2016年11月14日星期一

茶缘中土(下) ——威尼斯商人安东尼奥的轮回故事

茶缘中土(上) ——威尼斯商人安东尼奥的轮回故事

茶缘中土(中)——威尼斯商人安东尼奥的轮回故事

(30):茶缘中土(下)
——另一版本的威尼斯商人的故事

文/

(接上文)

有一天那位高人找到他,说:“你我的缘分已经了却了。我教给你的武功足够你安全的往来于中国和贵国之间了。但你要切记一点:在你最近的女人面前,这些功夫根本不好用。如果你发现你和最近的女人在一起,遇到难的时候,就说明你的生命到此结束了。这是劫数。谁也无法改变的。

安东尼奥只得下山,来到大都,采购一些东西,等待从地中海的国家的商团路过一起结伴过去。

咱们长话短说。后来他在今天的伊朗遇到一位国王的外甥女,两人相处的很好,女孩想到地中海去看看,于是他俩结伴西行。此时的他心中原本清静的状态一点点的消失了,身体也不那么白玉无瑕了。说白了,安东尼奥的生命境界又回到了尘世中。

当他们一起回到威尼斯给当地的亲朋讲述了他的神奇经历的时候,亲朋好友都非常的惊讶。后来安东尼奥和国王的外甥女结婚了。他的生意也是越做越红火。

因为伊朗地区那位国王的关系,安东尼奥的地位也得到了稳固的提升,到最后他基本上可以说是周围商团的首领了。

功成名就也引来一些人的妒嫉。有一些商团雇佣一些杀手来杀安东尼奥。先后有西班牙、英吉利甚至来自北欧挪威的杀手。他以从中国武当山学来的功夫对付他们,那简直是轻而易举。当这些人接连被打败之后,安东尼奥都放过了他们,没有要他们的性命。这些人很感激,都说“不打不相识,将来我们会做好朋友的。更不会为利益而作出伤害别人的事情来的。”

其实那几个杀手来杀他也不是偶然的。表面上是杀人或者说是打斗的过程,其实这背后是中原武术和欧洲武术的交锋和较量,不同地区的杀手,代表着不同文化的武术系统,与背后的神的因素。从另外一点来说,那些杀手其实也是通过这样一个表面形式和他结一次缘份,虽然是出于恶的目地。

当他把这些人打败之后,又引起了当地商界的轰动,当地人也真的看到了中国武术的厉害,都很羡慕东方文明,都想转生在中土。为什么神要让人对中土抱有期待?因为中土就是神安排的中心,最重要的事情将在这里展开。

而这一世,这些杀手果然转生成他的好友,并且带给他许多的帮助。而也藉由此生的安东尼奥,接上了他们的修炼机缘

后来安东尼奥把生意交给他儿子管理。自己和媳妇过着清静自在的日子。日子一长,他的情也逐渐的增加了很多。有一天,一位其貌不扬来自外乡个子矮小的人主动上门,希望做为他们的奴仆。他和媳妇看到那人很可怜的样子,也就答应了。

那人也真的是兢兢业业的干活,不挑不捡任劳任怨。所以他们也经常带那位外乡人一起出去。

有一次他们去西西里岛办事的时候,他发现外乡仆人眼神中似乎有一种杀气。他回头看看媳妇,看看外面的海水,一下子想起了「玉之神」给他的那轴画上面最后一幅画,不正是此刻吗?!

他想自己的大限已经到了。于是转回头先问外乡的奴仆:「你是不是接受了一个或几个商团的派遣来到我这里的?」那位奴仆吃了一惊,然后镇定下来,没有多说什么,只是一笑。他见此情形,转对夫人媳妇说:「我们这么多年在一起过得也挺好的。如果,愿意那到将来的时候,我们还在一起吧,那个时候会在中土有一部性命双修的大法传出来,到时候我们一起修……」

还没等他把话说完,那位外乡奴仆拿出藏在衣内的匕首,正要刺,却迟疑了一下,他觉得安东尼奥夫妻对他还挺好,就没下狠心用匕首刺他们。但他还得完成雇佣他的商团交给他的任务。他一下子把茶商夫妻扔下地中海。扔完之后他望着远处的西西里岛大声的说:「你们来生岛上相见吧!」

当那一生结束之后,安东尼奥夫妻又转生过多次,也多次转生来到中土,到了今生他们转生到了台湾。也遇到了旷世难遇的性命双修功法——。虽然今生他们之间在感情上一度出现一点波折,但最终两个人还是能互相鼓励的兑现着当初的誓言。
不只他们夫妻,包括那位“玉之神”和武当山的那位高人今生也得到了人身,都已经在法轮大法中修炼。至于那位杀害他们的仆人带着悔意今生转生成他们的。(完)

