2018年12月7日星期五

冥冥之中有定数:罗弘信成为一方之主

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晚唐时期罗弘信,字“德孚”,年少时从军,为步射小校,在军中只掌管“牧圉(yǔ)之事”,也就是负责饲养牛、马等牲畜,是“弼马温”一类毫不起眼的小官。他曾在魏州观音院门外住宿,当地有座神庙,供奉一位被称为“白须翁”的。有一位名叫宋迁的通灵人,是罗弘信的邻居。

一天宋迁暗中找到罗弘信,对他说:神灵“白须翁”晚上告诉我,您在不久后就将成为这一方土地的主人。罗弘信骂到:你是要害我啊,怎么说这种话,就把他赶走了。又过了几日,宋迁又找到他说了同样的预言,罗弘信只能叮嘱他千万保密,不要让别人知道了。

此事过了不到一年,发生了军变,军众废黜了原来的长官,推举一位赵都将暂时主持事务。遇到敌人发兵攻打,谁料赵都将竟然拒不出战,被失望的士兵所杀。大家没人领导,此时罗弘信虽然官小没有什么名气,但因为他身材高大,力大过人,又善于射箭,在危难时刻服众成为了领袖,带着大家取得了胜利。

唐僖宗得知此事,下诏加授他为工部尚书,暂时代理节度留后,后来又加授他为金紫光禄大夫、检校尚书右仆射,充当魏博节度观察处置等职务。因为他多次取得胜利,几次升任,位至检校太师、守侍中、临清王。光化元年(公元898年)九月去世,时年六十三岁,追赠太师,追封北平王,谥号“庄肃”。

罗弘信本只是军中小官,按正常情况绝不可能成为主掌一方的大官,神灵“白须翁”的预言看似无法实现。结果呢?却是在不到一年内,突发了军变等一系列情况,罗弘信一步登天成为了头领,又获得朝廷承认,最后封王,真的当了一方土地之主。

当今的中国大陆还处在的统治下,很多人认为中共还很强大,不会灭亡,从而不信“”的预言。其实看看历史,当年罗弘信会成为一方土地之主,结果他真的封王了,实现了;现在上天既然定下中共将会灭亡,那么中共就一定会灭亡,只等时间一到必然会有灭亡中共的人与事件出现。现在能够退出中共党、团、队组织的人,才是顺应

资料来源:《北梦琐言》、《旧唐书.罗弘信传》


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乐舞文学赏析:明诗.竹泉翁席上赠歌者杨氏

文:仰岳
来源:

中国历代诗、词、曲、赋精华赏析

明代舞蹈壁画。(公有领域)

明诗.竹泉翁席上赠歌者杨氏

汤胤绩

秋风茉莉吹香雨,帘外燕娇肆轻妩。【1】
醉眼朦胧酒盏空,睡着司空相公府。【2】

席前一点樱桃破,云揭楚天飞鸟堕。【3】
鸳鸯小袖捋红绡,二十五弦重抹过。【4】

三寸麻霞黄鹄嘴,锦地氍毹蹴春水。【5】
回身偷眼顾周郎,舞困落花扶不起。【6】

双檠殒泪炉薰熄,对景无言恨如织。【7】
翠靥光浮琥珀痕,鲛绡冷沁珍珠迹。【8】

两剪晴波拂晓山,白衣孤客感乡关。【9】
何幸梨园旧宫使,偷传乐谱向人间。【10】

参考注释:

【1】秋风:秋季的风。汉武帝《秋风辞》:秋风起兮白云飞,草木黄落兮雁南归。香雨:指掉落的茉莉花。肆:无拘无束之意。妩:姿态美好。

【2】酒盏:小酒杯。睡着司空相公府:司空、相公皆为官名,这里应指唐代的典故:曾任司空的李绅,他因仰慕所以请他喝酒,席间让歌女劝酒,刘禹锡诗兴大发,便做了这样的一首诗《赠李司空妓》:司空见惯浑闲事,断尽苏州刺史肠。这里应是以借指竹泉翁款待宾客的场景。

【3】樱桃破:喻指杨氏唱歌时的口唇之美。唐李商隐《赠歌妓》诗之一:红绽樱桃含白雪,断肠声里唱《阳关》。楚天:南方楚地之天。宋柳永《雨霖铃》词:念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。

【4】捋:lǚㄌㄩˇ.,顺着手抹过去。红绡:红色薄绸。唐《琵琶行》:五陵年少争缠头,一曲红绡不知数。二十五弦:一种琴瑟类的乐器。唐钱起《归雁》诗:二十五弦弹夜月,不胜清怨却飞来。

【5】三寸麻霞:色彩艳丽的鞋。黄鹄嘴:这里指鞋尖如黄鹄。氍毹:ㄑㄩˊㄩˊqushū,一种地毯,指歌舞场地、舞台。

【6】顾周郎:指三国吴将周瑜,“周郎顾”也指精通音乐者。《三国志.周瑜传》:瑜少精意于音乐,虽三爵之后,其有阙误,瑜必知之,知之必顾,故时人谣曰:“曲有误,周郎顾”。落花:娇懒的仪态。

