作者： 连劭名
老子的《德经》是说得先修自身心意；《道经》则是说以身心精进，在体悟道之所传。(网络图片)
接续〈君子之德！《周易》中的十种美德(二)〉一文。
六、居德与育德
“居”指清静无为。《孝经》云：“仲尼居。”郑玄注：“居，静而思道也。”《老子?德经》第七十二章云：“无狎其所居。”王弼注：“清净无为之谓居。”居、止同义，《礼记?大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《周易》中有：
（一）《夬》下干上兑，《象》云：“君子以施禄及下，居德则忌。”兑为常。《论语?为政》云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”《论语?述而》云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”据同居。《史记?平准书》云：“废居居邑。”《索隐》引刘氏云：“居，停蓄也。”《老子?德经》第五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵，夫莫之爵而常自然，故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、盖之、覆之，生而不有，为而不恃，长而弗宰，是谓玄德。”
《夬》下卦及上下互体皆为干，有自强不息之象，恐惧曰“忌”，《周易?震?象》云：“君子以恐惧修省。”《礼记?中庸》云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
（二）《渐》下艮上巽，《象》云：“君子以居贤德善俗。”《庄子?天地》云：“欲同乎德而心居矣。”
郭象注：“居者，不逐于外也。”艮与下互坎如《蹇》、《彖》云：“蹇，君子以反身修德。”《吕氏春秋?圜道》云：“一有所居则入虚。”高诱注：“居，犹壅闭也。”壅闭则密，《周易?系辞上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，智以藏往。”
（三）《未济》下坎上离，《象》云：“君子以慎辨物居方。”方犹常，《论语?里仁》云：“游必有方。”《集解》引郑玄注：“方，犹常也。”方、正义同，《素问?病论》云：“方其盛时必毁。”王注：“方，正也。”《老子?德经》第四十五章云：“清静以为天下正。”《孟子?滕文公上》云：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。”所谓“天下之广居”是“德”，“天下之正位”是“中正”之道。故“居德”与“居方”同义。
（四）《剥》下坤上艮，《象》云：“君子以厚下安宅。”今按：“安宅”指“仁”，《孟子?离娄上》云：“仁，人之安宅也。”《孟子?公孙丑上》云：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”又，《庄子?缮性》云：“德无不容，仁也。”故“仁”即“居德”，《孟子?尽心上》云：“居恶在，仁是也，路恶在，义是也，居仁由义，大人之事备矣。”
《周易?系辞上》云：
是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
“象”指易象，如“天行健”、“地势坤”之类。《礼记?中庸》云：“君子居易以俟命，小人行险以缴幸。”“易”指天道，《庄子?德充符》云：“知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。”《庄子?人间世》云：“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”所谓“不可奈何”义同于“不得已”，指天道，与“居易”同义，《大戴礼记?哀公问》云：“公曰：敢问君何贵乎天道也？孔子对曰：贵其不已。”“至矣”指“至德”，《周礼?师氏》云：“一曰至德，以为道本。”郑玄注：“至德，中和之德，覆焘持载，含容者也。”
“安之若命”即“养”是，与“育德”同义。《周易》中有：
（一）《蛊》下巽上艮，《象》云：“君子以振民育德。”上互震为振，《礼记?月令》云：“振乏绝。”郑玄注：“振，犹救也。”《逸周书?克殷》云：“乃命南官忽振鹿台之财。”孔晁注：“振，散之以施惠也。”《说文》云：“惠，仁也。”
（二）《蒙》下坎上艮，《象》云：“君子以果行育德。”坎为终，故曰果。《国语?晋语》云：“其身果而辞顺。”韦昭注：“果谓敢行其志。”《论语?子路》云：“言必信，行必果。”《墨子?修身》云：“志不强者智不达，言不信者行不果。”《国语?吴语》云：“莫如此志行不果。”韦昭注：“果，勇决也。”仁人志士敢于为信仰而献身，故《论语?宪问》云：“子曰：有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。”
七、俭德
《说文》云：“俭，约也。”《贾子?道术》云：“广较自敛谓之俭。”自我约束，克己复礼，《礼记?乐记》云：“恭俭而好礼。”《颜氏家训?治家》云：“俭者，省约为礼之谓也。”《周易》中有：（一）《否》下坤下干，《象》云：“天地不交，否，君子以俭德避难，不可荣以禄。”今按：《荀子?非十二子》云：“俭然。”杨注：“俭然，自卑谦之貌。”《左传?庄公廿四年》云：“俭，德之共也。”
（二）《小过》下艮上震，《象》云：“君子以行过乎恭，表过乎哀，用过乎俭。”俭德要克制物质享乐的欲望。《国语?周语》云：“宫室不崇，器无彤镂，俭也。”又云：“季文子、孟献子皆俭。”韦昭注：“居处节俭。”
（三）《既济》下离上坎，九五云：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”《象》云：“东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。”簿祭为禴，《论语?八佾》云：“礼，与其奢也，宁俭。”皇疏：“俭，约也。”
八、龙德
“龙德”是神圣之德，马王堆帛书《易传?二三子问》云：孔子曰：龙大矣。龙刑迁遐，宾于帝，见神圣之德也。高尚齐乎星辰日月而不眺，能阳也，下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶则有天□□方，穷乎深渊则鱼蛟先后之，水流之物莫不随从，陵处则雷神养之，风雨辟乡，鸟守弗干。据《周易?说卦》，干、震皆为龙。“能阴能阳”是“中和”之德，亦即《尚书?尧典》所云“格于下下”。
《二三子问》又云：曰：龙大矣。龙既能云变，又能蛇变，又能鱼变，飞鸟昆虫，唯所欲化而不失本形，神能之至也。……焉，又弗能察也。知者不能察其变，辩者不能察其义，至巧不能赢其文，□□不能察□也，□□焉，化昆虫，神贵之容也，天下之贵物也。此言变化之德，亦称“神能之至”，《周易?系辞下》云：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”言圣人与时俱院，唯变所适，《释名?释言语》云：“能，该也，无物不兼该也。”该、备同义，《逸周书?本典》云：“明能见物，高能备物，物备咸至曰帝。”龙变无常，故为“神”，《贾子?容经》云：“龙之神也，其惟飞龙乎？能与细细，能与巨巨，能与高高，能与下下。吾故曰：龙变无常，能幽能章。”《说文》云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”龙与道同体，故圣人如龙，《淮南子?人间》云：“得道之士，外化而内不化。外化，所以入人也，内不化，所以全其身也，故内有一定之操，而外能屈伸、嬴缩，卷舒，与物推移，故万举而不陷，所以贵圣人者，以其能龙变也。”
