文： 观心
来源:正见网
中华文化的天人合一学说精神与求道解惑的实质与意义早就失传。失传是做人与求道之心法的失传，也就是中华文化最核心的精神，修心与内心自律之法的失传。人离道远，万事万物都像钢铁天长日久以后不知不觉的腐朽！
人理解万事万物的深度与高度与自己的境界是相辅相成的，而境界是掸去尘埃以后精神升华修炼出来的，这就是求道解惑的意义，中国文化的本质。当人们失去求道解惑的中国文化意义与实践的最基本道理以后，就完全迷失在物欲之中，不知万事万物的运行原理与发展规律而茫然，随波逐流苦苦挣扎中不知生为何来？死为何去？这才是一个生命的真痛苦！
孟子这篇《生于忧患，死于安乐》论文，讲的是儒家人道这一层求道解惑的意义与知行合一的体现。原文如下：
孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改。困于心，衡于虑而后作；征于色，发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
孟子以舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等等他这个时代以前的一些先贤出身平寒为例证，论述下面这些道理。一个人的言论，是基于这个人特定时代与文化背景基础上个人见识，因此要论述这篇短文的原意，不能脱离孟子时代的精神。
先秦时代是道家一统，百家源于道家。以“观天之道，执天之行”为本；基于“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”为实务，所谓古代典籍的本质都是先贤证道的心得体会，因此也只有证道实修的人才能看懂，证悟多高看到多少内涵，否则就是一知半解的歧路亡羊而不知自重与自知。
以下是孟子证道这一层的具体实践论证，修炼的心得体会。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
解：中国文化是天人合一学说为实质，天象变化人间就有大动而随之变化，体现在朝代与文化的变迁，就需要配合天意而制造人间态势的人物出世。那么，上天是如何培养配合天象变化担负如此大使命的人呢？
以各种艰苦的环境和人事中考验与魔炼，身上的苦包括劳作与病痛及各种不顺中的精神磨砺，劳其筋骨，苦其心志！包括缺乏物质及精神困扰中的饱暖没有保障，做什么事情都有各种各样的干扰层出不穷。这些社会各层面艰苦环境中的人事纷扰，必定激发人内心的各种人心烦乱，在各种私心杂念激发的过程中，能理智辨明正邪与善恶及真伪而守住心性不动，忍苦中的担当！这是上天通过各种魔炼与考验，增加人超凡脱俗的见识和能力的基本方法。
人恒过，然后能改。困于心，衡于虑而后作；征于色，发于声而后喻。
解：各个阶层的人，在理顺家事、国家、天下事的过程中，因摆不正自己在天、地、人之间的位置，情绪化中常会失去公平中正而出现偏差，然后才有修正的机会。过失是怎么产生的呢？要修正偏差和过失，就需要求道解惑而经常反复的衡量，证明万事万物的运行原理与规律，证悟道理于事先“而后作”。
色，在古代文化中包含有形无形的一切物质，思想、道理与看得见的物质，包括人的身体，心物一元都是色。
征于色：征乃行动之意。积极行动起来，学习与证道中的身体力行；
发于声：言行如一、心口一致的身体力行实践。
而后喻：只有言行合一实践中的人，才有明白字面更深层道理的内涵和体悟！
入则无法家拂士，出则无敌国外患者国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
体现在为政之道：一个国家，行事需要明法度和事理的掸去人们思想中的尘埃者，使人明理而行道。国家以外需要外在忧患才能促使其精神振奋时刻不敢怠慢松懈！没有这两个条件，离亡国就不远了。
以上，知苦乐之其所以然者，就明白人生之忧患与磨砺的真正作用了，那是上天成就人的方法与厚爱，天恩浩浩！只有忧患中的人才能自强不息而走向成功，劳其筋骨、苦其心志中的人最终才会有真正的安乐！不知忧患意义而逃避者，追名利而随波逐流者，哪有真正的安乐可言呢？
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