【7】檠:代指灯。殒:坠落。炉薰:香炉的薰香。景:同“影”字。对着眼前景物。如织:多得像织布的线一样,密密麻麻。

【8】翠靥:古代贵族妇女的面饰。琥珀痕:这里指舞蹈家如琥珀色的泪水。鲛绡:传说中鲛人所织的绡。亦借指薄绢、轻纱。唐温庭筠《张静婉采莲曲》:掌中无力舞衣轻,剪断鲛鮹破春碧。珍珠:比喻泪水。

【9】晴波:阳光下的水波,这里指双眼。白衣:无官职在身的平民。乡关:故乡。

【10】何幸:很幸运。梨园:泛指戏班或演戏之所。宫使:皇宫的使者。人间:民间。

参考译文:

秋天的风吹着,纷纷飘落的茉莉花瓣散发着几许清香,窗帘外燕子随意自由自在地飞舞着,姿态是那样的美好。

宾客们在席间喝醉了酒,眼神已迷茫不清,酒杯中的酒也已饮尽,醉倒府内。酒席间杨氏张开樱桃小口唱着美妙旋律,歌声响彻云霄,天上飞鸟闻声亦坠落到地上。

杨氏起舞盘旋时,绣着鸳鸯的袖子飞扬起来,她不时地手抚红色的薄纱,而身旁的琴瑟也随之伴奏。色彩艳丽的三寸麻鞋翘着黄鹄嘴般的尖角,踏在的毛织地毯上犹如踩在池塘的水面,余波荡漾。

她翻转回身深情地看着宾客,如同看着那三国妙解音律的周郎,而慵懒的舞姿如同落花般搀扶不起。

两旁灯架上的蜡烛缓缓滴落几许烛泪,香炉上的熏烟也已熄灭,她看着自己的身影,幽怨之情无语细诉,内心的忧恨反覆交织。

原本艳丽光润的脸庞滴下了沾染脂粉的琥珀色泪珠,手上的丝巾也泛着因擦拭眼泪而湿透的痕迹。

那双如乍雨初晴泛着水波的眼睛,在小山般的眉毛下掩映,使得在座的白衣客倌也因乡愁而伤感。

我真何其有幸,能欣赏到这位如宫廷使者般的梨园艺术家,她好像偷偷地将皇宫内的乐谱流传到了民间了。

题解及赏析:

作者:汤胤绩,字公让,明朝军事人物。他出身军人世家,曾祖父汤和为明朝开国元勋。他文武双全,不但能在战场上带兵打仗,更有着不凡的才学,为景泰十才子之一。有四十余篇诗歌传世,着有《东谷集》一书。

历史上关于他的记载不多,早年时便以文才著称受到名臣于谦赏识,明英宗时期曾任锦衣卫,而后因故免官。不久后复出,领兵作战镇守孤山堡,最后战死沙场。

这首诗作描述了一位精于声乐及舞蹈的艺术家杨氏,文中开始就以“樱桃破”暗示着她美妙的歌喉,她歌声的张力足可响彻云霄,让飞鸟闻声坠地。

她不但歌声美,舞姿更是美丽动人,手部动作潇洒飘逸,舞步轻盈如余波荡漾的水面,之后又描述她多情的眼神及娇柔的体态、神情,强化了舞姿的美感。

好的舞蹈除了外显的技巧外,舞蹈家的内心世界更是动人的关键;在舞蹈中两旁灯架上的蜡烛滴下烛泪,香炉上的熏烟也已熄灭,外部的景物与她“恨如织”的情态,脸上的泪珠、丝巾上的泪痕、如水波般的双眼,突显了杨氏的哀伤幽怨之情,和第一句“秋风茉莉吹香雨”互成对应。

秋天是个感伤的季节,她的哀伤之情引起了宾客的愁思,舞蹈家的内心与着诗人紧密交融,或许二人都有着不凡的经历,动人心弦的故事。诗人以为这位舞蹈家如同曾是宫廷的一员,她出色的演出就像那宫中雅乐再现呢!


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《幼学琼林》笔谈(七):蓬莱弱水

文:刘如
来源:

【原文】

、弱水,惟飞仙可渡;方壶、员峤,乃仙子所居。

【注释】

(1)蓬莱:传说中的神山之一。
(2)弱水:环绕蓬莱山的流水,此水无力,连羽毛都无法浮起来。常人无法渡过而接近蓬莱。
(3)方壶、员峤:传说中的神山。

【译文参考】

蓬莱、弱水,遥远难渡,只有神仙能飞到那里;方壶、员峤,是仙人所居住的地方。

笔谈】

在历史上,蓬莱弱水,一直出现在各种诗词和小说当中,最为人们所熟知的《红楼梦》就提到“弱水三千,我只取一瓢饮”。于是这句话,就变成了男女专情于一人的表白和承诺。弱水三千因此极富诗情画意。但是如果没有读过这本《幼学》,就不会懂得它的来源。

弱水的说法自古便有,《山海经》说:昆仑之北有水,其力不能胜芥,故名弱水。昆仑自古认为是神仙居住的地方,这里的弱水就是指神界之河。在《西游记》中描述流沙河时,出现了三千弱水的提法:八百流沙界,三千弱水深,鹅毛飘不起,芦花定底沉。这个说法也是强调弱水不是常人可以渡过的河水。

到了宋代苏轼,就有了“蓬莱不可到,弱水三万里”的句子。而《》中也出现了弱水三千的说法,不过,却变成了男女对爱情的专一表白。

再后来,古龙,金庸等多有引用。所以耳熟能详。据说这句话,最早来自佛经记载的故事。

传说佛祖曾遇到一个人,这个人非常烦恼,佛祖知道他并无生活困顿之苦,于是问他:在世俗的眼中,你有钱有势、有一个疼爱自己的妻子,你为什么还不快乐呢?

