2016年11月11日星期五
古人多风雅 幽密高堂居(图)
作者： 李晓径
明清书房。（网络图片）
文震亨（1585年—1645年），字启美，明末作家、画家、园林设计师，出生于明帝国长洲县（今中国江苏省江苏市），是文征明曾孙，文彭孙，文震孟之弟，文元发仲子。
天启五年（1625年）恩贡，崇祯初为中书舍人，给事武英殿。明亡殉节。清军攻占苏州后，避居阳澄湖。清军推行剃发令，自投于河，被家人救起，绝食六日而亡。
文震亨家富藏书，长于诗文会画，书画咸有家风，山水韵格兼胜。善园林设计，着有《长物志》十二卷，为传世之作。
沈春泽是明代苏州常熟人，能诗善画，是文震亨的好友。他在《长物志》序中开篇即言：有些人性喜山林幽泉之地，热爱品酒赏茶，喜好收藏图文史志、古玩器皿，对社会来说这是娴雅之事，于己而言是多余之物，是为“长物”。而那些惜才识人者却能借此考察一个人的格调、才智和性情。
古代文人对中式室内家具的位置要求特别严谨，必须“几榻有度，器具有式，位置有定，贵其精而便、简而裁、巧而自然也。”（《长物志?序》）
《长物志》曰：空间布置之法，繁简不同，冬夏各异，高堂大屋和幽居密室，各有特色，即使书籍祭器，也要安置得当，才能如诗如画般美丽。元代“云林居士”倪瓒建有清阁，梧桐蔽日，古石青苔，中间仅放一几一卧榻，这种超凡脱俗的气质有种冷寂之感，却不禁让人神往。所以，文人雅士的住处，进门便有高雅脱俗之感。如果在前院养鸡喂猪，后院浇花洒扫，倒不如尘土满案，四壁环堵，反倒有萧瑟闲寂之气。记《位置第十》。
明式书房
明朝室内陈设完全渗透了文人生活的日常格局，更像是养生设施与趣味的铺陈。书房里的家具，有长桌一，榻床一，床头小几，笋凳六，禅椅一，榻下滚脚凳一。陈设简洁疏朗，清雅宜人。
《长物志》曰：一张天然案几，摆在屋内左偏东的位置，不可靠近窗栏，以避风头和烈日。案几上放常用砚台一个，笔筒一个，笔觇一个，水盂一个，研山砚台一个。古人通常把砚台放在左侧，以避免墨色反光晃眼，实际放在灯下更好。书籍和镇纸各一个，时常擦拭，光亮照人，方好。
文房案几的位置摆放，不同其他，势必要体现出主人的个人意趣。文震亨关于坐几的陈设与位置、几上置物之具体名称与数量、方位均一一列出详单，如何着意构造一个迥俗的读书空间，并配之以雅致的家具及器物陈设，打造一个兼具知性与美感的书斋。中国古代文人无不重视书房的设置，尽管各自经济状况迥异，但皆讲究书房的高雅别致，营造一种浓郁的文化氛围。
中式客厅
中式客厅是集多功能用途于一体，举行重要礼仪活动如家庭祭祀，婚丧礼仪，亲朋交往大多在此举行。中式客厅迎面墙壁设屏门，上方正中常常挂有中堂和对联，下方多为长条几案，或翘头，或平头，几案上置放有瓷器大花瓶、大理石插牌等，数量不多，一般为两件，于简捷中显示出典雅和气派。几案前为大八仙方桌，略低于长条案面。两边各放一把圈椅或官帽椅，显得庄重严肃。客厅的两边放置较高的花几，用来摆放花瓶或花盆。
安徽宏村承志堂。（网络图片）
客厅东西对称地布置椅、茶几等，主客以外的人，按长幼次序分别坐在两旁。而厅堂东西两面山墙处，有的人家为“博古架”，又叫“多宝架”，架上陈列有各种各样的古玩小件。有的人家为“靠山摆”，“靠山摆”也是一张长条几案，因紧靠山墙置放，故叫做“靠山摆”，这“靠山摆”上也置放古玩，只是比“博古架”上的大得多。
明式家具的陈设大部用黄花梨木雕制而成。一般来说，客厅中使用的家具较规整、厚重、典雅，明清家具多为沿房间中轴线对称式陈设，对称摆放是家具陈设的重要原则，这样可显示流露出庄重的气氛。
这种严谨的陈设格式，到了民国时期，被自由随和的风格打破，追求无拘无束的格局。
这正是：
不为纤尘事，
潜心静读书。
古人多风雅，
幽密高堂居。
来源：看中国
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古风悠悠：魏征谏言 通古贯今
作者: 李义 来源:正见网
任何一个强盛的朝代，都是君臣一心，大臣忠心辅佐，君王励精图治的。魏征援引隋朝末年的一件事来进谏唐太宗，可谓用心良苦。
贞观四年，唐太宗谈论隋朝统治的时候，魏徵对答说：“我过去在隋朝，曾听说有盗窃案发生，炀帝派於士澄追捕。只要发现可疑的人，就苦苦拷打，被迫含冤承认自己是盗贼的有二千多人，隋炀帝下令在同一天全都斩决。大理丞张元济感到奇怪，试查有关案件的文书，竟有六七人在盗窃案发生的那天，原先就关押在别的地方，盗案发生后才放出来，可也被审问拷打，受不了痛苦，自己屈认行盗。张元济因此再进行推究，这二千人中只有九个人当时行踪不清楚。官吏中有熟悉这些人的，证明九个人里有四个不是盗贼。有关部门因为炀帝已下令斩决，就不把真相上奏，结果把这两千人统统杀掉。”太宗说：“这不仅是隋炀帝暴虐无道，臣下们也不尽心办事。他们应当匡正谏诤，不怕有杀身之祸， 怎能一味谄媚奉迎，不讲原则地去讨皇上的欢心和称誉。隋朝君臣都是这样，怎么能不失败？我依靠你们共同辅佐，就能使监狱空无一人。希望你们能善始善终，常像今天一样。”