来源:看十方

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茶缘中土(中)——威尼斯商人安东尼奥的轮回故事

茶缘中土(上) ——威尼斯商人安东尼奥的轮回故事

轮回故事(29):茶缘中土(中)
——另一版本的的故事

文/石方行

(接上文)有一天安东尼奥发现自己真正的能做到「清、静」,正如同没有一丝瑕疵的玉一般。再看石坊时,它已经不存在了。

此时的安东尼奥心里没有欢喜,没有高兴,有的只是如玉一般的内敛。他怀着虔诚的心走进去,发现前面云雾缭绕处,有一座大殿,但门是关着的。细看四周,似乎只有一块横卧在那里,旁边有一铜碑,上面写着几个大字:驾云玉石。

安东尼奥仔细观瞧这块横卧在那里的玉石,又看看碑文。琢磨半晌终于明白了:「驾云玉石」,顾名思义,人得坐上去。那么怎么才能达到驾云的程度呢?那就说明身体得达到「玉」的境界。

当想明白这一点的时候,他就像脑袋开了窍一般,于是马上坐在了那块玉石之上。当时就感觉到身体不断的处于净化当中。就这样一直坐了三年左右的时间吧。一日东方一轮红日喷薄而出,这块玉石载着他腾空而起,慢慢的向大殿前那扇关着的大门而去。在刚触碰大门的瞬间,这道大门砰的一声,惊天动地的开了。

安东尼奥于是看清大殿中每一样东西都是玉石做的,那种晶莹剔透是世间玉石所无法相比拟的。正在看着,就听见一缕美妙的声徐徐而来,那声音正是:

清脆清静清新相伴
清音清纯清雅相合
闻者荡尽尘世烦忧
了悟神仙无执自在

随着这美妙的仙乐之声而来的先是无数的天女散花,她们撒下的花朵特别的柔软、通透,色彩绚丽,都散发着柔和的光芒与能量。在这后面出现了无数的侍女手持各类乐器或者法器,慢慢的从上空飘落莲台。这些侍女,那种漂亮是无法用任何语言来形容的,那种生命的纯净着实让安东尼奥感叹不已。

最后在两个童子的陪伴下出现一位神仙,只见他:

身着紫衣放光霞
脚穿云履走天涯
头顶宝冠夺二目(就是形容宝冠发光的程度)
威仪无限云中华(光芒万丈、光华万千的状态)

安东尼奥见状赶紧倒身下拜。那位玉之神让他站起来,让童子交给他一卷书画,然后就让他离开此地了。

他拿着这轴书画走到了外面,展开一看:原来是一幅连续的图景。

第一幅是一群商旅行走在高山与大漠中;第二幅图是一位老者和几位捞玉者;第三幅图画着一个人手里拿着一轴画;第四幅画着几个人骑着骆驼在沙漠上行走;第五幅图画着几个人遇到一个拿着宝剑的小孩。最后一幅画,一个有钱人和一名女子在水边,令人奇怪的是旁边似乎有个人手里拿着什么东西,表情看上去不善。

看完这轴画之后,安东尼奥想:似乎「玉之神」是让我回去,还做我的茶商生意。可是怎么回到原路?后来他坐下,闭上眼睛把身心都清静下来。等他再睁开眼睛的时候,已经到了四年多以前他和伙伴们一起捞玉的河床。不一会驼铃声声,有一个商队正要前往中国内地。于是他和他们搭伴而行。在国内他到访了大都(北京)、临安(杭州)还有苏州等繁华的地方,也了却了看茶叶生长的愿望。

而这次旅程中安东尼奥还有一段奇遇,这个奇遇,后来让他以特别的方式完成文化交流的使命。

当商团走到武当山附近的时候,遇到一群很厉害的盗贼把他们的货物都抢了。正在危难时刻,出现一个十来岁的小孩拿着宝剑一转眼的功夫就把这些盗贼打得落花流水。

事后,大家分别拿出一些很有价值的东西表示谢意,小孩都摇头不要,却也不离开。众人不解。安东尼奥走上前去,问:请问你的功夫是在哪里学来的?我也想学。这时,小孩一笑,往武当山方向望瞭望。然后不见了踪迹。

安东尼奥于是告别众人自己一个人上得武当山。在那里他遇到了一位武术非常高明的人,那个人教给他一些高深的功夫。并告诉他,其实那个「小孩」已经有一百二十岁了,因为修炼的是性命双修的方法又能变化,所以变化成小孩的样子跟你结缘。

安东尼奥想学那一门的东西。那位高人却说,今生无缘修习了。你作为一个外邦人能来到我们中国是为了结缘。因为到了将来在人间会有一门旷世的性命双修功法在中国传出来。此刻你(安东尼奥)来到中国,是为了将来更有机会在中国遇到和修习那一门旷世的性命双修功法而奠定缘分的基础,到那个时候,你千万别错过机会了。(未完待续)

茶缘中土(下) ——威尼斯商人安东尼奥的轮回故事

来源:看十方

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茶缘中土(上) ——威尼斯商人安东尼奥的轮回故事

故事(28):茶缘中土(上)