此人答到:正因为如此,我才不知道该如何取舍。

佛祖于是笑着给他讲了一个故事:某日, 遇到一游客,因口渴奄奄一息,佛祖怜悯,置一湖于此人面前,但此人滴水未进。佛祖好生奇怪,问之原因。他却回答湖水太多,而自己肚子又这么小,既然不能将它喝完,那么不如一口都不喝。

讲完故事佛祖开导那个不知如何取舍的人说:“你记住,你在一生中可能会遇到很多美好的东西,但只需用心好好把握住其中一样就足够了。弱水有三千,只需取一瓢饮。”

这么看来,“弱水三千”,“只取一瓢饮”的相关说法,可能最早来自佛经。其原意,也非指男女爱情的专一,而是劝人知足和珍惜眼前拥有的,莫生妄念。

其实在,曾两次出现弱水,第一次是在第二十五回,形容那跛足道人:“一足高来一足低,浑身带水又拖泥。相逢若问家何处?却在蓬莱弱水西。”这里的弱水便是原意,指神仙出没遥不可及的地方。第二次出现该词,才是第九十一回宝玉为了安慰黛玉说的“任凭弱水三千,我只取一瓢饮。”宝玉是用此典故来表明自己对黛玉的诚意。意思是说宝钗等美女再多,而我心中只有黛玉你一个人。

因此弱水三千,可以理解为好的事物如同天河弱水般浩大,取之一瓢,则可理解为不贪而知足或者心无旁骛,理应倍加珍惜眼前人和眼前拥有的一切才是。

读《幼学》,便可以知道文学作品这些美好用语和说法来自哪里,为何会被这样使用,对古人的思想情怀便有了深切的了解,一切都有其远古的根源,自己也就会灵活创作了。

至于“方壶”、“员峤”,请看下边的故事。

时间】

五仙山的传说

《列子.汤问》中记载,在渤海东边遥远的地方,有一个又大又深的山沟,叫做“归墟”。“归墟”深不见底,相传里面有五座神山,他们的名字是“岱舆”、“员峤”、“方壶”、“瀛洲”、“蓬莱”。每座仙山都非常辽阔险峻,高度和周围都是三万里,山顶平坦的地方是九千里,山和山之间相距七万里。

每座仙山上都有黄金打造的宫殿,白玉做的栏杆。仙山上有许多奇异的树,树上长满了珍珠和美玉,还会结的仙果;到处都是浑身素白的珍禽异兽。神仙们住在这里,穿着纯白衣服,饮着甘泉,吃着仙果,自由自在的到处飞翔,互相拜访。

但是,五座仙山漂浮在“归墟”中,常随波上下漂移不定,无法稳定下来。对此,神仙们十分苦恼,就向天帝报告。天帝也忧虑仙山会漂流到很远很远的西方极地,那么神仙们往后就没有可居住的地方了。于是,天帝命令海神禺强(也是风神)调遣十五只巨螯到归墟驮着仙山,这些巨螯分成五组,每组三只,负责稳定一座仙山;平常由一只负责驮山,另两只在旁守候,每六万年轮替一次。如此,五仙山才稳定下来。

平静的日子过了好久好久,有一天,有一个龙伯国的体形异常高大的大人,突然跑到归墟来钓鱼。他迈开大脚,没几步就把五仙山都走遍了。他发现每座仙山下面都有三只巨螯,于是一口气钓起了六只巨螯,背在背上转身就跑回龙伯国。于是“岱舆”和“员峤”这两座仙山漂流到很远很远的北极,沉没在大海中,数以亿计的神仙们因此而搬家。

天帝知道这件事后,十分震怒,大幅缩减龙伯国的土地,也把龙伯国人民的身高大幅缩小,但缩小后的他们身高还是有好几十丈呢!

仙山从此就只剩“方壶”、“瀛洲”和“蓬莱”三座。

(注:据正见网教材《幼学琼林》改编)


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2018年12月6日星期四

《幼学琼林》笔谈(六):黄帝画野

文:刘如
来源:正见网

【原文】

黄帝画野,始分都邑。夏禹治水,初奠

【注释】

(1)黄帝:即轩辕氏、有熊氏、帝轩氏或帝鸿氏。传说为中华民族的祖先。
(2)画:划分。
(3)都邑:五里为邑,十邑为都。
(4)夏禹:亦称禹、大禹。治水有功被舜选为继任人。
(5)奠:奠定。

【译文参考】

黄帝划分了中国的疆域,才区别了都邑的界限、规模。夏禹平治洪水,才奠定了和山川的位置。

笔谈】

中国是神州,文化与历史自然从神话开始,古人深信,那就是华夏真实的历史源头,并自称炎黄子孙。既然自豪是神农与黄帝的后人,当然拥有着神传的文化,因此,这一课,主要告诉孩子的就是这片神州文化与地理山川的来历,记住两位圣王祖先的主要功劳。莫忘自己的根本来源。

