2018年10月6日星期六

恶有恶报,时辰已到!(二文)

文:杜仲 来源:正见网

一、恶有,时辰已到!

继位后,立了未发达时娶的许妃为皇后。霍光的霍显,喜欢自己的小女儿成君,想把她嫁给而富贵,就暗地里指使宫中的女医官淳于衍,毒杀了许皇后。接着,她又劝霍光向皇帝建议,将女儿成君,立为新皇后。心愿实现,霍光夫妻,笑逐颜开。这些事在《外戚传》有详细记载。

许皇后刚死时,有关官员,将御医们全部抓来询问,在淳于衍身上发现问题,就将其下狱。事已至此,霍显害怕事机败露,忙向霍光坦白。霍光大惊,想向皇帝举报妻子,又实在不忍心,最后只好帮助妻子霍显,遮掩此事。霍光建议不再追究淳于衍,事情就这样过去了。这时,有人不服气,想出面揭露,有位老仆劝说:“虽然恶有恶报,但是时辰未到。不可造次!”于是就阁置下去。后来等到霍光死了,那位老仆悄悄讲到:“恶有恶报,时辰已到!”于是,许皇后被杀害的秘密经过情形,就泄漏出来了。

最后,霍光的儿子霍禹,被判腰斩!妻子霍显一家,都被斩首示众!只有霍皇后——以前的成君,被幽禁于昭台宫,保住了性命。与霍家有关的几千家,都因此被杀。

(出自《汉书.列传第三十八》)

【评述】

从最初的发迹,到后来的权倾一时,再到最后的满门抄斩,霍光家族的,可谓是起伏跌宕。而霍光这个人物,在上也是很有争议的。有人认为他是忠心辅政,为百姓造福的功臣;也有人认为他是“大奸似忠”、“挟天子令诸侯”的枭雄。霍光本人的是是非非,我们这里不加评判,但从其亲属的所作所为和下场来说,确实为后人提供了前车之鉴。

霍光家族的毁灭,关键在他那个贪得无厌、心狠手辣的老婆霍显身上,而霍氏后人的骄横傲慢,也是促成灾祸的助因。霍光死后,汉宣帝给予了他“宿卫忠正,勤劳国家”、“切如萧相国”、“善及后世”等极高的评价。霍光的儿子霍禹、侄孙霍云和霍山等,也被汉宣帝加官封侯。然而,这些不肖子孙,反而因此更加狂妄骄横、不可一世,朝请时“数称病私出”,有时竟让家奴代劳去朝谒。霍府的家奴都胆敢大闹御史府。霍禹还讥讽汉宣帝是“县官”,扬言:“县官非我家将军之助,怎得至此?”最后霍氏家族的毁灭,是在情理之中的事。对于这一切,霍光本人也有不可推卸的责任。班固在《汉书》中,评价霍光为“不学无术,暗于大理”,使霍光的名字,永远留在了成语“不学无术”的故事中。

霍光所欠缺的“大理”,并不是指从政的才能,而是指修身齐家的养德功夫。如果霍光多一些这方面的学习和修养,就能更懂得安身立命的是非轻重,就会更严格地教育子女、管束家人,就不至于带来后来的灭门之祸。

二、霍家与金家的对比

金日磾的母亲,教诲两个儿子,十分有法度。听说后,嘉奖了她。她病死后,武帝又下令,在甘泉宫中,为她画像,并写上“休屠王阏氏”。金日磾看见这画像,都跪拜,向之哭泣,然后才离开。

金日磾有两个儿子,小时候非常逗人喜爱,都做了汉武帝的“弄儿“(陪伴皇帚玩戏的人),常陪伴在武帝身边。弄儿有时候从后面抱住皇帝的脖颈,金日磾在前面看见,认为这很轻佻,就怒视儿子。弄儿吓得逃走,哭着说:“父亲生气了。”武帝责备金日磾说:“你生我弄儿的气干什么?”