《二三子问》又云：曰：龙大矣。龙之刚德也。曰……，爵之曰君子。戒事敬合，精白柔和，而不讳贤，爵之曰夫子。或大或小，其方一也，至用也，而名之曰君子，兼黄裳近之矣。尊威精白坚强，行之不可挠也，不习近之矣。刚德即乾德，自强之义，《逸周书?諡法》云：“强毅果敢曰刚。”《诗经?烝民》云：“刚则吐之。”郑玄笺：“刚，坚强也。”无欲则刚，《论语?公冶长》云：“子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。”“至用”如“无用”，亦即“无为”，《荀子?富国》云：“仁人之用国。”杨倞注：“用，为也。”至用则无言，《荀子?大略》云：“文貌情用相为内外表里。”杨倞注：“用谓语言。”《老子?德经》第四十一章云：“大音稀声，大象无形，道隐无名。”《贾子?大政下》云：“能行道而弗能言者谓之用。”《庄子?齐物论》云：“用也者通也，通也者得也。”得同德，故“至用”即“至德”。“龙德”又指隐者，《周易?干?文言》云：初九，潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。今按：《大过?象》云：“君子以独立不惧，遁世无闷。”所谓“独立”指得道，《老子?道经》第廿五章云：“有物混成，先天地生，寂兮莫兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”《管子?心术上》云：“唯圣人得虚道，……去欲则宣，宣则静，静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。”“确乎其不可拔”与“独立”同义，《老子?德经》第五十四章云：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙剑祀不辍。”建、立同义。
所谓“独立不改”即持之以恒，守道不回，《论语?里仁》云：“子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不去也，贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也，君子去仁，恶乎成名，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子遁世，不为人知，《论语?学而》云：“人不知而不愠，不亦君子乎。”又云：“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”《论语?里仁》云：“子曰：不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。”“无闷”则无忧，《论语?述而》云：“子曰：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语?雍也》云：“子曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”
九、君德
龙德即君德，《吕氏春秋?介立》云：“有龙于飞。”高诱注：“龙，君也。”《贾子?容经》云：“龙也者，人主之辟也。”
《周易?干》九二云：“见龙在田，利见大人。”《象》云：“见龙在田，德施普也。”普、溥古通，《老子?德经》第五十四章云：“修之天下，其德乃溥。”又如《周易?干?文言》云：
九二，见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。
博、溥古通，《吕氏春秋?报更》云：“士其难知，唯博之为可，博则无所遁矣。”高诱注：“博，广也。”故普施之德即广德，亦即公德，《老子?德经》第四十一章云：“广德若不足。”《释名?释言语》云：“公，广也，可广施也。”国君执政，应公正贤明，《白虎通?三纲六纪》云：“君者群也，君下之所归心也。”
广德即常德，《逸周书?命训》云：“曰大命有常，小命日成，有常则广，广以敬命，则度至于极。”《老子?道经》第廿八章云：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”《周易?坎?象》云：“君子以常德行，习教事。”今按：《礼记?中庸》云：“修道之谓教。”坎为水，马王堆帛书《老子》甲本云：“上善似水，水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。”
《周易?干?文言》又云：
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。
学与问相关，宽与仁相近。《礼记?中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”又云：“是故君子尊德行而道问学。”《论语?公冶长》云：“子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
“学以聚之”是积善之道。积、聚义同。《周易?坤?文言》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”《周易?系辞下》云：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校灭耳，凶。”《荀子?劝学》云：“积善成德而神明自得，圣心备矣。”
宽容属仁义之道，《礼记?中庸》云：“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。”《礼记?表记》云：“以德报怨则宽，身之仁也。”郑玄注：“宽犹爱也。”《诗经?淇奥》云：“宽兮绰兮。”毛传：“宽能容众。”
十、天德
《周易?干》用九云：“见群龙无首，吉。”《象》云：“用九，天德不可为首也。”天德乃变化之德，《荀子?不苟》云：“变化代兴，谓之天德。”故“龙德”亦如天德，《干?文言》云：“飞龙在天，乃位乎天德。”
圣人之德如天德，郭店楚简《成之闻之》云：“昔者君子有言曰：圣人天德何？言慎求之于己而可以至顺天之常矣。《康诰》曰：不还大戛，文王作罚，刑兹无赦何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉，是故君子慎六位，以祀天常。”是知“厚德”亦如“天德”。《礼记?中庸》云：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊，浩浩其天，苟不聪明圣知达天德者，其孰能知之。”马王堆帛书《五行》云：“能为一然后能为君子。能为一者，言能以多为一，以多为一也者，言能以夫五为一也。君子慎其独，慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者，夫五为一也，然后得之。一也，乃德己，德犹天也。天乃德己。”天德即至德，《说文》云：“天，颠也。至高无上，从一、大。”
责任编辑： 云淡风轻
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