大禹是黄帝的玄孙,鲧的儿子,鲧治水用堵截的方式,最终失败,而,反其道而行,建立神功伟业,定下九州,这就是华夏神州来历。

女娲造人、盘古开天,神农尝百草,大禹治水等等,这些神话就是远古的历史,但是,当进化论的说法取代的说法后,这些故事逐渐地被我们淡忘了,然而不可思议的是,西方《圣经》记载的若亚方舟的故事,越来越被人们关注,很多人开始相信它真实存在过,那里提到的那场,据考证,时间上与四千年前的大禹治水基本吻合,这在完全隔绝的两个文明的远古时期,都有相似的记载,很难想像,它们仅仅是巧合!当然这些疑问,就留给大家自己去思考了。

时间】

黄帝的

中国文化是半神文化。在很久很久很久以前,“神”和“人”之间的界线不是很严格,天上的神随时可以下凡来,而地上的人也可以上天请求神的帮助。

黄帝是天下的共主,居五帝之首,为中央天帝,是“神”、“人”的最高。相传,黄帝是少典氏的儿子,相貌非常奇特,有四张脸,可以同时照顾着四面八方。南方神农炎帝的子孙蚩尤想抢夺中央上帝的位置,于是和黄帝在涿鹿展开一场大战。

蚩尤的长相也很特别,人面兽身,铜脑袋铁额头,八只手八只脚,喜欢吃沙子、石头和铁块。他有七、八十个兄弟,个个都是这个样子。他们擅长制造精良的武器,打仗时,手拿金刀铜斧,非常厉害。

双方对战,蚩尤张开大口,喷吐烟雾,兴起漫天大雾,连续三天三夜,黄帝的部队被围困在浓雾中,迷失了方向,情况十分危急。黄帝就命令风后作指南车,不管车子转向哪个方向,车上的小人永远指着南方。在指南车的引领下,黄帝的大军才能冲出重围。

化险为夷的黄帝召来能施放雨水的应龙,张开双翼,准备使出行云布雨的神通。但蚩尤抢先请来风伯雨师使出了呼风唤雨的本领,顿时大作,应龙的神通根本无法施展。眼看情势紧张,黄帝命令天女女魃下凡,女魃身上有巨大的热量,所到之处,狂风暴雨立即消失无踪,并且烈日当空。战争结束以后,应龙和女魃都不能再回到天上了,应龙居住南方的深山大谷中,所以南方多雨。而女魃所居住的地方就不再下雨一片干旱。

为了提振士气打败蚩尤,黄帝还制作了一面特别的战鼓。东海流波山上有一只名叫做“夔”的怪兽,形状象牛,但头上没有角,能够在海中自由进出,每当它进进出出时,都会伴随着狂风暴雨,麟甲闪烁,发出象日月一般的光芒,吼叫的声音就像打雷。黄帝派人捕捉后,用它的皮晾干做成一面鼓。鼓槌则是用雷兽身体里最大的一根骨头做成的。当战鼓擂起时,声响震天,即使在五百里外也能听的一清二楚。最后,黄帝取得了胜利。

黄帝战胜蚩尤之后,据说蚕神从天而降,献上蚕丝,黄帝命人织成绢布,裁成衣服,又轻又软。黄帝的妻子嫘祖发现蚕也可以吐出相同的丝,就开始养蚕并把方法教给人间的百姓。

在远古神话中,黄帝是无所不能的。他在泰山会合天下鬼神的时候,就亲自创作了名为《清角》的乐曲,此曲是真正的“天乐”,气势不凡,能“惊天地、泣鬼神”,凡人是听不得的。黄帝曾命人铸造镜子、煮饭的锅子,创制了车、船,发明踢球的游戏。黄帝也命令仓颉创造文字;伶伦制作律乐;雷公、歧伯整理医药写成医书。

黄帝曾开采首山的铜,在荆山脚下铸鼎,鼎的四周雕刻着四方鬼神和珍禽异兽。宝鼎铸成,在祭天庆功的仪式进行到一半时,从天上垂下一条神龙,迎接黄帝和当初跟随黄帝一起下凡的天神返回天庭。

(注:据正见网教材《幼学琼林》改编)


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天赐神州

文:石方行
来源:正见网

(一)

古往今来,生活在这片土地上的人们都将这里称为“神州”,本文就说说这个词的来历。

在上古时期,我们知道有“盘古开天地” “造人” “伏羲创八卦” “燧人氏钻木取火”以及轩辕在九天玄女和素女的帮助下战胜了蚩尤,以及在首山采铜铸鼎而后乘龙飞升和后来尧舜禹都是在神的帮助下治理天下,推行仁政等等的事情。人们感恩于神的恩赐,也就将这方土地称作“神州”。

“神州”是双重涵义:神光顾和施恩的地方;人在这方土地上,按照神的要求来提高自己的德行,最终可以回归到神的境界。

战国时期齐人邹衍,因为齐地临海,大胆提出了“大九州”说。他认为《尚书.禹贡》中所提到的九州合起来只能算一州,叫“赤县神州”;同样大小的州共有九个,但不过是裨海环绕的小九州;这样的小九州共有九个,组成大九州;大九州四周为大瀛州所环绕。所以,“神州”只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说,但“神州”之名一直沿用到今天。这种说法与现代科学所探寻的“基本粒子”(开始觉得分子是最小的,后来又发现分子是一个或者多个原子组成,原子由质子、中子、电子组成,……)和观测发现星系现象以及佛陀提出的“三千大千世界”学说有点类似。

我们觉得自己看到的很大很广,也许在更大宏观上来看很小。所以不要盲目的自大和排外,那样容易固步自封,阻碍了自己认识外界事物。

(二)