魏征与唐太宗能够一心都为大唐的昌盛着想，才是今天我们的表率。
原文：贞观四年，太宗论隋日。魏征对曰：“臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪 之，试寻其状。乃有六七人，盗发之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。元济因此更事究寻，二千人内惟九人逗遛不明。官人有谙识者，就 九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。”太宗曰：“非是炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？君臣如 此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚。愿公等善始克终，恒如今日！”（出自《贞观政要》）
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唐太宗金言（二） 曾敬贤 整理
来源:正见网
（接前（唐太宗金言一1——7）
8、朕今每慕前代之贤者
【原文】
朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之贤者，若如此，则荣名高位，可以长守。
——《唐太宗集•诸葛亮高颎相公直论》
【今译】
我现在常常仰慕前代帝王中的优秀君主，希望各位大臣也应该仰慕前代宰相中的贤良大臣。如果能够这样，那么荣誉与崇高的地位，都可以长期保有。
【附言】
据《贞观政要》卷五记载：《诸葛亮高颎相公直论》“乃贞观二年(纪元688年)，太宗与房玄龄等”谈话时所讲述。选自该文的这条语录，表示了他希望房玄龄等宰辅大臣，向诸葛亮、高颎两位宰相学习的愿望。高颎（读郡），隋朝大臣，选贤任能，对隋朝的强盛有突出贡献。
9、谗妄之徒，皆国蟊贼
【原文】
朕历观前代，谗佞之徒，皆国蟊贼，巧令朋比，暗君庸君，莫不迷惑；忠诚孝子，泣血衔冤。故丛兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。
——《唐太宗集•谕侍臣绝谗构论》
【今译】
我遍观前代历史，那些专说别人坏话的奸巧、谄谀的坏人，都是危害国家的蟊贼。他们巧言令色，结党营私，昏暗的、平庸的君主，没有不受他们的迷惑的。致使忠臣孝子，哭泣着洒下血泪，忍痛含冤。所以说，丛兰想要长得茂盛，却有秋风狂吹，想来败坏它；君王虽然想要明察，却有专讲坏话的人，却要蒙蔽他。
【附言】
《谕侍臣绝谗构论》是贞观初年的作品，全文总结了齐、隋间的历史教训，要求群臣做正直之臣。选自其中的本条语录，说明了奸臣对国家的危害，反映了唐太宗对奸臣的痛恨之情。
1O、可爱非君，可畏非民
【原文】
《书》云：“可爱非君，可畏非民。”天子有道，则人推而为主；无道，则人弃而不用，诚可畏也。
——《唐太宗集•民可畏论》
【今译】
《尚书•虞书》说：“可爱的不是君主吗?可怕的不是人民吗?”
天子有高尚的道德，那么人们就推举他为君主；（君主）没有高尚的道德，那么人们就抛弃不用他，真是可怕啊！
【附言】
《书》：指《尚书》。
“可爱非君”二句：出《尚书•虞书》，犹言：“可爱非君乎?可畏非民乎?”
《民可畏论》作于贞观六年(623年)，是唐太宗对侍臣谈话时说的，反映了他为君时的谨慎心理。
ll、水能载舟，亦能覆舟
【原文】
舟所以比人君，水所以比黎庶；水能载舟，亦能覆舟；尔方为人主，可不畏惧？
——《唐太宗集•自鉴录》
【今译】
船是可以用来比喻人君的东西，水是用来比喻民众的东西。水能浮载船，也能把船翻转过来。你正是要做人君的人，可以不畏惧民众吗?
【附言】
《自鉴录》是唐太宗要太子用这篇文章的内容做镜子，经常来检讨自己的言行。选自其中的这条语录，表现了唐太宗对君民关系的看法，反映了君王应有的“自警自惕”的心理。
12、此木虽曲，得绳则正
【原文】
此木虽曲，得绳则正；为人君虽无道，受谏则圣。
——《唐太宗集•自鉴录》
【今译】
这一根木头虽然弯曲，经过木匠按绳墨加工后，就变得很平直。做人君的虽然没有高尚的道德，只要能接受臣子的谏言，就能成为一个圣明的君主。
【附言】
这条语录，表现了他教育太子将来要虚心接受臣子们的意见。
13、夫全一人者德之轻，拯天下者功之重
【原文】
元海当除而不除，卒令扰乱区夏；惠帝可废而不废，终使倾覆洪基。夫全一人者德之轻，拯天下者功之重；弃一子者忍之小，安社稷者孝之大。况乎资三世而成业，延二孽以丧之，所谓取轻德而舍重功，畏小忍而忘大孝。圣贤之道，岂若斯乎？
——《唐太宗集•晋武帝总论》
【今译】
刘渊应当铲除而不铲除，终于使他扰乱了中原地区；惠帝可以废弃而不废弃，终于使他倾覆了国家大业。保全一个人是很轻的道德，拯救全天下是重大的功劳。抛弃一个儿子是小的残忍，要安定国家是大的孝道。何况凭借三代的努力，才成就的巨大事业，却为了延续惠帝与怀帝这两个人，竟把它（国家）丧失了，这就是所谓取得了很轻的道德，而抛弃了重大的功劳，害怕小的残忍，而忘记了大的孝道。圣贤的正确主张，难道能是这样的吗？
