不已，《史记?太史公自序》云：“圣人不朽，时变是守。”崇德即尊德，《论语?尧曰》云：“尊五美。”皇疏云：“尊，崇重也。”郭店楚简《尊德义》云：“尊德义，明乎民伦，可以为君。”《孟子?尽心上》云：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉，达不离道，故民不失望焉。”
马王堆帛书《易传?要》云：“子曰：易，我后其祝蔔矣！我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁[守]者义行之耳。”《管子?形势》云：“德义，行之美者也。”《左传?僖公廿七年》云：“德义，利之本也。”凡德必及义，《释名?释言语》云：“德，得也，得事宜也。”义同宜，《周礼?大司徒》云：“知仁圣义忠和。”郑玄注：“义，能断时宜。”马王堆帛书《易传?二三子问》云：“君子务时，犹驱驰也。故曰：君子终日键键，时尽而止之以置身，置身而静，故曰夕沂若厉，无咎。”又如《周易?系辞》上云：“动静有常，刚柔断矣。”所谓“常”即“德义”，亦即“时宜”。
(待续)
责任编辑： 雪泥鸿爪
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