最近借着一种机缘我到海南看看,从天气预报中显示,北方已经比较凉了,海南还可以洗海澡。可见气候差异之大。从地貌角度而言,我们查阅资料可以发现:北方的山(大兴安岭)雄浑壮美;中原的山(太行山)文化底蕴深厚;的山(如十万大山)俊秀挺拔;海南的山热带风情浓郁;西北(处于沙漠地区)的山似乎沧桑历尽;西南的山(青藏高原上的诸多高山)高大傲世;东部的山(崂山)美丽又不失厚重。写到此处,想起法轮功创始人李洪志大师的一句诗:“锦绣江山是神的恩赐”(《洪吟四》“中国之歌”),心中升起一种感慨,特此附上三幅随行者拍摄的图,以表示对中华锦绣江山的敬意。


(图1:太行山脉一角)


(图2:广西桂林附近的山)


(图3,海南椰树)

关于“神州”的来历,还有着这样一段鲜为人知的故事,当然我这里只是说点自己在很有限的层次中所知道的一孔之见而已。

当三界初开,普天的众神为在人间怎样安排未来人的生活环境而举办了一次法会。因为涉及未来的事情,天上在一定层次中的神都参与進来了。

众神先总结与吸取了过去的一些经验,然后一位神说:“在人间的中心地带将会有‘人’这种生命的产生,为了以后创世主在人间洪传真正让人们回归的宇宙大法而做准备。那么这块地方的一切都必须有神性。也就是说将来在那里的山川地貌都应该有神的因素,才能让地上的‘人’们本性被唤醒。”

听他这样一说,一位龙祖之神(管理龙族的神)就说,那我和大护法(管理护法的神)神一起安排人间舞台的山川地貌。他们正说着,围拢上来各类:花仙子、树王以及鸟仙子、孔雀仙子和神兽王等等。他们都想共同掺和一次。

这时主张召开这次法会的主神说,那这里的山川地貌环境就交给你们,请到一边择日研究吧。

他们闻听很高兴,就各自回去准备了。又过了几日,他们聚到一座海“上”仙岛(仙岛在海平面之上悬着)之内商议此事。起初大家都为怎么安排人间的地貌环境而争论不下。后来孔雀仙子提议,我们就先看看神界的地貌,而后再研究这样更好一些。大家乘着仙舟在仙界中自由的遨游(这仙舟可不只是可以在水中遨游,可以在空中,也可以穿越山川。这是仙舟的特点)。在遨游之际,遇到一位上仙,这位上仙的境界是远远超越于这个境界的,这次他刚好到这里办事也顺便遛跶一趟。结果遇到了他们。

大家把来意说明了一下。上仙一笑:“如果大家不介意可以到我那里看看,说不定会有什么收获的。”

孔雀仙子说:“那我们怎么才能去呀?”上仙微笑着右手一挥,这只仙舟就到了上仙所在的境界。在那里他们由凤凰仙子带着游览福地。

大家一看,这简直比他们自己那个层次美丽、殊胜得多。在一座山上他们举目四望,周围有几条河缓缓的流向四方,(这种“流向四方”和人间的不同,神界的不全在地上流,可以在天上流,可以展现各种形状,非常好看和壮观。)河中有水神、河神、和龙,非常丰富。凤凰仙子见他们望的出神,用手轻轻一点,一条河就化成一条飞龙过来,立于他们面前。他们问:“你在这里呆的有意思吗?”飞龙说,请大家细看,说着在大家面前就出现类似我们电影屏幕一般,在“屏幕”上出现柔和的水缓缓有节奏的淌过飞龙的肌肤,河神在水中管理水中的生物,有的怀孕生子,有的找各种食物吃,有的结帮嬉戏玩闹。生命活得都很美好。水神很多时候与这些生命开玩笑,当他们张口想喝水的时候,水神却躲开他们的口,把他们浮了起来。当他们想好好的玩一会儿的时候,水神却在天空中映出一道美丽的彩虹。此时天地间充满了祥和的笑语欢声。

大家乘着仙舟在凤凰仙子的带领下又到了一处平原地带,这里也产粮食,但不需要用人的方式种和收。这里的粮食本身也是有生命的,一条小河慢慢的流淌到这里。庄稼用根吸收水份,不一会儿籽粒饱满,仙农(姑且这样称呼吧)拿着玉如意过来采摘,他驾祥云用玉如意挨片(不是挨个而是成片的意思)植物上一点,谷物就落入他的仙袋中,不一会儿就摘完了。庄稼也都很高兴,互相庆贺和小河聊的很开心,天上的仙鸟也来凑热闹。

最后他们在凤凰仙子的带领下,来到一个断崖前,不一会儿从绝壁中走出一位女道人。她手持拂尘脚乘莲花袅袅而来。来到大家面前,微笑着说:“上仙对我说你们要来这里看看,为的是将要下去人间积累一些经验。我要告诉你们的是:一切‘顺’为大,‘逆’为小。太顺也不好,太逆,人恐怕到时候会无力改变。”说完女道人就再一次隐遁于绝壁之中了。对这番话,大家听着似懂非懂,后来一想,这也许是在人间的安排原则有关吧。

此时凤凰仙子说:“时辰已到,大家该回去了,如果有缘的话,在人间我们也会见到。”