弄儿长大后,行为不检点,竟在宫中与宫女调戏。被金日磾恰好看见,他气愤于儿子的淫乱,将其杀死。汉武帝得知后大怒,金日磾叩头谢罪,陈述了杀子的原因。汉武帝既悲伤,又因此感动得流泪,从此就更加敬重金日磾。金日磾在皇帝左右几十年,从来不以非礼之心观望宫中女色。赐予他的宫女,也不敢亲近。武帝想将其女,娶入后宫,他没有答应。金日磾如此谨慎、笃厚,武帝更加另眼相看。武帝病重时,嘱托霍光辅佐少主,霍光想推让与金日磾负责。可他却说:“我是外国人,况且这样做,会使匈奴轻视汉朝的。”于是,他做了霍光的副手。后来,霍光把女儿,嫁给了金日磾的儿子金赏。

汉宣帝继位后,金赏任太仆,见霍家的恶事要暴露了,就上书与妻子离婚。皇帝为他感伤,在处理霍氏宗族时,唯有他免于株连。

(出自《汉书.列传第三十八》)

【评述】

金日磾与霍光,都是心耿耿辅佐汉室的重臣,但与霍光对家人的姑息放纵相反,金日磾对家人的管教极为严格。金日碑杀子,虽然显得有些极端,但笔者认为,在特定的历史环境下,此举,从客观上确实有益于国家,也有益于金日磾自己的家族。

笔者认为,金日磾之所以杀子,是已经对自己的儿子彻底绝望,认为他即使今天不被杀,将来肯定还会有更惨烈的灾祸(例如霍光之子霍禹后来被腰斩)。而如果因为皇帝的昏庸,导致将来亡国败家,生灵涂炭,那么自己的儿子也将成为历史的罪人,被唾骂千古。

金日磾杀子这一惊世骇俗的举动,不仅使汉武帝刘彻从昏梦中惊醒,也震撼了金日磾自己的家人。因此金氏家族,并没有像霍家那样骄横跋扈。所以后来当霍家被灭门时,虽然金、霍两家,存在着联姻的关系,但金家依旧安然无恙。

虎毒不食子。我猜想当弄儿被杀时,金日磾的心也是滴血的。如果说:霍家是恶有恶报,那么,金家就是善有善报了。

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张颢魂魄戴枷锁 十日后本人被杀

文:小东 来源:

按照古籍的记载,存在很多的另外空间。有神呆的世界,也有鬼魂呆的。它们之间的时间是存在时间差的,在发生的事情,有时候过几天才会在我们这里发生。

天祐初年,舒州有个管仓库的官叫李玫。小时得了一次病之后就能见到鬼。从此李玫为别人说祸福方面的事都说得很准。当时淮南大将张颢大权在握,甚至可以左右的废立,世人都怕他的权势。有一次,李玫住在灊山的司命真君庙里,第二天,他和崔繟然等回城里去。离开司命真君庙几里地时,李玫忽然让同行的人赶快停在道旁,他自己躲在一棵树后偷看,过了很久才出来。繟然道士问他,“是不是又看见鬼了?”李玫说:“是的。我刚才看见一个人,披枷戴锁,被几十个人押着直奔真君庙而去,大概是被真君召去拷问审判了。看那戴枷的人还挺不在乎,但是绝对难免一死的。”大家问他是谁,他半天之后才说:“就是 那权势极大的淮南大将张颢。”大家一听都非常害怕,互相说好决不把此事泄露出去。果然,不到十天,就传来张颢被杀的消息。(摘录自《稽神录》有删减)

关于空间的问题,想起关于做梦的事情。有时候梦见的事情会在几天后发生,也是时间差的问题。在另外空间当时或许已经发生了。

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中国画原论(二): 古意

文:天外客 见善 来源:

很多艺术评论家及书画爱好者,经常会用“古意”这个词去评论一些艺术作品,这是一种比较高级的评价。那什么是“古意”呢?从字面上理解表示古人的思想意趣或情感等精神风貌;也有思古之情的意思,包含了后人对前人道德情操和精神品格的崇尚与向往。所以追求古意、仿古、拟古等也就成了艺术家们的乐事。同样在今天,很多爱好传统绘画的画家也是把“古意”作为一种理想的追求。

虽然很多人在追求“古意”和学习古人画技时也很用功,但实际上他们更多只是在追求古画的表象,比如材质、色彩和技法的复古,其实这些并不是“古意”的真正内在实质。因为大家学习的时候只是去学了古人作品的表面,甚至有的人为了求得古意浓厚喜欢有意将画面做旧,以为这样就可以达到了所谓的“古意”,有的人做得好一些也确实有那么点味道。可是这点味道仅仅只是人对古代物品的年代感而已,而年代感是不能代表艺术水平的。但是这种对年代感和艺术水平的混淆认识在今天也形成了一种视觉美学了,其实那距离真正的古意实质差之甚远。而且还会对画家在创作上造成心理上的一种依赖,作品一律底色做旧,可是一旦撤去底色可能画面简单的弊病就会暴露更多,这显然不是一条正道!