【附言】
元海：刘渊的字。渊，匈奴人，纪元304年，起兵山西离石县，自称汉王，反晋。308年自称皇帝，建都平阳。惠帝：晋武帝司马炎太子，为人愚蠢，不能决定政事。即位后，政出群下，天下大乱，百姓饿死，无饭吃，惠帝竟说：“何不食肉糜?”愚鲁迷惑到如此地步！
三世：指司马懿、司马昭、司马炎。二孽：指晋惠帝、晋怀帝。
在《晋武帝总论》中，唐太宗对他的成绩与缺点，进行了全面的评价，选自其中的这条语录，主要是批判晋武帝的重大政治失误，反映了唐太宗认为社稷重于太子，重于国君的思想。
14、帝王之业，非可以智竞，不可以力争
【原文】
余闻大德曰生，大宝曰位，辨其上下，树之君臣，所以抚育黎元，陶均庶类。自非克明克哲，允文允武，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握灵图，叼临神器。是以翠妫荐唐尧之德，玄珪赐夏禹之功。丹鸟呈祥，周开七百之祚，素灵表庆，汉启重世之基。由此而观，帝王之业，非可以智竞，不可力争者矣。
——《唐太宗集•帝范序》
【今译】
我听说天地最盛大的功德，是化生万物。圣人最宝贵的事物，是天子的位置。分辨清楚尊卑长幼的次序，设立君主臣僚，用来生育抚养百姓，造就民众。假如不是十分明智，确实文武全才，皇天眷爱赋予天命，依照继承的次序正当其身的人，怎么会随便得到河图的符瑞，承受帝位呢?因此翠妫献图，荐举陶唐氏尧帝的道德，青色的瑞玉，显示夏禹的功劳；丹鸟呈现祥瑞，开启了周朝七百年的命运。白帝子表示瑞庆，开启了东西汉两朝的基业。由此看来，帝王的事业，是不可以用智力来竟争，也不可以用武力来夺取的了。
【附言】
大德句：天地的盛大功劳在于化生万物。大宝句：圣人最宝贵的事物就是位，位指帝位。上下：搞尊卑长幼的次序。 陶均：制陶器所用的转轮，比喻造就。克：能。 哲：智。 允文允武：文事和武功兼备。 允，诚实。皇天眷命：谓天命归之，眷命，眷爱并赋以重任。历数：古代认为帝王相承，与天地运行的次序有关，故称帝王继承的次第为“历数”。 灵图：即河国，帝王的一种符应。《易•系辞》：“河曲图，洛出书。”叼：忝。谦词，如言叼蒙，叼承，表示承受的意思。神器：这里指帝位。翠妫：水名。相传为黄帝得河图处，后来用作歌颂帝王瑞应之词。玄 ：同玄圭，黑色的玉。传说上帝以玄圭赐给禹。丹鸟：红色的鸟。相传，周文王时有赤雀衔丹书入丰(当时周都)。后用来作为帝王受命的一种“祥瑞”。 素灵：即白帝子。相传汉高祖曾将当路的一条蛇斩断，其后有老妪夜哭，说是：“吾子，白帝子也。……今者赤帝子斩之。”表庆；表示嘉庆的祥瑞。
重世：指西汉、东汉。
《帝范》及其序言，均作于贞观末年，是为教育太子李治而写的，
选自此文的这条语录，反映了唐太宗的皇权神授的思想，也表示了只有“克明克哲，允文允武”的人，才能得到皇天的眷命，对太子含有勉励的意思。
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道家修炼故事：刘处玄修去色心 终入全真七子
文/莫求
道家高人王重阳有一位弟子名叫刘处玄。这刘处玄字通妙，号长生，山东掖县人，生于南宋高宗绍兴二十二年（公元1152年）。于南宋孝宗干道四年（公元1168年）拜王重阳真人为师，得道法传授。
后来刘处玄云游来到洛阳，居于城里的土地庙内。当时刘处玄为了修口，整整三年不说话，有人问他话则以手势略作应付，有人给点吃的就吃，没有吃的也不乞讨。有时一些人见他修口不说话，便加以戏弄辱骂，可他听后依然心平气和，绝无丝毫怒容。
随着他的苦修，功力日益高深。一日，他在睡眠时元神离体到了天庭，飞赴瑶池盛宴，参拜王母。这时他见王母身后有数十个仙女天颜美妙，世间少有，于是心生爱慕，不禁偷眼观看。王母问道：“你偷看她们，想干什么？”
刘处玄见王母问话，自知失礼，连忙惊恐的跪下谢罪：“臣突然看到她们霓裳飘舞，彩袖展扬，无意之间将仙女瞧了一眼，其实并无别意。娘娘慈善，祈求娘娘宽恕”。王母听后责备道：“色相未空，纵使金丹成就也不能超凡入圣。可再下凡间，苦修苦炼”。
仙官即奉王母之命，领着刘处玄的元神来到南天门。他正要自己乘云而下，忽被仙官推了一掌，跌了回去，于是这边刘处玄的肉身就猛然惊醒了。刘处玄醒后，果真又苦苦修炼了一番终于去掉了色欲之心，最终圆满功成，成为“全真七子”之一。
看了这则故事后，我个人想：刘处玄只因元神离体时多看了仙女一眼，就被王母斥责，并被仙官推入人间，可见修炼人不仅绝对不能做任何乱性之事，而且还要彻底去尽一切色欲之心才能最终修成的啊！
来源：新生网
发稿：2016年11月11日
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天机尽泄：深度解读《封神演义》