——另一版本的的故事

文/

如果有人看过莎士比亚的喜剧《威尼斯商人》的话,就会被主人公安东尼奥的故事而感动。本文要讲述的是莎翁这部喜剧成书前2百多年,另外一位威尼斯商人安东尼奥的故事。

元朝初期,来自意大利威尼斯的访问中国,并把旅行见闻整理写下了《马可.波罗游记》一书。其实,这个时期是东西方文化、商业交流的频繁期。

人类的文明历史是在神的安排之下发展的,在一定的历史阶段中,东西方文明文化需要交流,是因为东西方文化来自不同的神的体系,而不同的神体系都为了宇宙最重要时刻的到来,而在人世间铺垫着该体系的文明表现。到那时东方的中土将作为那个最重要时刻的主戏台,很多最重要的历史事件将在那里演绎。故而很多的生命为了能在将来有缘分在那里参与演绎,而在历史上用各种方式与东方文化和中土结缘。而且许多生命就为此一世世的完成着不同的使命。这篇,就呈现了神所安排的一种文化交流的方式,当然,也同时安排着故事主角的生命淬炼,以及不同的结缘因素。

在马可.波罗之后,意大利的威尼斯有一位名叫:安东尼奥的小男孩,他出身于贫民家庭,自小就喜欢清静,但却是一个很有头脑的孩子。当他五、六岁,和其它小朋友一起玩耍的时候,他总能找出很多的窍门,最终赢得胜利。渐渐的周围的孩子都围拢到他的身边,都听他「指挥」。

他父亲听说了中国的繁荣,自己却因故没能抵达中国就返回意大利,并且病重将死,临终前告诉他,一定要完成遗愿:到中国去。他含泪答应了。

十七岁他继承了父亲的遗志,随着商队和使节团走向中国,但也许是好事多磨或者是机缘未到吧,几次随队出行,半路都因种种原因被迫折返。

后来,安东尼奥从中国返回的商人手里买到茶叶,并在南欧、北非等地中海沿岸国家贩卖,成为了一位茶商。但他心里总有着一种遗憾。希望最起码能亲自去中国,看看这茶采收之前是什么样子?

在他二十一岁那年,他得到消息,欧洲一些国家的商团要一起前往中国。怕再遇到变故,他听来往于欧洲和中国之间的商人说,中国人在做一件重要的事情之前都沐浴斋戒七日,并虔诚的向上苍恳求,希望上苍成全和满足自己的愿望,于是临行前他也斋戒沐浴七日,向上苍祈求。

意大利和中国之间路途遥远,不知经过了多少座大山,一路上风餐露宿,非常的不容易。当走到中国境内时,听得人们说:昆仑山在中国自古就是人的地方。这里出产的玉石,是中国人非常喜欢佩戴的东西。而玉石非常有灵性。

安东尼奥把骆驼和行囊等都托付给同伴,就和几个伙伴沿着附近的河流捞玉去了。同行的伙伴告诉他玉有着怎样的色泽和质地有别于其它的石头。……不知不觉间天色有些晚了。伙伴们或多或少的都捞到了一些玉石。正想往回走时,一位老者迎面而来,老人头上梳着发鬏,面容显得严厉,很瘦。这位老者走到他们的近前说:「你们是从遥远的国度来的吧?你们知晓『玉』的作用吗?」他们几个人一听来了兴趣了,都请老人往下说。

老人慢悠悠的说:「玉」从表面上看就像石头一样,但其实「玉」在中华文化当中是人品质的象征。那么究其来源其实是上天所造就的给留下一份温婉、留下一份内敛和纯洁。在天上它何尝不是一位神的表现呢?!只不过在人间用石头的表象来完成点悟,让人们保持君子之风的使命。(在《说文解字》中有关玉的注解:“玉,石之美者,有五德:润泽以温,仁之方也;腮理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠不折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。” )

闻听此言,几个人都很震撼,觉得在中国这个地方,神秘的事情、神秘的文化实在是太多了。

其它人见天色更晚,要马上离开。而安东尼奥却探询的口吻说:「那么我想见识一下『玉之神』可以吗?」那位老者一笑:「那你的骆驼和行李怎么办呢?」安东尼奥说:「就把那些拜托给那几个伙伴吧。我随您一起拜见『玉之神』。」老人一笑,没说什么,转身就走。

安东尼奥赶紧把骆驼和行囊拜托给那几个伙伴照料,然后就随着老人一起走。一路上不知走过多少山、多少岭,反正只知道跟着老人走。当走到一座石坊前老人停住了。说了一句:「等你望不到石坊的时候,你就可以进入里面的殿宇中了。」

安东尼奥反复琢磨老人的话。最后他想自己必须「清」、「静」得像玉一般。然而,二十多年常人的生活环境,在他内心与思想中留下了很多的影像。他在那里约莫静坐了一年左右。每当饿了的时候,就会发现身边有些吃的,渴了的时候,就能喝到水。

茶缘中土(中)——威尼斯商人安东尼奥的轮回故事

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(未完待续)来源:看十方

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2016年11月13日星期日

学术须知!写“札记”是治史的好传统(图)

