2017年4月22日星期六

历史预言中的国共两党宿命和“大灾难”(四):《推背图》预言国共宿命和圣人救世

作者: 壬静思 来源:正见网

三.袁天罡和李淳风推背图

唐初袁天罡和李淳风所著的《推背图》或许是中国历史上最为著名、也最受后人尊崇的预言书之一。其中,关于国共两党宿命,以及圣人救世的三个图? ?——? ?第四十图,第四十一图和第四十四图,比较受到现代人的瞩目。本文于此对这三图给以详细解析,以求探究。

《推背图》的第四十图和第四十一图分别描述了国、共两党的宿命:

第四十象? ?癸卯? ?巽下艮上? ?蛊
讖曰:? ?
一二三四
无土有主
小小天罡
垂拱而治? ?
颂曰:
一口东来气太骄? ?
脚下无履首无毛? ?
若逢木子冰霜涣? ?
生我者猴死我雕

解:其讖文曰:
一二三四
无土有主
小小天罡
垂拱而治? ?

《尚书.洪范》有道:“五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。因此“一二三四”缺“五”,即“无土”。“无土有主”指尽管国民党失去大陆,但仍有其主权。
“小天罡”指中国历史预言中认为蒋介石为“天罡星”下世,因此在关于民国时期的预言中,“天罡”均指蒋介石。蒋介石退守台湾,偏安而治。

一口东来气太骄? ?
脚下无履首无毛? ?

“石”字的象形字(金文)是“”,相似“一”和“口”结合。“一口”指“石”字。

“无履”指“无”字的足底,乃四点。“毛”指头发,在头顶。“无毛”指“无”字的头顶,乃一横一撇,似一“人”字。四点加一人字,合成为“”,即“介”字的古代象形字(甲骨文)。后来随著汉字的演化,四点简化成为两点“”,最终“介”字形成上下结构:其“脚下”是两点? ?——? ?“无履”(四点简成两点),其“首”是人? ?——? ?“无毛”。

这两句所指人物是蒋介石。

“一口东来”指蒋介石向东来到台湾。这也是比较普遍为人认可的一种解释。“骄”这里意思是高大雄壮。“气太骄”既喻指蒋介石在台湾施行的“戒严”严厉管制,也隐喻蒋介石有力的保卫了台湾的国民党政权不受中共的侵噬。

若逢木子冰霜涣? ?
生我者猴死我雕

“木子”指姓李之人,指李登辉。从李登辉执政时期开始,台湾开始民主化(“冰霜涣”),同时国民党政权开始走向末路。

“猴”指姓孙之人,指孙中山。“雕”乃鹰,指姓名中含鹰(或同音)之人,指马英九。国民党政权由孙中山开始创立,到马英九为止。这点《推背图》与刘伯温《金陵塔碑文》完全一致。这也是比较为人认可的一种解释。

第四一象? ?甲辰? ?离下离上? ?离
讖曰:? ?
天地晦盲? ?
草木繁殖? ?
阴阳反背? ?
上土下日? ?
颂曰:? ?
帽儿须戴血无头? ?
手弄乾坤何日休? ?
九十九年成大错? ?
称王只合在秦州

解:“毛”在古文中通“芼”,指草木。成语“不毛之地”的“毛”即是此意。讖文中的“草木”指“毛”(泽东)。“一”在古代有地平线之意,代表“土”地。“上土下日”成一“”字,是古文的“昏”字,指昏世,即黑暗腐败的

讖文的意思是:毛泽东缔造(“繁殖”)了中共政权,使中国进入世道混乱(“晦盲”)、黑白颠倒(“阴阳反背”)的黑暗腐败时代。

帽儿须戴血无头? ?
手弄乾坤何日休? ?

“帽”在头顶之上,“儿”指“子”字? ?——? ?“帽儿”指上面是一“子”。“须”指鬍鬚,在頜下,“血无头”指“皿”字? ?——? ?“须戴血无头”指下面是一“皿”。上“子”下“皿”合成一“孟”字。“孟”在古文中通“氓”字,“氓”字本意为外来之民,指外夷。

中共由前苏联扶持起家,先暴力强行使外夷“共产”异说入侵中华,后将中华文化摧毁殆尽。因此一些中国预言(比如《烧饼歌》、《五公经》等)称中共为“胡人”,即外夷。

“手弄乾坤”字面意思喻指戏弄中华。另外,“手弄乾坤”也形指“共”字。

“共”字的古代象形字(金文)是“”,表示双手捧著贵重物品。其中“”原代表物品,其形似日月形状,因此“”字形似双手戏弄日月。因为“乾坤”两卦对应日月,“手弄乾坤”可以解为双手戏弄日月,形指“”(共)字。

这两句的意思是:共产外夷戏弄中华,何时才能休止?!