（网络图片）
悠悠万事迷双眼，千载轮回忆盛唐。
汉家文化武穆魂，炎黄子孙心激荡。
三教陵夷马教兴，乱象纷纭人迷茫。
大劫将至善者醒，神佛唤你回故乡……
现在中国大势可以称之为新《封神演义》，很多朋友问“优昙婆罗花，3000年一开，那3000年是什么时候？”。这个问题问得非常好，3000年前就是“文王推演周易，武王伐纣”的时候，在3000年之前更久远的时代是叫做先天八卦，3000年前变成后天八卦，而周文王把后天八卦推演出来，因为是周文王推演的易经，所以叫做周易。
现在又过三千年，八卦的方位将改变，成为未来八卦，这是后话。此文写得很好，望认真看看。
《封神演义》是中国古代一部神魔小说，可以跟西方的《魔戒》三部曲媲美，从中国文化的角度来看，它不仅仅是一部神魔小说，又不同于四大名著，自从明朝问世以来，家喻户晓，路人皆知，这部以商灭周兴为背景，涉猎神、魔、人、妖、佛、道种种元素的小说，融战争、志怪、景物、人物、情感、诗词歌赋描写为一炉，值得后人玩味与欣赏。今天，从修行者的视野，再对这部小说作一番解读，以便世人更深刻的认识古老的神传文化和其中的内涵。
一、作者是谁
有几种说法，有说是明朝许仲琳，有说是一陆姓的道家修行者，从笔者的角度看，具体是谁，不重要，重要的是这部书的作者需要具备相当多的道家学识和修养，才能写出这样内涵丰富，才情并茂，栩栩如生，雅俗共赏的小说。这是中华神传文化继承和传颂的一种方式，即有着深厚文化底蕴的修行者或者是文人，通过这种通俗文学的方式，以历史为基础，写作出教化人心，明晰善恶，弘扬正气，追根随源，影响深远的佳作来。正所谓：以文载道。
二、王朝变幻，以此为范
商纣亡周武兴的历史，是上古文明的一个重要时代，其中的善恶对立，人神位次，新旧更替，劫运天数，尊卑贵贱，王侯沿革，因缘际会，相对五千年中任何一次王朝变幻，都更典型和突出，都更值得总结经验，吸取教训，可以说是绝佳范本，历史经典。
而更深层次的思考是：人神妖魔恰逢劫难，上古之人从淳朴到文明，从治理到离乱，从太平到杀伐的过程中，每个生命都需要在纲常伦理迷失的环境和现实中，做出自己的选择和决定，为自己，为族亲，为一方百姓，为祖先后代，善恶交织，正邪混杂，以什么的逻辑和理由，作出什么样的选择，演绎出什么样的结果。由人到神，由神到妖，由天到地，由朝歌到西岐，由王侯到渔樵，由山野到海岛，由红尘到世外，谁也不能在外，主动或者是被动的，选择背后的因果，因果过程中的善恶矛盾，正邪博弈，或者是冲动，或者是犹豫，或者是迷茫，或者是决绝，每个生命的态度直接或者是间接的决定了自己的将来。
一部《封神演义》，背后多少缘由，传奇中的典范。
三、无道者必不敬神
千秋之世，道德为尊，商朝承载成汤之道德，成汤能求贤于伊尹，网开生灵于一面，宽仁大德，救生护命，风调雨顺，传位六百年。商纣王托梁换柱，力大无比，文有商容、比干、赵启，武有太师闻仲，黄飞虎，三宫皇后贤良淑德，四大诸侯威震八方。本来是可以创造一个盛世的条件，纣王却是个无道者。
无道者必不敬神。上古时代，人都敬天地，敬鬼神，守道德，守人伦，女娲氏为中华始祖之神，商纣竟然能生亵渎之意，从而触犯神灵，种下因果，因色欲之心招来了千年妖狐，被迷住本性，失去江山社稷。
《封神演义》开篇，讲了一个无道者（商纣）不敬神，警钟长鸣。所有无道的开始往往是不敬神，不敬神则纵欲失德，种下了灭亡的前因。
四、人和修行人共处一世
上古时代的人，因为道德水准高，民风淳厚，相信神的教诲，神道奇迹就会相应的展现给世人。中华文化始创于道家，修行者在当时得到广泛尊重。从纣王接见云中子，可以看出天子慕道，闻太师在截教中修行过，黄飞虎，张桂芳，崇黑虎，张奎，武将诸侯多有高人异术，与世外修行者有密切的联系。陈塘关守将李靖与西昆仑度厄之人学道，长子金咤拜五龙山文殊广法天尊为师，次子木咤拜九宫山普贤道人为师，哪吒拜干云山太乙真人为师，大根基的孩子往往有道家师父找徒弟，进山勤修苦炼，有出世修成道德神仙的，有学成辅佐君王的，有隐逸民间修身养性的，这在当时的商朝，是普遍的风尚，从教育、用兵、技艺、选拔人才、民俗、制度，方方面面都可以看出商末文化是一种典型的半神半人的文化，不是传说，而是真实的历史，存在于当时人的现实生活中。
商朝的灭亡，预示着上古人与修行者共存的时代结束，主要原因是世人的整体道德下滑，需要一种适应新时代的文化和规则产生，一次次这样的变革，一直走到了今天，岁月久远，世人还以为那是虚构的神话。
五、商纣为何狠毒凶残
商纣力敌万夫，屠熊搏虎，有盖世雄才。为什么能凶残狠毒绝冠古今？因为被千年妖狐迷住本性。
所谓：纵欲者招魔。妖魔不是凭空生，而是源于商纣无限放纵人的魔性，纵色欲之心，亵渎神灵，制炮烙之刑止谏诤口，杀妻诛子灭人伦宗庙，设虿盆吞宫人肉，杀诸侯失信天下。造露台敛天下资财，欺辱臣妻无廉耻心，以玩赏娱乐残虐生命，剔孕妇之胎，割童男肾命作羹汤，绝万姓嗣脉。
君王享人间富贵之极，需守君德，践人伦，护生命，远色欲，纳忠言，知廉耻，节资财，敬天爱民，顺承天意。商纣反其道而行，最后丧家失国，焚尸灭迹古荒台。