作者: 荣新江


学习者,可以练习写笔记,进而整理成学术札记。(网络图片)

学习历史的学生,在治学时不一定要连篇累牍地撰写出长篇的学术论文,我认为更重要的是,在读书过程中,能抓住灵感、心得、发现、联想等,写成笔记,在有空的时候,把笔记加以丰富,写成正式的学术札记(札记)。

札记能积累严谨的学术成就

这些札记不一定马上能够达到发表的水准,但积累下来,是一笔宝贵的学术财产,在将来的学习和研究中会有相当大的帮助。历史学在某种程度上是靠积累的,谁积累的丰厚,将来的成果也就更多,札记是积累的重要方法。

对于渴望进入中国史研究领域的学子来说,《学术训练与学术规范∶史研究入门》几乎是手把手地指明了入门的途径。举凡古籍、石刻、简帛、文书、图像以及今人论着、刊物都有它们的翻检之道,而对版本与校勘的把握、考古新发现的追踪,则有利于学识的积累和更新。更进一步的学术论文写作也有它的一定之规,容不得半点虚假和取巧。

现在许多学术期刊非常欢迎短小精悍的,这些文章实际就是好的札记。文章有时需要完整性,而札记则不然,是有新知、新意才有感而发的,所以内容不一定非常全面,但更有可读性。札记一般都是考证性的文字,所以不必特别地加以修饰,用最短的文字,写明白自己要说明的问题

札记:蒙曼为

在《唐研究》第9卷专号上,我发表了一组读书班的《隋唐长安史地丛考》札记,其中有些可以作为新来的研究生写札记的样本,这里举蒙曼的《隆政坊富商索谦宅》一条为例:

《大唐故索处士(谦)墓志铭》:“君讳谦,字文纲,敦煌人也。……父韩,隋掌设府车骑。以永徽六年(655)岁次乙卯六月己亥朔三日辛丑,春秋卌六,卒于隆政里。”(《全唐文补遗》3,355页)

墓志称其“富埒陶白,资巨程罗。乍开通德之门,交接简通之彦。时置候宾之驿,家富秦赵之声。虽卓郑之雄华,朱宁之汲引,此之数子,其何足云。”隆政坊(布政坊)靠近西市,西来逐利的商胡聚集,索谦原籍敦煌,而“优游三辅”,其敦煌之出身,便于其与西来商胡交往;而宅近西市,且经营有方,最后成为长安巨富。索谦无任何官职,可谓长安商人之代表人物。

蒙曼的主要研究方向是的禁军,所以仔细地阅读唐代墓志资料,在检索禁军材料的时候,遇到这样好的商人材料,肯定不会随手翻过去的,写一条简短的札记,提示自己,也奉献别人。相信对于研究长安、唐代商业史等方面是有参考价值的。

研究古史 需读札记

最好的札记样板应当说是周一良先生的《魏晋南北朝史札记》,内容方面大的有史事、制度,小的则只关于一个字、词。在周一良先生对魏晋南北朝史的贡献中,这部《札记》应当是和他的《魏晋南北朝史论集》、《魏晋南北朝史论集续编》相辉映的。

其实,写札记的作法是中国史学的优良传统,旧史家许多都是用札记的形式来展现自己的学术成果。比如研究中国古代史的学生都应当阅读的钱大昕《廿二史考异》、赵翼《廿二史札记》、王鸣盛《十七史商榷》等,还有清人的许多文集和笔记、日记中,都有很多学术性的札记。

写札记比较零散,如果发表的地方也比较分散的话,容易被人所遗忘。所以,最好的办法是把所写的札记,按照一个系统排列起来,归到一种书或一个主题下面。像上面提到的札记都是针对正史的,利用正史的人都知道要看这些札记。

责任编辑:清净有道

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《贞观政要》与《康熙政要》(下)

文/秦山

(二)《康熙政要》

康熙大帝,爱新觉罗氏,名玄烨,是清朝第四位、清定都北京后第二位皇帝,年号“康熙”,取万民康宁、天下熙盛的意思。康熙大帝奠定了清朝兴盛的根基,开创出康乾盛世的局面,被后世学者尊为“千古一帝”,庙号圣祖,谥号合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝,通称为“圣祖仁皇帝”。

《康熙政要》主要记载了康熙大帝平时为政处事时的一些训诫和言谈以及和大臣们的对话等,其中包括君道、任贤、宽仁、俭约、诚信等诸多方面。

《康熙政要》的编纂者是章梫(1861-1949),名正耀,字立光,号一山,浙江省三门县海游镇人,著名学者、教育家、书法家。章梫出生于书香门第,6岁入私塾,18岁应试中秀才,复至杭州诂经精舍深造,师从江南名师俞曲园,得俞亲与面授,研学经史,兼学数学、天文、地理,学业日进。曾到、江西、湖南诸省谋事,考察民情风俗,以广见识。光绪三十年(1904),章梫进京考取进士,殿试授翰林院检讨。以后,历任京师堂译学馆提调、监督,翰林院国史馆协修、纂修,功臣馆总纂、德宗实录馆纂修,邮传部丞参上行走。又兼京师大学堂经科、文科提调,邮传部、交通部传习所监督,北京女子师范学校校长等职。