古意并不是指作品画面给人看起来旧旧的或者画面的题材是古代环境就叫古意。“古”在字意上有涵盖了一定久远以前的时间与空间的意思,它有什么深意在其中呢?为什么人推崇尚古呢?因为在过去中,按照佛家的说法有成住坏灭的自然规律,所以一切事物都有一个兴衰转变的必然过程。这在我们的生活中也有这样的表现,比如国家的兴替,个人的生老病死,花开花落等等,都是受到这种规律的影响,这是佛家对过去宇宙规律的一种认识。事物在初成之时的状态最接近宇宙自然的特性,是最好最纯净的状态,就像刚出生的婴儿,身体与思想都是纯净的。我们通过可以发现,越是往古代的时间倒退,人的整体道德水平与物质生活环境的质量越好。而随着时代往前推移,人就变得越来越自私,思想中积存的物质利益观念越来越多,越来越复杂,从而催生出越来越多为满足欲望而出现的事物。而随着人对自私欲望的追求越来越严重时,对神、佛、道传下来的正统理念也越来越正念不足,所以每当世风日下,老人们总是在叹息“人心不古”,就是人心不如当初了。古人也发现了这一点,所以历史上人们一直在说“人心不古”,也一直在推崇尚古。

绘画中的“古意”并不是刻意追求所能达到的,很多人学习古人的作品,研究他的技法本身,却不知道古人当时的心境是什么样的?他的思想状态是什么样的?也很少去了解古人当时所处的文化背景对当时人的影响,其实这些因素才是导致不同时期不同风格的原因。由于今天人受现代实证科学、无神论和进化论等观念的影响,与古人探索生命的方式和路线不同,以致在精神层面的认知存在很大差异。比如古人把物质和精神作为一体去看待,认为天地人三才是统一于“道”的,万物与人体都是上天赋予其灵性的,简单的说就是什么东西都是有生命的;而现代人则是把物质和精神割裂的看待,否认事物存在着人的肉眼看不见的性灵的存在。于是就出现了今天的人尽管临习古画的技术很好,可一旦当自己撇开古人的作品,自己去创作去表达时就会出现思维的断层感,很难创作出类似古人作品的气韵以及志趣表现,这是几乎所有学习传统中国画的人都会有的同感。其实是思维方式上的差异导致的,而学习中,你又只是去学了古人作品的表面,而没有能力体会古人所在的境界,更不了解古人在当时的文化背景中的思想状态,不明白是什么导致古人的志趣与今人不同。所以要想真正了解古人及古人的绘画,就要先了解古人的文化背景对古人产生的思想影响,了解古人的道德观念、情感世界是什么样的?这样才能真正了解古人绘画的背后内涵。

还有就是受到西方艺术特点的影响,东西方不同的文化内涵有其不同的表达方式与韵味,文化之间的融合也造成了的韵味不纯。从造成这种原因的表象来说,我们现在学习中国画的人,有很多一开始是从西方绘画打的基础,美院招收学生也是从考核西方绘画方式来录用的。那么在这整个学习过程中,潜移默化接受的都是西方绘画的表达方式与观念,所以今天大多数学习中国画的人,头脑中都是西方绘画的思维结构,用这种思维结构去理解中国传统绘画的表达手法就会有一定难度。所以一创作中国画的时候,就会受到西画思维的干扰,作品就会参杂西画思想观念的东西,从而达不到纯正的中国画传统意境与韵味,这也是造成创作传统中国画难度的原因之一。而从深层上说,是我们对自己民族文化的精髓不了解,往往只是对传统文化的一点知识概念和对表面现象的认知,并没有真正认识到传统文化的背后是什么?它的中心是什么?所以许多人也想弘扬传统中国画,以为只是在形式上学习与模仿古代经典作品就是在继承和弘扬了,于是“笔墨至上”的说法也就这样被当作真理一样的频频强调。其实对传统笔墨的学习只是继承了一方面而已,中国画除了它技巧表现形式的一面还有它所承载的精神内涵的一面,所以才成就其独特的表达方式与韵味,两者兼顾的修炼才能完整的体现中国传统绘画的风貌与意境。那么在弘扬传统绘画的过程中,就需要画家不仅要具备对传统技法的掌握能力和较好的文化素养,还要有对自身心性和道德层面的修为,这样才能正面理解中国传统文化,才能真正实现对传统绘画的继承与弘扬。世间万事,人心在其中无不起着很重要的作用。孟子云:“天地间,人为贵”。人贵就贵在有德,能够顺应天道,在任何情况下都能依然坚守道德品行规范。而在绘画艺术中,这种精神就反映在作品的立意和创作态度上,所以不能不重视个人内心层面的修为。