商纣集古今罪孽，为后人留下千古借鉴。人不可行恶纵欲，逆天理，灭人性，君王更需守此。恶贯如商纣，最后招来妖魔。
世人败德纵欲，妖魔必重来。
六、人神谁敢轻誓言
申公豹本是昆仑修行之士，因嫉妒心而挑拨截教和阐教，在师尊面前立下重誓，违背誓言填北海之眼。殷郊、殷洪是纣王之子，负昆仑道家救命之恩，忘杀母惨痛之恨，不听师尊苦心嘱托，逆天而行，助纣为虐，殷郊、殷洪双双立重誓，而两人却都受申公豹挑拨，最后违背誓言，一个太极图上化飞灰，一个夹于山下受梨锄。
一部《封神演义》，就有多处立毒誓不兑现誓言，难逃因果的故事，后人在誓言面前需要再深思。
天神如此，何况是人。
七、人身难得
截教、阐教纷争源于有道摧无道，应一千五百年人神之劫，商天数已尽，周武当兴，而上界分歧的关键可能还有动物能否修成正果。
截教门人多有动物修行，得天地灵性，然而动物不能修成正果，恰逢劫数，很多截教门人不能守住心性，被打回原形，千年道行毁于一旦。
乌云仙化为金鳖被西方准提道人钓往西方八德池，虬首仙被打成青毛狮子成为文殊广发天尊的坐骑，灵牙仙被打成白象被普贤道人所收，金光仙被慈航道人打回金毛犼，龟灵圣母被打回乌龟的原形，等等。
野畜类也有修练有成者，梅山有七怪，他们是白猿、猪、羊、牛、狗、羊、蛇、蜈蚣等七种畜类，修练而成。而正因为动物不能修成正果，他们才会在武王伐纣时，耐不住寂寞，出山求功名，一场大战，七怪被诛杀。
动物不允许修成正果，即便修持千年，总有劫难。通天教主、元始天尊、老子和西方教主大会万仙阵中，天数使然，也应了动物不能修成正果的天理。
上天悲悯，修行不易，根基不一，道行有深浅，各有归宿。三大士收三坐骑后大兴释教，孔宣大明王等随准提道人去西方世界，封神榜上有名者，归路不一，以慰苦修。
千百年来，得人身难，动物修成正果不允许，封神榜中用多少生命的故事给了人们一个形象的诠释。
八、申公豹的嫉妒心
申公豹认为姜子牙道术不如他，无名生出嫉妒之心，嫉妒子牙能去封神，他神通广大，他为什么不能。就是因为这颗心，开始戏弄姜子牙，被南极仙翁惩罚，不思悔改，不断挑拨截教阐教之间的矛盾，导致无数修行之士死于商周之杀伐。发毒誓，违誓言，最后被填北海眼。
《封神演义》中的劫难定数，有一个起因就是申公豹的嫉妒之心。可见修行者的嫉妒之心，多么可怕，是导致无边罪恶的一个开始。
古人用申公豹之心警惕修行者的嫉妒，不去嫉妒之心，修行绝对不能得正果。
九、殷商仁臣的精神
箕子为奴，比干谏而死，微子去之，这就是所谓的殷商三仁，古人为什么要对殷商三个旧臣的精神赞赏不已，这就是中国古人的重社稷，重祖先，重家国，重文化的伦理和观念。
君王制讲家即是国，国即是家，家国昏乱败亡时，必有君王逆天害人，丧德乱性，失政寡助，而作为皇族贵胄，他们的选择又应该是什么？
殷郊和殷洪兄弟俩助纣为虐，助父王也是助恶，同样有比干，微子，箕子几种选择。微子是纣王的兄长，屡次进谏无果，远离纣王，后武王灭周，保留了商的血脉，微子成为诸侯国宋国的国君。箕子是纣王的叔父，性耿直，有才能，屡谏纣王不听，不忍离国远去，披发佯狂为奴，归隐鼓琴而自悲。后武王问道箕子，箕子留下《洪范九畴》，带殷商旧臣伍千人东渡朝鲜，带去了先进的中原文化。比干为纣王的叔父，辅政重臣，见纣王无道强谏，惹怒纣王，要见圣人七窍玲珑心，被剖心惨死。
殷商三旧臣，国破家亡时，一个留血脉，一个留文化，一个以死谏君，都是因为他们忠于自己的祖先，忠于先王的道德，忠于王道的文化，三种态度，三种选择，留下了中华民族古老的家国思想，保存了一个逝去的王朝的宝贵精神。
十、法器、坐骑和道术
黄飞虎坐骑五色神牛，姜子牙坐骑四不像，闻太师坐骑黑麒麟，哼哈二将坐骑金睛兽，云霄仙子和龙吉公主坐骑青鸾，赵公明坐骑黑虎，道德真君的坐骑云霞兽。
姜子牙有法器打神鞭，杏黄旗，哪吒脚蹬烽火轮，手执乾坤圈，赵公明用定海珠、缚龙索，琼霄、碧霄、云霄娘娘有混元金斗和金铰剪，金咤用遁龙柱，接引道人有十二品金莲，接引宝幡，通天教主有六魂幡，诛仙剑，女娲娘娘有江山社稷图，陆压有钉头七剑书，广成子有番天印，赤精子有阴阳镜，燃灯道人有乾坤尺，灵柩灯，韦护有降魔杵。等等。
《封神演义》中的道术让人眼花缭乱，三头六臂、八九玄功、五行遁术、奇门遁、五色神光、千里眼、顺风耳，等等。
历史任何一部神魔小说，哪部小说能有如此瑰奇，神异的想象力，能将神仙世界的法器、坐骑、道术描写的这样详尽和多彩，不仅仅是文人想象的问题，还需作者具备很深的道家学识和素养，才有可能写出这样的器物和功能，让中国人对这些修行界神秘的术语耳熟能详，将丰富的神传因素留给后人，给最后的时代留下必需的文化。
十一、中华是众生首先选择的土地
世界上任何一部书籍，没有表达过这样的内涵：古老的中华文明，渊源流长，沧桑久远，人神众生，天地各界，来凡尘的首选之地是中华，之后转生到世界各地，奠定人类的道德文化。而古代的书籍中，只有在《封神演义》中出现过类似的描述。