章梫在“观历代兴衰之故,考列朝因革之原”的基础上,认为康熙之治冠于“百治”,章梫在《康熙政要》“题识”中给予了康熙大帝极高的评价,“窃以为百王之治,无有过我圣祖之盛者。圣祖仁如尧,俭如禹,文如舜,武如汤,好学如殷宗,敬胜如周考,而其治似因实创,其实似安实危,运以神谟,廓乎大定,享国久远,卜世绵长。”

基于康熙盛世的恢宏和对康熙大帝的钦佩敬仰,章梫于是萌生效仿唐朝吴兢的《贞观政要》而作《康熙政要》的念头。为了实现这一宏愿,章梫利用自己的任职条件,广泛搜集正史材料慎重甄录相关文集,对稗官野史则抱着“非敢杂厕”的严谨审慎态度。同时,他又主动地同讲习馆同僚诸臣“朝夕讨论”,“再易寒暑”之后,终于编纂成《康熙政要》二十四卷,合四十二篇。章梫认为康熙大帝“圣学之大、德量之闳、规模之远,实即万年有道之治所由启”。

《康熙政要》一书仿照唐代吴兢《贞观政要》体例,分门别类,选辑各种文献中有关康熙事迹的资料,其篇目较《贞观政要》增加了“遵法祖制”、“优礼大臣”、“勤学”、“恤勋旧”、“尚廉”、“理学”、“舆地”、“历算”等。据作者“题识”,《康熙政要》完成于宣统二年(1910),亦当于此时刊刻行世。这里仅摘选以下四段与读者共享。

卷二·论政体第二:康熙二十五年(1686),圣祖皇帝吩咐大学士等官说:“我认为自古以来帝王抚绥统御百姓,政治清明,教化通畅,与其以刑罚惩治民众,使人畏惧法网,幸免无罪,不如以感化,使民众纯一向善,不忍心为非作歹。《尚书》上说:‘天下万邦调和融洽,黎民百姓变得良善和睦。’又说:‘皇帝对臣下简明易行,对民众宽宏大量。’唐尧、舜禹的时代,依从人们的愿望来治理,像风一样鼓动四方人民,其效果就验证了这一点。我曾经倾慕上古的兴隆,努力推行教化,希望以此感发人们的天良,与他们一起走向正直之道。”[注]

卷十一·论宽仁第十四:康熙三十五年(1696),圣祖皇帝吩咐议政大臣等说:“天下应当以仁德感化,而不可只以威势慑服。如今我亲征噶尔丹,都是噶尔丹咎由自取。况且噶尔丹凶恶残暴,我则以宽仁对他;噶尔丹奸诈狡猾,我则以诚信对他。我曾经看到经史文献上说,只有仁者无敌。现在噶尔丹已经穷途末路,派遣使者格垒沽英前来乞和,我的意思仍然是安抚。”诸位大臣上奏说:“皇上真是天地好生之心,实在是从古以来所没有的。”圣祖皇帝说:“古代的将帅,即使善于用兵,但多杀戮已经投降的敌人。有的其自身不得善终,有的子孙不昌盛,这都是好杀的明确警戒。古代的君主,有的穷兵黩武,好大喜功,我的意见则不以为然。我只希望天下和乐,四海升平,家给人足,人民各得其生罢了。噶尔丹的使者格垒沽英,可以仍旧遣返。”[注]

卷十六·论理学第二十八:圣祖皇帝御撰《性理大全序》写道:“上古时代的圣王,之所以能够继承天子之位,作为天下万民的君主和老师,不仅仅在于治国之法的严明完备,而在于心法、道法的精微。执中之道的训诲,开始于唐尧、虞舜,帝王之学,没有不是由此生发开来的。谈论人心,就说:‘人心自私危险,道心幽昧微明。’谈论人性,就说:‘顺从人的自然天性,找到安定他们的办法的就是君王。’按照天性相同的道理,人心中固有的良知,是各种善念的渊源所自。以此为本建立至高无上的统治原则,则成为纯正的天德王道;以此诱导教化民众,则成就治理的一道同风。想要修养身心,达到理想的治世,离开这个大道还有何路可走呢?我继承太祖、太宗积累的完美典制,继承世祖章皇帝的宏图大业,日夜恭敬戒惧,嘉惠海内,以期达到隆平之治。每每想到唐尧、虞舜与夏禹、商汤、周文王的政治以道义为本,而他们的道义则以心性为本。认真辨析心性之理,以辅助阐释六经、发挥圣王之道,没有比宋代各位大儒更加详尽的了。”[注]