大家只感觉一股风把他们又送回了原来的境界中。回来之后大家回忆所看到的一切。集中大家的智慧和想象,先在地上画了一幅山川地貌图,并在一个特别的空间中试验一段时间。

这个需要很多的神来配合,而且因为什么都是活的,即便是和大家之力而组成的神州,这本身也是活的,也得归一个神管理才行,否则各个部位如果不协调,那也不行。

咱长话短说。等到人间盘古开天辟地之后,地上粗略的形成了大致地貌。过了一些时日,这些神下界,因为他们属于管理神的神。所以他们安排一些事情就很有意思。当然这种安排还得更高境界的神同意。

管理山川的神从海中把喜马拉雅山提上来作为屋脊,青藏高原以及帕米尔以及南亚的德干高原那就属于“房顶”和“房檐”了。“横断山脉”那就属于女道人说的“逆”类的,不整齐分布在青藏高原以东。这里的山神很多属于“发配”或者“锻炼”的。河流嘛,从青藏高原或者帕米尔高原奔向四方。像天山和阿尔泰山这属于大山神下属(也是山神,只是等级不同)的“分封”之地。这里的山是为了保障上古先民经过大洪水的洗礼而安排的。因为什么东西不能一种模式,那样也不丰富了。所以神选择了在东北、华北、岭南包括台湾、海南一带等等都出现各种山峰、山岭、丘陵等地貌。在一些山中,很多的神对山進行了很多加工,有的峰峦绝顶、有的绝壁险峻,有的山溪相间流水遍布。这也给后人留下人文景观做了很好的铺垫。这其中神兽王、孔雀仙子、花仙子、鸟仙子等各类仙子以及各类的树王都将自己的子民散落其中,山中就出现了勃勃生机。

龙祖见山川布局好了,也就顺势布局了河流,派一些大的龙王管理大海(如渤海、东海、黄海、南海等),派一些龙王和水神以及河神管理河流。同时还有各类海神也先后下界管理大洋。河流一般在文明初期对人的影响很大,所以就要“重点管理”。从大山而来,逶迤千里,其中需要与不同的山神、土地打交道,最后联合其它的河流一同回到大海。他们所委派的黄河之神,为了让生活在这里的先民开始就懂得思索生命的意义,故意弯成“几”字形状。长江之神为了让人们明白百折不回的勇力,故意走横断山和三峡(根据【民国】蔡东藩《中华全史演义》记载:三峡是之时在天神帮助下后拓宽、劈开的,也自当属于“逆”的范畴见此书p23——24页,)。黑龙江和珠江之神为了保护中土不被邪恶因素侵蚀而远守边陲。不同的中土内河都各有用意。外流河之神就是想把神传文明远播异域。在这个过程中神也安排一些“逆”的事情,为的是要成就某位人。比如后来的“大禹治水开龙门”和“李冰建都江堰”等等。

神州地理布局形成,“神之州”也就形成了,这归一位很高境界的神直接统管。自此下界的众神开始对未来“人”的各种生活技能做铺垫了。

原文链接:天赐神州 - 传统文化

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乐舞文学赏析:明诗.观歌舞

文:仰岳
来源:

中国历代诗、词、曲、赋精华赏析

明《南生鲁四乐图》(局部),画中表现作诗通俗,老妪可解。(公有领域)

明诗.

今夕何夕灯满堂,金钗夜舞华瑟傍。【1】
香风拍袂红霞举,玉腕矫矫凌虚翔;【2】

飘飘云步荡轻佩,八鸾协律鸣锵锵。【3】
花柔玉软两无力,宛转应节随低昂;【4】

蟠身蹲伏龟鹤息,延颈直跱螭龙长;【5】
明珠圆转盘四角,新莲嫋娜波中央。【6】

繁歌急调相迫促,紫燕双入虚帘忙;【7】
粉脂凝汗朱颜发,明月空梁添素光。【8】

座中豪客燕赵彦【9】,快赏一举连十觞。
吴才虽不胜杯酌,能握绮笔挥词章。【10】

聊酬一曲当缣素,清腕不让湓阳郎。【11】
湓阳涕泗苦不足,风流讵及吴才狂! 【12】

参考注释

【1】今夕何夕:今夜是何夜?多用于赞叹。《诗.唐风.绸缪》:“今夕何夕,见此良人。”郑玄笺:“今夕何夕者,言此夕何月之夕乎。”金钗:借指妇女。清沈起凤《谐铎.梦中梦》:“今富贵若此,何不广列金钗,以充下陈。”傍:另一说为“房”字。

【2】霞举:飘行;飞升。南唐刘崇远《金华子杂编》卷下:“既醺酣,即以手握衫袖霞举掉臂而行。”凌虚:凌空而上。

【3】八鸾:鸾,结在马衔上的铃铛。马口两旁各一,四马八铃,故称八鸾。《诗.商颂.烈祖》:约軧错衡,八鸾鸧鸧。郑玄笺:“鸾在镳,四马则八鸾。”协律:音律和谐。

【4】花柔玉软:应是描写舞蹈家脚步动作美感,体态身姿像花一般柔软、像玉一般温柔。宛转:形容声音抑扬动听。应节:应合节拍,清蒲松龄《聊斋志异.促织》:“每闻琴瑟之声,则应节而舞。”