其实什么是“古意”?也不是你用了古人的技法就代表是“古意”了,否则人们会问,你是说的哪个时代的“古意”?中国历史上每个朝代都有各自不同的志趣与风格特点,总体上都是使用笔墨这种一脉贯通的表达方式。可是哪个朝代能代替中国画的“古意”呢?所以什么是古意,不能仅从表面技法来看,也不是模仿古人的题材去画点东西。它没有那么简单,同一个人在不同时期画同样的画面,也会因为出发点和心境的不同造成不同的意境。当然技法上也是含有“古意”的,但如果连表面技法看起来都是中西结合的产物,不纯正,这本身就难以表达中国画的“古意”,连门槛都没进来。古人一直倡导的是人的道德境界,这是从我们文明的开始一直到现在都在强调的,从未被否定过。这也是我们民族文化的核心精神,是我们对待生命、承传文化、修习礼义、遵守伦常的依据。哪怕在今天人们普遍道德境界不行了的社会中,也是正面强调道德价值的。自从有绘画的历史以来,就开始强调画品与人品之间的关系,尤其是在正统技法完备的情况下更是在倡导两者之间的紧密联系。讲求画中立意要体现高尚美好的境界,下笔要有风骨,要能体现法度的精神,所以十分注重作画者的内心修养。如果修养不够,就很难有超凡脱俗的意境,作画中的状态也很难符合一定境界的要求,笔墨就难以焕发风骨与神采。所以如果我们今天在学习中国传统绘画的过程中,不能把自己的心性修为也放在其中,就很难达到真正的“意与古会”,以及提升对传统文化的认知水平,也就很难体会到精神与物质是不可分割的一体,它们是一性的,万物皆有灵。只有在传统道德观念的基础上习练古法,看待古人的作品,这样才能够建立起越来越纯正的审美观念与正统的技法修养,才能意与古会,才能具备真正辨识好坏的能力。因为并不是所有从古代流传下来的东西都是足够好的,它也有很多不正的、不具备“古意”的作品流传下来。受相生相克的自然规律制约,世间一切事物都是呈现对立性的,所以糟粕的东西也是自古就有,不见得流传的时间长就是好的。甚至有些人和作品在历史上享有盛名,但实际上可能是背离正统审美的,所以没有足够的见识和境界修养就很难辨别。

我们大多数人为何那么偏爱唐宋那个时期的作品?为何觉的唐宋时期的作品代表着绘画史上的巅峰?其实是因为唐宋文化是中国文化最鼎盛的时期,特别是大唐文化。在唐太宗李世民时期,中国的长安云集了当时所有的修炼法门,包括基督教。当时对佛道及其它正统宗教都有大力扶持,以至于出现了中国历史上第一次修炼高峰。我们知道,正统的信仰对人的道德境界影响是很大的,对整个社会的道德观念都是有着巨大影响的,尤其是善恶有报的理念更是已经深入人心,这是使人能够自我道德约束的最大保障。所以在当时这种环境的影响下,人们的道德品质普遍是很高的,民风淳朴。这种对精神层面的追求与实践会贯穿在各行各业之中,所以才造就了大唐在政治、经济、文化等各个领域的鼎盛与繁荣景象,各行各业杰出的人才层出不穷。每个时期,之所以人的言行不同就是受当时的社会文化背景、思想道德影响造成的。所以在唐代绘画中,我们能感受到那种金碧辉煌很正大的气息,这是与大唐的国体气象对应的。当时的绘画作品大气而意蕴纯正,多以表现神佛的题材为主流,以宗教故事为题材的壁画盛行。人们在这种环境下,敬天修德,所以整个社会才出现了大治的局面。但是安史之乱后,这种社会状态开始发生转变,成为整个中华文明从鼎盛开始慢慢滑落的开始。