卷十七·论经史文学第二十九:《四书解义》刊刻完成,圣祖皇帝御撰序言写道:“我考虑天生圣贤,作为人民的君主和老师,千秋万代道统的承传,也就是统治所系的关键。自从唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王之后,则有、曾子、子思、。而《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》之外,还有《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》这四部书。就好像日月之光经行于天空,五岳四渎之山水流淌和峙立于大地。多么重要啊!有了孔子、曾子、子思、孟子四子,而后尧、舜、禹、汤、文二帝三王之道才得以传承下来。有了四子之书,而后《五经》的理论体系才得以完备。四子之书,首先是得到了《五经》的精义,然后加以阐发议论。孔子以人类诞生以来从未有过的圣明,与春秋列国的君主、大夫以及他的弟子讨论政事与学问,天德王道的全部,修己治人的关键,都在《论语》一书之中。《大学》、《中庸》都是孔子思想的薪传,曾子、子思独得其正宗。明德新民,止于至善,这是国家天下之所以得到治理和安宁的原因;天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教,以及致中和,这是天地万物之所以生长创造、九经五达道之所以通行天下的根本。到了孟子,继承往圣的道统,开创后来的儒学,破除异端邪说以端正人心,使得人性本善、仁政仁义的宗旨能够显明于天下。这些圣贤的训诲言论,都是为了千秋万代的人民所作的。儒学的道统在这里,天下的统治也在这里。”[注]

实录馆总裁、军机大臣、体仁阁大学士徐世昌在《序》中,赞道,“检讨章梫,绩学深思,覃于掌故,故仿唐史臣吴兢《贞观政要》之体,为《康熙政要》卷二十有四,目四十有二,择精语详,使二百年以后读者,如见先正王氏熙、冯氏溥、李氏光地诸臣一堂拜扬之盛。”同时高度评价康熙盛世为“历年之永,作人之盛,弗禄之康,盖自汉以来所未有也。”另一位给《康熙政要》作序的协办大学士、外务部尚书瞿鸿辑盛赞康熙大帝,“圣祖《庭训》尝曰:‘心法为治法之原。’此所以上接尧舜之心传,而克成尧舜之治道也。”

结语

吴兢和章梫以史学家的严谨态度为后世留下了信史,读了两部古籍,可以看到一条主轴,那就是,修心向善,仁心仁义,顺应天理,弃恶扬善。

文献参考及出处

1. 吴兢,《贞观政要》,唐

2. 李世民,《帝范》,唐

3. 康熙大帝爱新觉罗·玄烨,《览》,清

4. 章梫,《康熙政要》,清

[注]此处为白话译文,原文古文请参阅原著。

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从“人中”来看财富、命运的吉凶(图)


人中,可探得一个人的、健康与。(网络图片)

人人鼻下都有一条沟,纵而细长,介于鼻子与口,俗称“人中”。人中长的人,是长寿之相,而且除了长寿之外,也有财禄。人中两侧,就是男性长胡子的地方,这个部位叫做“食禄”(食仓),食禄在面相学上的地痊,就等于整栋房子的厨房一样。食禄很宽的人,生活充裕而且财源滚滚。食禄如果很窄,等于家里的厨房很小,没有什么可吃的,生活当然很贫穷。人中和食禄是相连的,人中长的人,食禄也跟着好。