九十九年成大错? ?
称王只合在秦州

“九十九”是一百减一。“百”字减去首部“一”横,成一“白”字,指一姓氏含“白”字之人。“年”指此人当政期间。“成”的一个意思为平定。“成大错”原意是平定(历史)大错,喻指灭亡共产外夷。

姓氏含“白”字之人将于其当政期间灭亡中共外夷。《推背图》与刘伯温《金陵塔碑文》再次完全一致。

值得一提的是,明末清初文学批评家金圣叹在批注《推背图》此象时写到:“此象一武士握兵权,致肇地覆天翻之祸,或一白姓者平之”。这一批注相当准确,只需将“武士”换为毛泽东,“白姓”换为“姓氏含白”。

“称王只合在秦州”:中共于陕北(秦州地域)起家,也只有配在那里霸道的命。

在《推背图》第五十二图中,有两句颂词:“门外客来终不久,乾坤再造在角亢”。2016年有网络文章利用中国古代天象学为此两句作出了令人信服的破译:共产外夷(“门外客”)统治终不能长久,当岁星在“角亢”二星宿的范围期间中国将发生翻天覆地的变化(“乾坤再造”),中共灭亡。岁星(木星)大约在2016年11月15日至2017年12月5日期间,位于角宿和亢宿范围,其间中共灭亡。这同其它相关历史预言的描述相吻合。

以上解析了《推背图》中关于国共两党宿命的两图。《推背图》的第四十四图则描述了(中共灭亡之后)大灾难中圣人救世时的景象,及其救世后的情况。

第四四象? ?丁未? ?坎下离上? ?未济
讖曰:? ?
日月丽天? ?
群阴慑服? ?
百灵来朝? ?
双羽四足? ?
颂曰:? ?
而今中国有圣人? ?
虽非豪杰也周成? ?
四夷重译称天子? ?
否极泰来九国春

《推背图》的此图,连同下文将要解析的李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》,可以说是在中国历史上流传广泛的预言中,对于圣人救世描述所用笔墨较多的预言。同时,这些描述也比较晦涩难懂。

这三个预言中关于圣人的描述之所以晦涩难懂的主要原因,是它们之中的一些描述不符合“常规逻辑”,因此从符合“常规逻辑”的角度来解释,很难自圆其说,从而没有漏洞。

其实,圣人救世时所将要面对的是一个毁灭性的巨大的宇宙邪恶势力,《.启示录》中称其为“撒旦”——? ?它使得人类失去道德信仰而作恶,从而将全人类和整个世界带入一场几近毁灭的大灾难:从所有相关的历史预言来看,历时多年的大灾难惨烈无比,对于人类的毁灭程度达“十不剩一”。

《推背图》的第四十四图、李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》中相关段落所描述的是圣人救世、扫除将人类和世界带入毁灭性大灾难的宇宙邪恶势力时,所展现出来的令人震惊无比的辉煌神迹,以及圣人的一些非凡特质。

这三个预言中描述的一些事件,包括圣人救世时展现的辉煌神迹,同人们比较熟悉的《圣经.啟示录》中的一些描述惊人相似。在以下的解析中,本文在相似之处将给以简单解读。

《推背图》第四十四图:

日月丽天? ?
群阴慑服? ?
解:“日月丽天? ?”原出自于《周易.离》的“日月丽乎天”。“丽”为附著之意,“丽天”是悬照或显现于的意思。所以“日月丽天? ?”的原意是太阳和月亮悬照于天空。
此处的“日月”为“明”,指圣人“明王”。“丽天? ?”指显现于天空的神迹。

“明王”出世,显现于天空,光耀天宇,威服扫除了所有造成人类和世界毁灭性巨大灾难的邪恶势力。

这两句所描述的景象相似于《圣经.启示录》第十九章中的描述:“万王之王,万主之主”出世,显现于天空,“眼睛如火燄”,威服扫除邪恶势力。

另外,《五公经》中描述圣人出世“五龙托起上天台”,高静涵《步虚大师预言》描述“相将玉兔渐东升(升于空中)”等,都是描述圣人出世拯救世界时显现於天空的神迹。

百灵来朝
解:“百灵”本意为各种神灵,喻指世界各国、各民族的百姓。“百灵来朝”喻指世界在历经巨大灾难后,被圣人拯救的世界各国、各民族的百姓从各地前来朝拜圣人。

《推背图》这象所用的图描述的是圣人端坐于“宝座”之上,一人背弓前来朝拜。“一人背弓”含“一”、“人”和“弓”字,合成为一“夷”字,喻指世界各国、各民族的百姓。此图喻指从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的圣人面前朝拜。