到了宋代,绘画的主流已不是直接表达神佛,而是以山水与花鸟题材作为表达对象,所以这一时期,山水与花鸟得到了空前的发展,并取得了很高的成就,当时的画家也认为,“若论人物、佛道,今不及古;若论山水、花鸟,古不及今”。但这同时也暗示了绘画核心思想的转移。如果说直接表达神性的题材能够成为绘画主流,是对应着人的境界是超凡脱俗的,反映着人对超越人性的神性的追求,那么当主流转变为以山水花鸟题材为表达对象时,将意味着人追求的境界已经有所下降。尽管初期有很多山水大家,其作品中透着道家的“清净”和佛家的“自在”,其实这也是在表达着神性,但是变得隐晦了,再往后面发展,基本只是寄“情”于山水了,这种境界是从神性到人情的转变,所以说下降了。物质与精神是一体的,境界下降,作画中的立意与技巧也会同步发生变化,“画”的出现也恰在此时!他们推崇的是文人士大夫的精神,尽管这种阶层精神也是取其道德性的,但是毕竟是带有人的欲望的,比起完全无私的神佛慈悲的境界是差之甚远的,世间万物再美也比不过天国圣境的殊胜壮观。当“文人画”出现并加速发展时,中国画的正统写真的技法也开始加快没落了。

所以什么是真正的古意?什么才是正统的中国画?不同境界会产生不同的志趣,这是必然的!但只有充满神性或道德的境界才是“古意”的,古意的一层意思就是最初的道德境界。而真正正统的中国画就是充满道德境界追求和对神性的颂扬的作品!境界越高越能打动人,越能启发人最本质的善心。按照佛家的说法,众生皆有佛性。那么人性中的善就是源于佛性,这种善就能与佛性沟通,就能在沟通佛性的过程中升华自己的境界,将人性中的恶逐渐磨砺和去除,直至最后只剩下佛性,达到更高尚神佛的境界!艺术的通神之处,也正在于此。

其实,一个人想要发生根本的变化也只有当一个人真正从内心上改变自己、升华自己时才会发生质的转变,而一切形式上的转变在没有内心真实变化的前提下都是虚假和不长久的,用道家的话说是“不真”的。人做的事都是在人的思想指导下去做的,不同境界的人有不同层次的智慧,境界越高智慧越大,能力上也同时在突破,这个道理是被广泛接受的,所以一个画家自我真正升华的关键就是提高心性、提高道德品行观念!而充满正念美好的作品又能够正面影响观者的内心,如果画家真的有志于中国传统绘画并能在自己内心上下功夫完善自我,以一颗纯净的心付与丹青,不但能提升自身,也能对整个社会造成正面积极的影响。这不就是所谓的“成教化、助人伦”的道德感召的作用吗?

好作品第一眼打动人的不一定是技法本身。有些古典作品图片很不清晰,可是当我们发现时,马上就被吸引了,一定是第一感觉被它背后的气韵信息所打动。那么模糊的作品,怎么会那么快在一瞬间看出它的笔墨有多好?那是一种出于生命内在的本能反应。为什么这么说呢?因为真正的好作品一定都是用心完成的,这是超越笔墨本身的,他的创作意图并不在显示技巧上。画家的境界越高,其作品穿透的时空距离就越长,以至于今天的习画者千载之下犹在品味不绝。所以画家如果只是停留在对技法与形式层面的探索追求上,而不在心性境界上下功夫,那所谓的“笔墨”就可能会成为你永远的束缚!我们应该遵守这种形式约束的规矩本身,但不能被这种规矩的本身所限制。

所以学习古人,追求古意,就不能不了解古人的心境与中国的正统文化。那些古代的绘画大家,比如吴道子、范宽、郭熙等人,无不是好道之人,在一定境界中,他们都有着对道的理悟,所以都能做到“传神”的高妙境界,而又能体现出不同的自我风貌。而今天人思想的基点大多是站在排神的基础上的,对宇宙的认识、对生命的认知、对世间万物的理念和有神论信仰的古人就会产生巨大差距。自然也就很难悟到天地万物皆有生命的真谛,无法做到像古人那样从内心敬重天地山川、学习造化自然的精神,所以也就学不到古人的精髓。范宽师承李成及之前诸贤,之所以能有后来的成就,就是因为他悟到了这一点,重点不在于对古人笔墨形式上的追摹,而是去学习古人了解万物的心态(吾与其师于人者,未若师诸心)。如此才能够真正的去做到传神,因为他画的是对自然、生命的理悟,而笔墨只是表达的工具。也就是说心性境界决定了这一切,学好画不是怎么埋头苦练的问题而是如何用心体悟的问题,可惜现在的人已经不懂如何用心,失去了传统文化理念的“心法”,也只能把“用心”当作一句口头禅了,这才是真正的遗憾。