根据人中的长短、宽窄、深浅及直曲等,可以看出一个人的贵贱、贫富、寿命、运气的吉凶及子孙的有无等。

1、人中太短的人,主运贱,缺乏子孙运、不健康,且会带来孤独的晚年运。

2、人中横纹的人,表示结婚运不好,且会为的事终身操劳。

3、上狭下宽的人中,就是典型的幸运相。且越接近晚年越发达,所以必能惠及子孙。

4、上宽下窄的人中,作事较少恒心,迟疑不决,且容易自暴自弃,生下的孩子,小的不如大的,其一生都很不幸。

5、人中有横筋的人表示结婚运极其不佳。

6、上下狭窄、中央宽阔的人中,表示经常要为疾病困烦,一辈子注定要过苦难的人生。

7、人中短的人,主急躁、神经过敏,缺乏子孙运。

8、人中歪斜弯曲的,其子宫不是偏左,就是偏右。

9、人中太宽的人,表示缺乏耐性,智慧型较低,与子孙缘浅。

10、人中同上翘的人,表示愚蠢、不谙时势的运用,是属于轻举妄动型,而且个性比较淫荡、散漫。

11、人中狭窄的人,主一生穷困潦倒。

12、在人中部位不长胡须的男性,表示双亲的缘浅,且一辈子要过颠沛流离的生活。

13、人中有黑痣的人,表示要为孩子终生劳苦。

14、在人中部位胡须密生的男性,表示精力充沛,决断力很强,且富有积极的行动力,所以成功的机会较大。

人中与金钱运

人中:人中是金库(鼻子)与钱包(嘴唇)的通路,人中深广,财路自然通顺。

人中上窄下宽:此生的运势是倒吃甘蔗、渐入佳境,早年或许不太如意,但愈接近晚年就越发达。

人中上宽下窄:缺乏恒心与毅力,做事虎头蛇尾,雷声大、雨点小,犹疑不决的个性会错失很多机会,因而影响钱财的收入。

人中与家庭运

人中:代表与和协之关系,如有恶色或不良斑痣,怕有不利彼此感情。

人中很长:人品及健康状况都不错,喜欢帮助别人,自尊心强、做事积极且颇有原则,这种人寿命通常很长,与配偶的关系相处融洽,会让整个家庭和睦共处。

人中很短:做事较情绪化,眼光也稍嫌短浅,喜欢听好话,容易被花言巧语所蒙骗,女性的EQ较差,会有偏激的想法,以至于让家里经常充满矛盾。

人中与事业运

人中太宽:个性憨厚,虽然IQ与EQ不是顶高,但努力度却是被铁定的,做人处事有唐吉诃德的精神,也是一个很顾家的人。

人中狭窄:个性拘谨、怯懦,做事缺前瞻性、眼光较为短浅,独立性差、人际关系亦待加强。

人中与健康运:

人中:人中代表女性子宫,人中气色不佳,或有恶痣,都对女性生殖器宫不利,也恐有难产之相。

人中上下狭窄、中央宽润:一生的健康就像坐云霄飞车般地忽上忽下,大病不患、小病不断,51岁时更需注意,男性会有点神经质,女性则是生殖机能会产生病变。

人中平满:中年时身体会充斥无力感,女性则子宫发育不良,生理期来时毛病多,亲子关系也较为淡薄。

按生理学说,鼻与男性生殖器有同样性质的细胞存在其中,且其外表为圆柱形,所以在相学上以鼻比拟男性生殖器。而口的上下两唇,其表皮的组织细胞与颜色,亦有类似女性生理,是有其根据的,实非迷信。女性“人中”这部位,可以看做子宫的代表。

“人中”如弯曲,鼻梁弯曲一样,表示子宫的位置有点前倾或后倾,人中上面有痣,象征子宫有疾病。人中上面有痣的男性。喜欢讲别人的坏话,爱换职业,又很好色。

生儿育女看人中

“人中”要粗、深、浅条明显,才是上吉之相。

人中长得很明显的女性,表示体毛部份很浓密,相反的,人中很细而窄,体毛就很稀薄了。

男性的人中又粗又深,是个生殖力强的相貌,体毛部分也很浓密。相反的,如果人中很渚,线条又不清楚,和食禄没有界线似的,表示此人生殖力很弱,而且无情。

相书上说:的人中,二十五岁以前就固定成形,女性更早。人中随着年龄而愈来愈浅,但是只到中年就看不出人中的女性,是没有孩子的相。

笑的时候,人中会出现横纹的女性,有私通嫌﹔如性生活过度的人,也会有这种面相的。

人中与上唇相接之处尖尖的,是多生之相,相接的部分圆圆的,是多生女儿之相。人中上方平常,但下方较宽,也是多生男儿之相。如果人中左右上下平行的,生的小孩子中,男女各半。

人中上宽下窄的人,是晚景穷困之相﹔人中如果很细,也是生活穷困之相,而且胆量小,又小气。

人中的中段很宽,线条又不清楚,这种人做事后继无力,前面九分都成功了,往往在最后一刻功亏一篑,像这种相貌的人,身体不健康,常常生病的。

人中与命运

人中下面像剑一样形的最可贵,此人健康良好,有事业,更有儿女。

人中左右任何一方弯曲,是与儿女的缘分薄。只得一支针的样子,是没有儿女的。

人中广阔的人,走运早,不到二十岁就会赚钱,独当一面。如是女子,交际广阔,收入也多。

人中狭窄,成上下一样,意味生命力萎缩,发育迟缓,期小内向,儿女不多,交运也迟。

人中短的相,教育程度低,见闻狭窄,外世笨拙,不容易与人相处。子女倒不少,便缺乏教育子女的知识,到后来被儿女轻视。

好管闲事的人中,横看圆圆的突起,是爱管闲事的人,专替调解纠纷。热心闲事,不计较金钱的得失,却肯出力调解别人的纠纷,自己也不会多钱的。

一个人在笑的时候,人中上会现出一条横纹来,以女性为多。这种女性,与丈夫的缘份薄,从丈夫那里,是得不到金钱或爱情方面的好处。所以,与其靠丈夫活命,不如一起出去做事,或是自立谋生的好。儿女极少,即使生下了不少儿女,到了晚年,能够给与精神安慰的儿女,至多也不过一两个而已。

责任编辑:鸿雁形迹

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古风正义:卢怀慎一生廉贫,义仆卖身为他安葬

作者: 陈必谦 来源:

卢怀慎,唐代滑州灵吕(今河南滑县西南)人。举进土后入仕,历任监察御史、吏部员外郎。神龙年间(705—707),调任侍御史。景龙年间(707—710),又调任右御史台中丞。

