2017年2月1日星期三

屈原《离骚》之探源(二)

作者: 观心 来源:正见网

那种追求美玉一样洁白无瑕之温文尔雅,宁可玉碎,不为瓦全坚守的品质,在《离骚》中体现的非常突出。香草之物质与精神一性,其美好本质外在体现的于人百利而无一害的优良品质之熏陶,既具备美玉一样温文尔雅,又能以本性之善良的柔顺劝善,完美品质以示人而利益人,德艺双馨,这就是完美人格精神的香草美人。

屈原,即使被世俗妒忌和风言风语及权力打压到极端,自始至终的平和中的大雅和雅致雅量之言行,基于大雅的文雅之雅致精神基础上,对善良和真理精致的追求不变!这种内在精神与外在言行之一性的超凡脱俗之雅量,完全符合道家静静无为,顺其自然的无为高境界的精神!其的不走弯路,一如既往的初心不改,锲而不舍的坚贞不渝,贯彻屈原离骚中“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”之求导解惑的一生。

《离骚》开篇,屈原讲解了自己血缘的来历,并重内在美德和济世能力的修养和历练的精神

帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名:
名余曰正则兮,字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮,又重之以修能。
扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮,恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮,春与秋其代序。
惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。

屈原是古帝高阳氏的子孙,父亲字伯庸。岁星在寅那年的孟春月,正当庚寅日那降生。屈原的父亲根据生辰,赐给相应的美名:名取为正则,字叫作灵均。屈原被众人认为有内在的美德,又重之以修能。

蕙兰和白芷,王者之香的代名词。屈原把芷草披在身上,服饰佩以秋兰而时时警示自己!“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”!后几句:唯恐自己的修为不足,浪费人生的时光。他不断的追求学问和能力,唯恐达不到完美品质和能力,“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。”

古人论述问题的大道大论,起篇就开宗明义!而中国半神文化的和表现,往往是以人能看懂的常识常理和名词概念而论述。《道德经》开篇,“道,可道,非常道;名,可名,非常名 。”就是这个含义。再比如《易经》开篇,“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”和《阴符经》开篇:“观天之道,执天之行,尽矣。”一个意思,精神内涵都是一样!因此,阅读古文不懂开篇的精神内涵就不能破题,否则,以后作者谈论的是什么,除字面的常识,深刻的神韵就不可能知道。这就是文化的悟道,所谓知道!真正的道理不在字面,而在自己悟性根基大小而明悟的道理。明悟道理,才是真知道!

《离骚》破题,明白其开宗明义以后,后面的理解就有纲领,瓜熟蒂落而水到渠成。

屈原坚守道义而宁可玉碎,不为瓦全的艰难困苦中的修养道德,坚贞不屈而终成大器,感动神明而纷纷显身,并以道理而明示。《离骚》中,屈原后期遇到尧时期就明文记载的巫咸。仅从尧(约前2377—前2259年)到战国后期的屈原(公元前340年-公元前278年),这个时候的巫咸就有二千多岁了。

巫咸将夕降兮,怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮,九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故。
曰:勉升降以上下兮,求矩矱之所同。

巫咸将夕降,屈原带着花椒精米去迎接。巫咸夕降的时候,天上诸神遮天蔽日齐降,九疑山的众神纷纷惊讶而迎接。巫咸和众神精神璀璨之灵光闪闪,场面辉煌壮观。巫咸告诉屈原不少道理,并鼓励屈原要理顺历史的发展规律,以警示世人。矩矱(jǔ yuē),意思是规矩法度。这就是屈原之《天问》中的精神,古往今来一切人与事和道理的对应,天象与世道之变迁的对应关系!留下的就是以史为鉴之悟道精神。

百度百科:巫咸是古代中国传说中的人物。唐尧时人,以作筮著称,能祝延人之福疾,知人之生死存亡,期以岁月论断如神,尧帝敬之为神巫,并封为良相。生前封于此山,死后葬于山中,并封巫咸所住的地方为巫咸国,巫咸的儿子自然是巫咸国的国王,后被巴国兼并成为巫郡。最早见于《列子》云:黄帝时“有神巫自齐来,处于郑命巫咸。”

甲骨文巫咸写作咸戊。他擅长卜星术,用筮占卜的创始者,是神权统治的代表人物。商王帝雍去世后,他的弟弟大戊继承了王位。巫咸殁后葬于常熟虞山。商代太戊帝之国师,用筮占卜的创始者,是一个著名的占星家,治王家有成,作《咸乂》。《商书》:“太戊臣有巫咸、巫贤。”巫咸还发明了“牵星术”(在大海中航行无法定位,用以北极星为首选基准点,在低纬度(北纬六度以下)看不到北极星时,改用华盖星为基准点。)《巫咸占》一书尽管成书战国至汉初,但承传巫咸之学。这本古代星占著作中首次提出“指”这个牵星观测单位。唐代瞿昙悉达所编《开元占经》收录了巫咸的星占占辞及星表。常熟有巫山,因巫咸而得名,并有巫咸祠、巫咸墓。

巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人。一作巫戊,传说中之巫医。唐尧时臣,“以鸿术为尧之医,能祝延人之福,愈人之病,祝树树枯,祝鸟鸟坠”。据《尚书》记载,巫咸是商太戊帝身边的一位贤臣。他的儿子巫贤,在太戊帝孙子祖乙登基后,任宰相,也有贤臣之誉。而甲骨文中有咸戊。故有认为巫咸或即商王太戊之大臣。

屈原遇到巫咸以后,总结历史和劝善的言论,最后在众神的拥护和仪仗下,告别骚地而离骚:

屯余车其千乘兮,齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮,神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以偷乐。
陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。
乱曰:已矣哉!
国无人莫我知兮,又何怀乎故都!
既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!

屈原追求美玉一样洁白无瑕之温文尔雅,宁可玉碎,不为瓦全品质的一生,最终得道而离骚回归!留下香草美人之美好的人文精神,于人百利而无一害的优良品质之道德化世的人文熏陶:一如既往的初心不改,锲而不舍的坚贞不渝!既具备美玉一样温文尔雅,宁为玉碎,不为瓦全的道德坚守,又以本性之善良的柔顺而劝善化世,以道德修养的完美品质以示人而利益世人!

德艺双馨,这就是完美人格的香草美人!中华文人温文尔雅之道,中华士大夫以纯粹良善、高洁之理性济世之道义精神,精神与物质之一性的香草美人精神。

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