拘留孙入释教成佛，文殊广法天尊后成佛教文殊菩萨，普贤道人后成普贤菩萨，慈航道人后成观世音菩萨，西方教主收孔雀大明王，长耳定光仙，诸多与释教有缘之士，等等。
商周更替，正邪难分，截教阐教之争致使道行高深之士遭杀身之劫，有缘者不在封神榜上，与西方教结缘，继续修行。
学佛者，学道者，诸多法门，可学道后入佛，同样，学佛者亦可以入道，要看缘份，要看自己的选择。东方文明早于西方文明，很多有缘之士，红尘之人，先在中华结下缘，后在西方成就功业。
封神榜里的故事，真实性不论，却透露出独特信息，中国这片土地，历史久远，人口众多，山川壮丽，神传文化最系统，最丰富，为众生的首选之地，或许还隐藏更多更多不为人知的天机！
十二、古乐与道通
古琴为先皇伏羲所创，依凤凰身形而制，以长度象征一年三百六十五天，最初有五弦，象征金木水火土五行，文王后为吊长子伯夷考而增加一弦，武王伐纣时，为了增加士气，又加了一弦，所以，古琴有称“文武七弦琴”。
伯邑考为文王长子，西歧幼主，父亲被拘朝歌七年，明知天数，尽臣子之忠孝，不顾众臣劝阻，见纣王献宝替父王“赎罪”。
伯邑考善古琴，世上无双，丰姿俊雅，引得妖狐起色心，命伯邑考传琴，伯邑考谈乐道。内外五行，六律五音，左手龙睛，右手虎眼，按宫商角征羽，又有八法：抹，挑，勾，剔，撇，托，打，摘。有六忌：闻哀，恸泣，专心事，忿怒情怀，戒欲，惊。七不弹：疾风骤雨，大悲大哀，衣冠不整，酒醉乱性，不洁进秽，无香近亵，不知音近俗，遇此皆不弹。
伯邑考一番话，谈到了古琴中的手法，音律，环境，心态，修养，反映出古人通过乐道以修身，通过乐道以怡情，通过乐道而学礼，礼乐教化，音乐、古琴可以作为修身的工具。
伯邑考以音拒色诱，以歌荐君王，尽子孝，尽臣忠，甘愿被剁成肉酱。后世伯牙与钟子期奏高山流水，晋嵇康赴刑场奏广陵散，高渐离以琴和荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，等等。
正是：几曲古琴声，多少悠悠意。
十三、崇黑虎大义灭亲
崇黑虎是商朝四大诸侯王崇侯虎的弟弟，崇侯虎作为商朝重臣，紊乱朝政，蛊惑天子，残虐万民，尽民财力肥润私家，忍心丧节，积恶如山。文王为民伐崇侯虎，姜子牙修书一封给崇黑虎，崇黑虎申明大义，宁肯得罪于祖宗，不肯得罪于万民，擒兄正法，保宗庙，留崇氏血脉，保境内军民免受刀兵之苦。
崇黑虎的行为是大义灭亲的典范，忠于万民而不忠于亲，忠于万民而不忠于君，这才是大丈夫对忠义的诠释，有此情怀和选择，崇黑虎才能舍身成仁，后被封五岳正神。
十四、文王德行耀千古
封神榜中有忠臣良将，大罗神仙，异士奇人，而唯独文王封神榜上无名，与释教无缘，地位特殊，德行辉耀古今。
文王仁德化西岐万民，感凤鸣岐山，人心淳厚，路不拾遗，家不闭户，商都三进谏，羑里七年囚，拘而演八八六十四卦，谓水之滨求贤姜子牙，留君臣千秋佳话，至死守人臣节，不伐成汤，有百子之福，近百岁而终。
文王可谓千秋一人，原来都是与众人神结缘，一场大戏留神传文化。
十五、殷郊，殷洪抉择两难
古代帝王以国为家，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。而王公贵胄，成汤殷姓子孙，逢家国剧变，作何选择？殷氏兄弟遭遇母亲惨死，父君诛杀亲子，颠沛流离，受道家昆仑救命之恩，传武艺于名山，本应顺天伐罪，却在君亲富贵和天理天命之间，选择前者。
忠于君亲，不等于忠于成汤宗庙。殷郊殷洪两兄弟背弃大忠而择小孝，发下重誓却敢违背，一个化为飞灰，一个梨锄致死，应验了因果不虚，演绎了君王之子在新旧更替，天命和亲族之间的矛盾选择，为后世人留下惨痛教训。
十六、几位女性证节操
姜皇后为商纣正宫皇后，受奸人陷害被剜目炮手，只要能供认诬陷之罪，就可以免受极刑之苦。而姜氏女子却说：生平颇知礼教，怎肯认此大逆之事，遗羞父母，得罪宗社，败坏夫妻纲常，辱门败户，致父亲不忠不义境地，致太子不安于储君位。即便万剐千锤，这是生前遭孽今生报，岂可有违大义？这一段话，可见姜氏贵胄之女的教养，母仪天下的风范，顺因果，敬祖先，守伦常，有爱子之心，存孝顺之意，万苦一死证清白。
贾氏为武成王黄飞虎妻子，被妲己设下圈套，纣王好色起轻佻意，贾氏怒发冲霄，大骂昏君，撞下楼台，粉身碎骨，为黄将军全名节。
马氏是姜子牙结发之妻，姜子牙要去西岐渭水待君王，让马氏同去，马氏以朝歌之女不去荒野之地推托，嫌贫爱富。姜子牙灭周入朝歌，位极人臣，马氏羞愧自缢而死，死后被封穷神。
有正有反，有贵有贱，几个女性巾帼不让须眉，用生死富贵证明了夫妻之义。
十七、黄飞虎父子的犹豫
黄家七世忠良，父亲为界牌关总兵，儿子黄飞虎被封武成王，妹妹为黄妃，一家为成汤江山立下汗马功劳。结果妻子和妹妹被逼惨死，黄飞虎一气反出朝歌，投奔西歧保圣主。
君恩中，有名有利有情，小人理解恩义着眼于利益荣华，君子理解恩义着眼于天理道德，黄飞虎父子因感念成汤德行与恩义，夹杂着对地位，名誉，金钱，情感的眷恋，才会出现了片刻犹豫。但是，纣王荒淫酒色，残害忠良，逆礼悖伦，杀妻灭义，黄飞虎痛定思痛，才决定存大义舍小义，为民讨罪，小义是君王所赐荣华富贵和先祖旧恩，大义是为万民和忠魂行兵讨罪，取舍之中见真性，武成王一怒之下反纣王，伐纣途上，一门虎将，沙场捐躯。