卢怀慎上疏陈说时政得失。他指出: “近来州牧、上佐及两畿县令,上任布政,罕终四考。在任多者一二年,少者三五月,便升迁,不管考核成绩的好坏。或有历时未改,便倾耳而听,企踵而望,争求冒进,不顾廉耻,哪里顾得上为陛下宣风布化,访求百姓的疾苦呢?礼义未能兴行,风俗未能齐一,户口所以流散,仓库所以空虚,百姓凋弊,日甚一日,官员如此。为什么呢?人们知道官吏不能长久,就不听从他的教导;官吏知道升迁不会遥远,又不尽其力,偷安爵禄,只养资望。陛下虽有勤劳之心,宵衣旰食,然而侥幸之路开启,上下相蒙,共为苟安而已,哪里还能全心全意为公呢?这是国家的弊病。……臣请诸州都督、剌史、上佐及两京畿县令等,在任未经四次考核以上,不许升迁调任。察其考课尤异的人,或赐以车裘,或就加俸禄。或降使临问,并玺书慰勉。若公卿有缺位,则擢以劝能。其政绩无闻及犯贪暴者,免归田里(免职回家)。以明圣朝赏罚之信。如此,则四方的人,会大大改观。现在,京城诸司员外官,数十倍于古,这些人皆一时之良干,擢以才不中其用,尊以名不任其力,以前用人,难道是这样吗?臣请才堪牧宰、上佐,并以迁授,使宣力四方,责求治状(督察其治绩)。有老病若不任职的, 一并废省,使贤、不肖,确然分明,这是当前迫切的任务。”他接着指出:“内外官有贿赂狼藉,割剥蒸人,虽坐流黜,俄而官复原职,还为牧宰。……臣请因贪赃论废者,削迹不数十年,不赐录用(对贪污犯,不许其换个地方又升官)。”

他的奏疏,没有予以答复。后来,被任命为黄门侍郎、渔阳县伯。开元元年(713),卢怀慎升任同紫微、黄门平章事。三年,改任黄门监。薛王李业的舅舅王仙童,侵害百姓,遭到御史的弹劾。李业出面,为之请求赦免,诏下紫微、黄门进一步核实。卢怀慎与姚崇上奏: “仙童罪状明白,御史所言无所冤枉,不可赦免。”于是狱决判罪,这才使“贵戚束手”,得以收敛。。

卢怀慎为人谦虚,与紫微令姚崇,对掌枢密,他自以为吏道不如姚崇,每年皆推让之,所以当时的人,称他为“伴食”。对此,司马光在《资治通鉴》中,有一段评述是较为公允的。他说:“姚崇是唐朝的贤相,卢怀慎与他同心协力,共同成就了唐明皇太平盛世的基业,对他有什么可责备呢! 《尚书•秦誓》上说:‘如果能有这样的一位忠臣,忠厚诚恳,虽没有什么本领,但他心地宽厚,能够容人容物。别人有本事,就好像是自己的本事一样;别人才能出众,他能做到不仅常常称道,而且从内心真正喜欢这个人。这样宽宏大量的忠臣,是能够保住我们的子孙和臣民的幸福,也是可以为我的子孙臣民造福的啊。’”

开元四年(716),卢怀慎兼吏部尚书。秋,病重,屡次上疏请求退休。

十一月,玄宗李隆基准其请。不到十天而卒,赐谥文成。卢怀慎在临终前遗表(写奏章),举荐宋韵、李杰、李朝隐、卢从愿四人。称赞他们是不可多得的出众人才,恳请加以重用。

卢怀慎在给皇上的上疏中指出:地方上的官员,只求升迁,不顾百姓疾苦,不管有无政绩,多则一二年,少则三五月便得到升迁。因此,众多官员不顾廉耻,争求冒进,这是国家的弊病。卢怀慎说这些官员不尽其力,偷安爵禄,上下相蒙,最为大害。要是这样的人,在位或离任时,不争权夺利才怪呢。

卢怀慎历中宗、睿宗、玄宗三朝, 一向注重官德。他为官清廉谨慎,生活节俭朴素,从不经营资产。虽贵为卿相,却常将所得俸禄和赏赐,随手周济亲朋故旧中的贫困者。而他的妻子儿女的生活,却不免饥寒交迫,缺衣少食。他们住的房子,因年久失修,而不蔽风雨。他家中只有破旧竹席和草垫,门上连竹帘子都没有。家中只有破旧竹席遮挡。每天晚上吃饭,不过蒸豆两碗、蔬菜数盘而已。他穿的衣服和用的器具,没有金玉文绮之饰。开元元年(713),卢怀慎奉命去东都洛阳,主持选才授官,随身用具只有一个布袋,不认识他的人,根本看不出他是个大官。

卢怀慎因病,死后家无余财。唯有一位老仆,感于他一生清正贫困,以致无钱安葬,老仆请求将自己卖掉,换来钱,为他办理了丧事。人们因为卢怀慎的清廉,而认识并敬重这位老仆。现在又感于这位老仆卖身葬主的义举,而更敬重卢怀慎之清亷!

卢怀慎的夫人崔氏,曾说:“卢怀慎清廉节俭,缓进而谦退,四方赂遗(各方所送之礼物),他均毫发不留。”

(事据《唐书》)

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