这一景象相似于《圣经.启示录》第七章中的描述:一位天使从“日出之地”出现,之后,从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的主神面前朝拜。

双羽四足
解:“士”字形似一个具有两幅翅膀的飞翔之物,为“双羽”;“心”似四点水,为“四足”。“双羽四足”为一“志”字。指圣人的姓名中有一“志”字。

而今中国有圣人? ?
虽非豪杰也周成? ?
解:“豪杰”喻指利用或武力来进行统治的统治者。
“周成”出自于东汉班固的《东都赋》:“即土之中,? ?有周成隆平之制焉”,指西周君主周成王。周成王在位期间,制定礼仪,谱制雅乐,社会安定,百姓和睦。

这两句指圣人在救世之后,身处中国,虽然不用政治或武力,却以道德教化人心,“治理”全天下。使得天下安定,百姓和睦。

四夷重译称天子
解:“四夷”喻指世界各民族。

这句字面的意思是世界各民族重新翻译解释“天子”的称呼。喻指尽管圣人“治理”全天下,受到所有世人的敬仰,然而人们却不能够称其为“天子”。

为什么呢?

有两个原因:
第一,根据相关资料的解释,“天子”是中国自周朝以来对最高君主的尊称。其原意是君主即上天的,认为君主权力受命于天。“天”在此意为“天帝”或“上帝”。
引申而言,“子”指儿子。只要是“子”,包括“天子”,都是被创造者。

然而,明朝朝鲜学者南师古的著名预言《格庵遗录》中却称圣人为“无父之子”,其意为圣人不是“被”创造者。

“无父之子”这一圣人非凡特质在下文的两个预言《藏头诗》和《烧饼歌》中得到反覆验证。

这个描述相似于《圣经.启示录》的描述:“(主神说:)我是阿尔法,我是欧米迦;我是初,我是终。”(阿尔法、欧米迦是希利尼字母首末二字母)
第二,圣人以道德教化来治理全天下,但他是无冕而治,不是实际的行政统治者。

否极泰来九国春
解:“九国”这里指全天下。在经历了巨大灾难之后,被圣人拯救的世人得以幸福安宁,全天下进入了太平盛世。

《推背图》以上三图是取自于由金圣叹批注的版本,也是民间流传最为广泛的《推背图》版本之一。

在《推背图》的另外一个流传版本中,其中一图描述圣人为一位持戟而立的金甲将军:

(截图来自台湾中央研究院历史语言研究所傅斯年图书馆所藏《推背图》版本的网路电子书

因为对圣人形象的这一描述同本文后文的解析相关,所以在此对此图的颂词作一简单解析。

其颂词是:
三人共首吾之姓
水满天下吾之名
民物好生归有德
何须北战与南征

解:“姓”字有“姓氏”之意,在古文中也有“称呼”的意思。这里第一句的“姓”是指“称呼”之意。“三人共首”:“三”指三点水,结合“共”的上半部(即“共”之“首”)在上,“人”(两撇)在下,成一“洪”字。“水满天下”和“洪”是同样意思,也指“洪”字。所以这头两句颂词的意思是:“洪”是对我的称呼,“洪”也是我的名(称呼)。即圣人的名字中带一“洪”字。

其实,除了《推背图》对于圣人姓名中的三个字给予了描述之外,描述了圣人姓或名的中国历史预言还有许多,而且所有预言的描述结果高度一致,完全吻合。关于圣人姓名的历史预言的详细解析请见《中国历史预言中的“圣人”之解密》一文。

“民物好生归有德,何须北战与南征”意指圣人不是利用政治或武力,而是以传统道德教化人心,“治理”全天下。

这版《推背图》的上图,对应了金圣叹批註版本的第四十八图,描述了圣人在大灾难之后“治理”全天下的景象,其中描述圣人为一“手持金戈”的将军。此等描述其实是圣人出世之后的形象之一? ?。? ?

(待续)

本文标签:, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

from 气功

没有评论:

发表评论