(待续)

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2018年10月5日星期五

宋太祖慧眼识人 张齐贤果成宰相

文/洪熙

,北宋著名。幼年时期家境贫寒,立志勤学苦读。因仰慕开国功臣李大亮的为人,所以取字“师亮”,即以李大亮为师。

巡幸西都 只得一人张齐贤

开宝九年,宋太祖赵匡胤巡幸西京洛阳,当时张齐贤还没有功名,他以平民身份到宋太祖马前,毛遂自荐。宋太祖将他召到行宫。

张齐贤为宋太祖出谋划策,用手画地,逐条陈述了十件事,其中包括增加百姓收入、重视孝道、推荐贤才、兴建太学、选用良吏、慎用刑罚、惩治奸佞等。

这十条建议,其中有四条符合宋太祖的心意。张齐贤坚持认为这十条建议都非常好。宋太祖发了怒,命武士把他拖了出去。但其实,宋太祖对他留下了非常深刻的印象。

回到京城后,宋太祖说起西京见闻,对弟弟赵光义()说:“我巡幸西京,只得到一个张齐贤罢了。”不过宋太祖不打算授予张齐贤官职,表示日后可以让他作为宰相辅佐赵光义。

宋太祖慧眼识人,多年以后张齐贤果真成为宋太宗的宰相。

心怀仁德 宽大有量

张齐贤曾任江南转运使,一天举行家宴,一个家仆趁人不注意,偷了几件银器藏在怀里。张齐贤站在门帘后,将过程看得一清二楚,但事后并没有审问家仆。

等到张齐贤担任宰相后,张府的很多家仆也做了官,衹有那名偷窃的仆人迟迟没有得到官职。这个家仆实在想不明白,一天就跪在张齐贤面前,问他:“我侍候您时间最长,比我后来的人都已经封官,为什么您独独把我忘了呢?”一面说一面哭,心中很是委屈。

张齐贤怜悯他,这才说出实情,“我本来不想说,不说吧,你又会怨我。你是否还记得,在江南时,你曾偷了我几件银器的事?我将这件事隐藏在心里三十年,都没有告诉过别人,即使你自己也不知道。我现在官居宰相,任免百官,志在奖掖清贤、罢黜污吏,我怎么能推荐盗贼做官呢?看在你侍候了我很长时间,现在给你三十万钱,你离开这里,自己选择安身的去处吧!”

张齐贤知道,一旦把这件事说破,家仆一定会因为心中有愧,无法继续留在府里。说破此事的同时,也给了家仆最后的优厚照应。家仆听到这番话,震惊得无地自容,哭着向张相拜别离去。

宋太宗太平兴国二年(977年),张齐贤荣登进士,出仕之后,他出将入相,担任宰相二十多年。他直言进谏,推行宽仁国政,在民政、军政上立下不少功勋;他的大度,也令后人感念。

(事据:《宋史》、《昨非庵日纂》)

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外企白领广泛涉猎儒释道、太极和内家拳,最终选择法轮功

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禁闻网配图:西人小弟子在炼功

文: 大陆法轮功学员

我曾经是一家五百强外企的年轻白领,大学毕业后,我先在一家科研单位工作,后又跳槽到外企,从事研发工作。与普通人相比,有着比较舒适的工作环境和较高的薪水。并在中国的一线城市能够购房买车,但是工作和生活压力很大。虽然努力工作,但是在大陆工作与付出并不成正比。好象收入还行,但是感觉生活在社会的底层,没有安定感。物质稍有富足之后,精神的空虚,社会中的种种乱象让人觉的整个社会没有什么希望。

(一)上下求索

我从小就不断涉猎各种知识,包括佛学、道家、儒家、阴阳,还有围棋、武术、气功等等,爱好很广。对于中国传统文化和历史,有一种先天的亲近感和认同感。工作以后,我每隔一段时期,我就花很多的时间去研读这些书籍和文章。在这方面的获得和认识的深入,让我感到一种充实。在这期间,也遇到过一些“高人”,给了我一定的帮助。这些东西看的越多,越能识破中共在意识领域的弥天大谎,越加排斥中共的邪恶理论和虚假宣传,也越能认识到有神论的正确。