【5】蟠身蹲伏:形容身体盘曲蹲伏。延颈:伸长脖子,抬着头昂首的状态。唐李翱《截冠雄鸡志》:“延颈喔咿,其声甚悲焉。”直跱:直站立。螭龙:传说中一种无角的龙。这句应是形容抬头昂首而立的优美动作。

【6】嫋娜:女子体态轻盈柔美。唐韩偓《嫋娜》:“褭娜腰肢澹薄妆,六朝宫样窄衣裳。”

【7】迫促:短促、催促的意思。紫燕:燕名。也称越燕。体形小而多声,颔下紫色,营巢于门楣之上,分布于江南。明徐霖《绣襦记.追奠亡辰》:“忍看寄垒人家双紫燕,母子自喃喃引数飞。”

【8】朱颜:美色,形容美女红润美好的容颜。素光:洁白明亮的光辉。多指月、水、霜、雪之光。晋左思《杂诗》:“明月出云崖,皦皦流素光。”

【9】燕赵彦:燕赵一带的贤士,古时此地多慷慨悲歌之士。

【10】吴才:吴地的才子,可能为作者自称。词章:诗文的总称。

【11】缣素:细绢之类的丝织品,可供书画,古时多作为给歌舞伎的礼物。清腕:清丽的文章。不让:不亚于。湓阳郎:意指唐代诗人白居易,因白居易曾被贬官至湓阳。

【12】涕泗:涕泪俱下,哭泣。苦:也有版本称为“若”字。讵:岂、何、焉,表示反问的语气。

参考译文:

在良辰美景的夜里,美人在灯火通明的华丽房间中起舞。
飘香的红色舞袖迎风飘扬,如天边的云彩,洁白温润的手腕轻盈地在空中飘舞。

舞步如云飘逸,摇曳着佩环,宛若马车上铃铛的合鸣,发出清脆响亮的声音。

美人体态曼妙,像花一般柔软、像玉一般温柔,随着抑扬动听的音乐低昂而舞。

她身体盘曲蹲伏时,如龟鹤屏息沉静。抬着头昂首而立时,又有如传说中的螭龙一般修长。

旋转的舞姿又如光泽晶莹的珍珠在玉盘内的四边转动,体态轻盈柔美如水波中婀娜多姿的莲花。

随着伴奏的节奏加快,舞姿变得敏捷轻快,如同那频繁出入帘幕的紫燕。

舞蹈家的脸庞上的汗水凝结,在月光的照耀下容颜更显美丽。

在底下座位中的豪士们尽兴痛饮,连干了十杯酒。

我这位才子不胜酒力,无法畅快痛饮,就拿起笔墨临席写下诗文。

就让我将这作品当作致赠给歌舞伎的礼物,我这清丽的文章可比得上唐朝的诗人白居易啊!

当年白居易遇上琵琶女涕泪俱下,哀伤不尽,他又怎比得上我的风雅潇洒呢?

题解及赏析:

作者:徐祯卿(西元1479年—1511年),字昌榖。本为直隶常熟县人,后迁居吴县(今江苏苏州市)。明代家。他与祝允明、唐寅、文征明并称为“吴中四才子”(亦称江南四大才子),而徐祯卿因为特别擅长作诗文,又被人称为“吴中诗冠”。
清.顾沅辑《吴郡名贤图传赞》卷七之《徐博士(徐祯卿)像》。(公有领域)

徐祯卿少时聪颖,师从吴宽、李应祯二位大师,年轻时便考中进士,入大理寺任职,之后因辖下一个犯人逃跑而受牵连被贬官,卒于任内,年仅33岁。

徐祯卿认为诗作应学习先秦及汉唐、魏晋的古风。他的作品哀婉清丽,情韵隽永,《明史》用“熔炼精警”四字概括其诗的风格。

徐祯卿虽然早死,但著作甚多。有百余篇诗作及著名诗学暨文学批判著作《谈艺录》、笔记小说《翦胜野闻》、《异林》等作品传世。

这篇《观歌舞》是描写舞蹈家神态的经典诗作,首先描写手部动作的美;舞蹈家的红色舞袖色泽如彩霞,手腕像鸟儿展翅般轻盈。之后是描述她的步伐轻盈,翩然若仙,身上首饰宛若鸾铃发出清脆响亮的声音。优美的体态如花般娇柔、如玉般温柔,舞姿如落在玉盘上的珍珠、水中的莲花。盘曲蹲伏的弯身动作如龟鹤屏息沉静,昂首而立的神态如同螭龙般修长。

诗中的“螭龙”是上古传说中的圣兽,寓意着美好、吉祥、男女坚贞的情感,以螭龙比喻更增添了这位舞蹈家完美的形象。

在乐曲即将进入尾声时,进行收舞动作,在座的豪士们看得尽兴,连番痛饮,然而徐祯卿却不胜酒力,只得作诗当作给舞蹈家的礼物,他自认风流潇洒,可比得上那唐朝的白居易呢!