武成王的选择，为后世开天平，为忠良申正义，为王侯立楷模，可见荣华富贵迷不住真豪杰。
十八、佛家，道家，奇门
道家不等于道教，佛教不等于佛家，奇门也是修行，这样的内涵在这部小说中表现得淋漓尽致。封神演义中一气化三清的老子，是道家之神，封神演义写的是天上之神，八百年之后下世留下五千言《道德经》的那个老子是神以人身来。
道家传承渊源流长，女娲娘娘是神州造人类之神，三皇五帝开创史前文化，伏羲画八卦，神农尝百草，仓颉造字，黄帝和众臣子白日飞升，大禹治水，这些人物在封神演义中都是道家之神，诠释出一个内涵，道家不等于后世的道教。
佛家不等于佛教，接引道人和准提道人，都是佛家，阐教中的慈航道人后为观世音菩萨，文殊广法天尊后为文殊菩萨，普贤真人后为普贤菩萨，燃灯道人后为燃灯古佛。
是不是真实不重要，小说本来就是虚构的，关键是通过这样的描写渗透出中土之地，中土之人，中土修行人与西方教的渊源关系，渗透出释教和道家的渊源。
奇门独立于道家和佛家，修成后为无拘无束散仙。《封神演义》中的陆压开篇就讲：不在三教中，不在极乐地，不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。
很明显，封神演义揭示了一件事情，除了佛家，道家，还有奇门散仙。
修炼界的很多秘密，世人不能究其详，却能通过一部小说让世人知晓。
十九、文王拘而演周易
易经为群经之首，洁净精微，玄妙深邃，是中华文化的重要源头和组成。先天八卦为三皇五帝中伏羲帝所创，相传有夏易、商易，文王将八卦推演成八八六十四卦，这部分内容就是为后人熟知的周易。
文王与诸臣谏纣王不果，获罪险些丧命，用数术推演应验被赦免，囚禁在羑里，圣人顺天知命，乐居羑里，军民牵羊担酒，夹道跪迎。圣人光照日月，普惠一方，大行教化，军民乐业。西伯侯不怨君，不尤人，闲来无事，推演八八六十四卦，分三百八十四爻象，成就千秋佳话。
文王承传先皇之神数，示君臣以神技，教化中原人，结缘在羑里（河南汤阴），乐天无忧，安于本分，非圣人道德所不能。
一场大戏，修行者可知，文王与众生结缘，今世缘成在中土。
二十、长耳定光仙的清醒
长耳定光仙为截教通天教主弟子，受通天教主嘱托最后摇动六魂幡，定光仙见到接引道人白莲裹体，舍利现光，十二代弟子俱有奇光异像，不想摇动六魂幡，躲到芦蓬下隐匿。
后来向元始天尊叩拜，认罪说：“弟子见师伯道正理明，吾师为免偏听逆理，造此罪孽，弟子不忍使用。”这番话可以看出定光仙的根器。
定光仙在大劫数面前，能在大战中保持清醒，能体会到道正理明，能真正的客观，理性，明白的用真性思考，最后才免于截教弟子的难逃劫难，与释教结缘，给自己开辟了新生和未来。
二十一、姜子牙神归何处
封神榜给后世的人们留下诸多悬念，封神榜上各有名，那辅周灭商的最大功臣姜尚结局应该怎样，百年之后神归何处呢？
姜子牙入山修道，根基尚浅，不能证悟大道，修成正果，奉原始天尊之命封神，享富贵，位极人臣，与商纣得两代辅政的闻太师有相似处。这只是我们能从封神榜这部书中知道的一层内涵，更深层次的还有：姜子牙留下垂钓渭水的佳话，开创百家之学，著《六韬》，被后人列为武经七书，著《乾坤万年歌》，创预言书之始，成为兵家，儒家，法家，纵横家，占卜等诸家百家之祖，被武王封为齐地之王，“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”，开创了影响深远的齐鲁文化。
神的安排，不是世人能揣测，有人上天成神，有人入世开创神传文化，仕隐都在积功德，等待机缘成熟。
二十二、云霄仙子的兄妹情
云霄、碧霄、琼霄三仙子修为不一，云霄仙子修为最高，赵公明定海珠被收，到三个妹妹处借金蛟剪，三位仙子只有云霄不想借，还规劝赵公明不要管西歧事。最后，在众仙子的请求下，借给赵公明金蛟剪，引来了赵公明杀身之祸。
赵公明身死，云霄还是不让琼霄、碧霄去，怕惹下祸端，才随他们往西歧。三位仙子睹物思情，又看了赵公明身死惨状，才动了情，找陆压道人报仇。
陆压道人与云霄讲清道理时，云霄还能沉吟不语，双方交手，才不能控制，最后摆下九曲黄河阵，惹来了杀身之祸，封神榜榜上有名。
云霄仙子千年修行毁于一旦，都是源于兄妹之间的一点情，一念之间不清净，劫难来时也难逃！
二十三、黄天化不敬师门而遭厄
魔家四兄弟是纣王讨伐周师的四员大将，有法术异能，困住周师，道德真君弟子黄天化奉师命下山，初战失利，道德真君派白云童子救黄天化之灾厄，同时警告黄天化其中的因果。
黄天化初下山，易道服吃荤，虽是不经意为之，但是已经犯下罪。所以，遇灾遭厄，险些丧命。修行人不敬师门，不守戒，一定会受到惩罚，这也是因果的表现，同样是师父对弟子的考验和教训。
封神榜一个小故事，表达了古人对待修行的严肃。
二十四、嫉恶如仇的方氏兄弟