尽管如此,可中共对法轮功的邪恶虚假宣传还是使我很多年一直不能正确认识法轮功。在现实生活中很难有机会了解法轮功的,在网络上有几次机会,但是由于误解和害怕,还是在稍纵即逝的瞬间都一一错过。直到二零一二年,薄王事件出现后,对此事件的好奇使我不经意间通过邮件翻墙看到国外网站,逐步看到了一个真实的中国。

翻墙后,自己印象中中共诸多的美化宣传谎言都在真实的文字报道中解体。特别是大连尸体展中牵扯到活摘人体器官的内幕让人震惊与愤怒。对中共残存的一点幻想(其实这是邪党把自己打造成伟大光荣正确的虚假欺骗)都消失殆尽。

有一天我看到海外网站上介绍三退,说到中共邪党干了很多坏事,上天将要灭它,人要三退,人要选择。那时,还犹豫了一下,可是里突然有一种强大的能量,象要突破人的表面,有一个很强的念头,如此邪恶的党还不退出,连活摘器官这样邪恶的事情都干的出来,作为一个人,为了正义也得有所表示啊,退出还有什么好犹豫?!那种力量非常强大,直到现在我都记忆犹新。作为一个真正的人,为了正义,为了公理,必须这样做才行,于是我非常快的在网上完成了三退。

(二)修炼的愿望

以前,由于中共邪党的诬陷造谣,我对法轮功相当的排斥。三退后,也许是邪灵的影响清除了,我慢慢的一点点的了解法轮功,对法轮功的种种不好的念头慢慢有了转变。起初,翻墙看到关于法轮功的信息都会跳过去,后来就慢慢的了解一些,看一下。

我在大学的时候身体不好,医院说是,经常困倦,疲乏无力。曾经辗转中西医各地医院治疗都达不到满意的效果。我后来悟到我这个病医院是没法治好的,就不再经常去医院,而是采取体育锻炼的方式,后又练,内家拳。虽有效果,但仍有隐忧,总觉的身体比别人要差一些。在高强度的工作,加班之后,就更为明显。

随着对法轮功的了解,特别是知道祛病健身的神奇效果后,就想要尝试一下。但这个念头出来之后,随之而来的是非常多的担心和忧虑,毕竟是在中国大陆这样的环境,还有中共这么多年的造谣对人的影响。

我还有一种想法就是要修炼的想法。对中国传统历史和文化的爱好,使我相信有神的存在,随之而来的一个很自然的想法就是人要修炼,因为我已经知道一世所有的俗世一切都是过眼烟云,唯有修炼才是人存在的真正意义。练习内家拳已经让我感觉到修炼的一些表面的东西。对各大宗教,我也有意识的去了解。剖开俗世人求财求平安求富贵的种种想法后,发现这些宗教的核心就是修炼,人的生命层次的升华。

可是要找到一种合适的修炼方法却又很难,道家典籍难求,网上偶得也很难看懂。佛教经典如汗牛充栋,唾手可得。基督教、伊斯兰教、印度教毕竟与中华传统相去甚远。所以我更多的阅读佛教的经典,多年以来,读了好多本佛经。虽然不是修炼,但是这也是在向修炼求索。对于如何修炼,我发现没有哪本书能够讲的很清楚,朦朦胧胧,感觉是围着一个东西在打转,但是这个东西却没有触及。不过我形成了一个概念,真正修炼必须修心,而且要实修,佛经知识知道再多,不修心也无用。末法时期,这些寺院中的乱象,原因很可能就是现在和尚不能实修了。

所以当我在网上看到法轮大法(法轮功)的时候,我发现有详尽的经书,功法介绍,我想这是我唯一能够找到的一条可行的修炼之路。当这个念头动起来的时候,我便从各方面开始考察,因为毕竟是在中国大陆,这样的环境和风险我是否能够承受。