诗人白居易是徐祯卿的主要学习对象之一,徐祯卿曾倡言“文必秦汉、诗必盛唐”,他这里引用了白居易经典作品《琵琶行》中的典故。当年白居易被贬官为江州司马,他在浔阳江上送客途中遇到一位来自长安的女音乐家,其演奏的琵琶曲感人动听。女音乐家述说当年成名时享尽荣华富贵,一场演出后座下宾客都争着献上礼物。然而数十年后世事变更,她年华老去,独守空房。

白居易听了她的自述,联想到自己的遭遇。他也曾在京师为官,以出众的诗文冠绝当世,然而皇帝未能理解他的一片忠心,又遭小人诽谤,因而被贬官。二者类似的境遇,使白居易体会到了人世间的无常,名利富贵终有止尽之日,也让白居易写下了流传千古的经典名篇——《琵琶行》。

当时,徐祯卿比当年的白居易更为年少,所以文笔上较为潇洒,《观歌舞》一诗有着年轻人的活力与情韵,这也是其风格特点。


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2018年12月5日星期三

《幼学琼林》笔谈(五):吴牛喘月

文:刘如
来源:

【原文】

飞六出,先兆丰年;日上已三竿,乃云时晏。蜀犬吠日,比人所见甚稀;吴牛喘月,笑人畏惧过甚。

【注释】

(1)六出:瓣。雪花的结晶体大多为六角形,因以为雪的别名。
(2)三竿:三枝竹竿的高度。用测量日影或估量高度的方式来推测时间。日上三竿,约上午八九时左右。
(3)晏:晚。
(4)蜀犬吠(fei )日:是一个成语,四川盆地四周群山环绕,中间平原的水汽不易散开,所以空气潮湿,天空多云。那里的狗不常见太阳,看到太阳后就觉得奇怪,就要对着觉得奇怪的太阳不停地叫。用以比喻少见多怪。蜀,四川。吠,狗叫。
(5)吴牛喘月:比喻人遇事过分害怕,含有嘲讽的意思。

【译文参考】

飘飞的雪花都是六角形的,瑞雪是年岁丰收的预兆;太阳升起已有三竿的高度,表示时候已经不早了。

蜀地(四川)因山高少见太阳,所以当地的狗看见太阳,就对着太阳狂叫,是比喻人见识有限,少见多怪。吴地的水牛看见月亮便气喘吁吁,用来嘲笑世人恐惧的太过分了。

【读书笔谈】

这部儿童启蒙教材,既然被誉为百科全书,主要就是传授大量的地理和人文的,知识的丰富程度,越往下读,就会感受越深。古人讲天地人三才,天文地理,与人文,密切相关,绝对不会让孩子学习无用的东西。学习天文现象、知识,为的就是与将来的人间的生活结合起来,成为通晓天地自然与人的有用之才。

这一课,讲到雪花飘落大地,呈现六瓣,预示着丰年的到来,将来农业会丰收,也就是瑞雪兆丰年的另一个说法,非常富有诗意和文学色彩。学到天文与人事的相连性的知识,也学到了富有文学色彩的表达方式。古人催人起床,珍惜时间时,常说日上三竿,来表示时候不早了,不像今天的话,说得太直白,一句时候不早了就完事了,没有留下任何想像余地;今天说人见识少,不是少见多怪,就是大惊小怪,古人却会用蜀犬吠日来间接比喻;嘲讽别人被吓坏了,太过容易惊恐,则用吴牛喘月来形容。真可谓形像生动,非常含蓄。

读这些句子,让人从另一个角度领悟到古人日常生活的优雅,风趣,连嘲讽人都如此艺术,真叫人羡慕不已。

时间】

吴牛喘月

吴牛即水牛,原产于中国长江、淮水流域一带,江浙一带天气炎热,水牛生性怕热,所以夏天时喜欢泡在水中或待在树荫下休息。因为太阳的热力实在太过强烈,水牛深受其苦,因此有时在晚上看见月亮,误以为是太阳已经出来,气温又要升高,而被吓得气喘吁吁。所以在汉代应劭的《风俗演义.佚文》中便有“吴牛望月则喘”之语。后来“吴牛喘月”这句成语就是从这里演变而来的。

在《世说新语》中有一个关于“吴牛喘月”的故事。晋武帝的臣子满奋很怕风,有一次他坐在晋武帝旁边,北窗有一面琉璃屏风,实际上很严密,但看起来好像疏朗会透风。满奋即使知道琉璃屏风很厚实,不会透风,脸上仍表现出害怕的神色,不由得打起寒颤。武帝看到了就嘲笑他,满奋便很不好意思地回答:“我像吴牛一样,只要见到了月亮也以为是太阳,害怕得气喘吁吁。”

竿影测日法

圭表是以太阳为观测目标的计时仪器,它们的结构简单,是流传于世的最古老的计时仪器,实际发明年代已经不可考了。

所谓的圭表就是由“表”所发展而来,再由圭表发展演变为日晷。“表”,最初就只是一根直立于地上的竹竿或石柱,即为我们所熟知的“竿影测日”,利用竿影的变化来了解时间的变化,远古的人们在平日生活中发现太阳照射下物体的,会随着太阳的所在位置而改变其影子方向与长短,并且有一定的规律,如在北半球夏至时,竿影或圭表的影子为一年中最短;北半球冬至时则正好相反,竿影或圭表的影子为一年中最长。因此,逐渐就有人想到利用竹竿或石柱来专门作为观测日影变化的工具,这就是“表”的最先由来。

表的结构虽然简单,但是用途非常多,经过多年的使用后,人们能更纯熟的使用表,而且可以依据影子方向与长短变化定出方向、节气、时刻、地域等。圭表是由直立于平地的表和一个正南北方向平放的尺(圭)组成。最晚大约在春秋中叶,圭表测量日影,已经是制定历法的重要方法了。

(注:据正见网教材《幼学琼林》改编)


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