方弼，方相商纣朝堂上的镇殿大将军，两人在纣王杀妻诛子之际，挺身而出，保护两位王子，率先反出朝廷。勇毅决绝，以致武成王黄飞虎说：“可惜文武之中，并无一位似方弼之人。”
方弼方相本是两个莽汉，见纣王残暴能拔刀相助，正说明了在真正的生死考验面前，与职位无关，与权力无关，与财富无关，只看谁能出嫉恶如仇之真性，方相，方弼置生死于度外，鲁莽之人却有明晰善恶的本性。这样的心性和境界，才会封神榜上有姓名。
截教门人摆下十绝阵，本是两教修行之人斗法，一个凡夫俗子方弼入了风吼阵，被万刃所杀。面对恶神能不畏生死，即可成神。
二十五、姜子牙道纣王十大罪
姜子牙杀入朝歌，纣王面前道出商纣王十大罪。
罪之一：不敬上天，沉迷酒色。
罪之二：纵淫败度，大坏人伦。
罪之三：不顾嗣胤，忘祖绝宗。
罪之四：炮烙忠良。断绝君臣之义。
罪之五：杀地方诸侯，失信于天下。
罪之六：滥用刑罚，冤魂遍天下。
罪之七：妄用奢靡，穷民财力。
罪之八：不知廉耻，君欺臣妻，致贞妇死节。
罪之九：残虐生命，荼毒百姓。
罪之十：割人肾命，绝万姓嗣脉，残忍惨痛。
姜子牙十篇讨罪檄文，列出了王朝劫灭，恶贯满盈时的具体标准和条件，供后来的人以史为鉴，警惕现实。
二十六、七将士肉身成圣
灭商兴周的过程中，有七个立功最大的玄门之士，都是阐教元始天尊第三代弟子，即李靖、金咤、木咤、哪吒、杨戬、韦护、雷震子，他们杀场克敌，功勋卓著，最后的选择都是归隐。
这七个人都有非凡的经历，非凡的才能，非凡的境界，富贵、功名、爵禄，都非修行人所求，恬淡性成，赋天命来到世间，了愿回山林，肉身成圣。
哪吒闹海，莲花身，三头六臂，杨戬八九玄功，七十二变，李靖为天界托塔天王，金咤，木咤，雷震子的故事为千秋万代传颂，流下了天界，人间经典传奇。
修行人来人间，有天赋使命，有神佛安排，人间万苦，不辱使命者，肉身成神的七将士为后世的楷模！
二十七、伯夷叔齐饿死首阳山
商纣灭，气数尽，周武王回西歧路上遇到两位道者（伯夷，叔齐），听说商朝已亡，拂袖而去，不食周粟，饿死在首阳山。
伯夷，叔奇两位道者，念成汤道德，不能助纣为虐，一介草民，却怀王道精神，以身殉旧朝。他们与箕子、微子、比干、商容不同，与随箕子远去的旧臣不同，与身死沙场的武将不同，他们只是以商民的身份选择了死，追随远去的王朝和精神。忠于旧才能立新，大变革的时代，他们有存在的理由。
一朝尽，一朝来，臣子军民各有缘，生生死死各有命，非人事能尽知，天意另有安排。
二十八、大周的王者气象
周朝盛世八百年，中华历史上第一个真正意义上的辉煌王朝，承上启下，影响深远，是一个奠基中华文化的最重要时代，展现出中华文化恢宏的王者气象，成为后世王朝借鉴和学习的典范。
成就帝王业者，必承先人之基业，敬天，敬神，顺天，爱人，守礼，节财，积累道德，文王大德，感得凤鸣岐山，苦谏守人臣本分，拘羑里忍心性，求贤于渭水，伯夷考明知死而救父，文王天下有三而不伐纣。直到武王等来恶贯盈，兆侯齐，贤人至，兵马足，豪杰聚，神仙助，天下归心的天地人六合之时运，才能完成伐商纣之大业，顺应天数。
武王伐纣，继承父兄之道德，弟兄齐上阵，不俱生死，君臣一心，为殷氏兄弟命运而悲，为西岐万民刀兵之厄而苦，商纣无道为民伐罪，敢身陷红沙阵，非大德之君所不能为。
武王灭纣，吊炮烙虿盆之迹，不杀商纣之子，散露台之资，发巨桥之粟，释箕子之囚，封比干之墓，式商容之闾，放内宫之人，祝告天地，偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，天下大服，万民乐业，瑞草生，凤凰现，澧泉溢，甘露降，熙熙皞皞，真是太平气象。姜子牙奉天命封神，七将士肉身成圣，武王大封诸侯国，开创华夏新纪元。
大周王者气象万古罕有，应了天地人三才之道，开创了后世的辉煌王道。
结语：
一部《封神演义》，以通俗的形式，给人们留下经典传奇，神仙故事，妖魔罪行，正邪对立，等等。然而，生动，典型的例证背后有更深层次的内涵，汤武革命的正义和德行，商纣犯罪的过程和启示，神佛人妖的秩序和常识，新旧更替中的选择和动机，地理人文的起源和传承，都在其中有所诠释。
重中之重，讲述了在大的变革和更替中人们选择的善恶之理，因果轨迹，天人联系，神传因素，文化传统，为了是给将来，就是我们的时代做参照，能让今天的世人能够在这样的历史典籍中吸取教训，总结经验，体会道理，明晰善恶，反思参考，借鉴对照，在最最迷乱和变化的时代，做出最重要的抉择，从而闯过劫难！
说明：此文属于转载，但是与博主的看法基本一致。比干、微子、箕子、姜皇后、闻仲、黄飞虎、定光仙、伯夷考、哪咤、伯夷叔齐……也许现在每个人都在有意无意的效仿他们，不妨问问自己，我应该效仿哪位呢？
悠悠万事迷双眼，千载轮回忆盛唐。汉家文化武穆魂，炎黄子孙心激荡。三教陵夷马教兴，乱象纷纭人迷茫。大劫将至善者醒，神佛唤你回故乡……
来源：网络，作者：炎黄子孙
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