(三)修炼法轮功

我发了消息给我知道的一个道家的“高人”,询问对于修炼法轮功的看法,可他迟迟没有回复。我想这种关键的问题可能是需要自己的抉择。那我首先要考虑的是邪党的宣传到底有没有一些是真的,还是全都是假的。我首先把“天安门自焚假案”、“一千四百例”等等的法轮功的真相节目都好好看了一遍。认真分析对比之后,脑袋逐步清醒,邪党的谣言毒素清除了,对法轮功妖魔化的印象也没了。然后将《转法轮》各个章节都看了看,没有任何极端的思想以致会产生邪党造谣所说的事情。而且里面所谈到的德与业力,生命的意义,也与我这么多年不断探索中所得相契合,让我有恍然大悟的感觉。

看到《》、《大圆满法》介绍法轮功是佛家上乘,能在非常短的时间内让人达到相当高的境界,我也感到非常兴奋。接下来考虑的就是在这样的环境下我是否能够修炼。我特意去看了一些迫害案例,试问自己在这种情况下会不会害怕、后悔,能不能承受。如果修不出来那会怎样。我想,也许还不至于失去生命,但是坐牢还是能承受的,即使不能修成,也能成为一个道德高尚的人,这也是我一直追求的。

就这样我把法轮大法的书看了好几本了,但还没有决定是否要炼,就没有炼动作。这时发生了一件事情,我上班开车的路上,将一个骑摩托车的人撞飞了。送到医院后,检查出他关节骨折,要住院治疗,我的车也被扣。为这个忙了一整天,回到家感到很疲惫,接下来几天还有好多相关事情要处理。平常这个时候我都会去看看法轮功书籍,此时我想到,后面几天都要忙这个事,如果这个时候再不炼功,后面恐怕忙忘了,就会耽搁下去。我又依稀想到《转法轮》里讲的,一个人要修炼必然有魔要债和阻挡的法。我想那就赶快炼吧,时不再来,看看到底怎么样。

我对着电脑里的《大圆满法》炼动作,将法轮功第一套功法的几个抻的动作学了一遍。之后,我起身去洗脸,这时我发现自己身体非常轻盈。我有点不相信,怎么就会有反应了?晚上睡觉,发现自己脚底发热,平常不会这样的。我还发现周身的气血都在迅猛的运行,以往练内家拳,将一个动作练上几百遍,也能感觉到一点气血的运行,可是与此相比,那真的差的非常远。我只是将第一套动作学了一遍而已。

第二天,我发现精力充沛,忙了一天也没有往日那种疲惫感。接下来一个星期,我把五套功法全部学下来,第五套只能单盘,虽然坐着不动,但是气血运行却是最厉害的。我沉浸在对功法琢磨,在身体上反映出来的奇特现象,感到很惊奇也很兴奋,全无任何的担忧和害怕。我发现人变的沉稳,处理一些棘手的事情更有韧性,心态也变的非常平和,遇事更加沉稳。

差不多在炼了一个星期左右,那个道家的“高人”回复了,“法轮功是正法,君一试便知。” 此时,我已经开始修炼了,并在学功第一天起就没有再练内家拳和其它的了。

来源:明慧网

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《智囊》选粹:古人的道德与智慧(十一)(数文)

文:陆善 来源:

一、仔细认真识假犯

苏涣,在担任衡州知府时,一个莱阳的百姓,遭贼人杀害,凶犯畏罪潜逃。州府的捕尉,抓来个假凶手,指其为盗。实际是捕尉轻信人言,误伤了好人。

苏涣在审讯时,察颜观色,发现了破绽,旋而又问捕尉:“此人是怎样抓到的?”捕尉答道;“是一猎手,发现草中的血衣;呼其同辈来瞧,抓得此人,奉献给我。”

苏涣道:“猎手见血衣,本应自取之,报官邀功才是。怎肯呼他人来看?此中必然有诈。”

于是找到那个猎手,一加审讯,果然是有人利用猎手,以假乱真。几天以后,真正的凶手被抓,落网伏法。

清官不会冤枉好人,轻易得来的不一定是真。有些事件,只要仔细分析,就可弄明。清官往往是仔细认真的人。

二、作贼者其心必虚

怀州河内县,有个名叫董行成的,善于识别贼人。有人从河阳长店中,盗走过路客人的一头毛驴,兼有皮囊一件,天亮前,来到怀州城里。董行成一搭眼,就认出他是盗驴贼。遂大声呵斥道:“站住!你这个盗驴贼!”作贼者心虚,立即下驴,低头认罪。

后来,别人问董行成:“你是怎么知道他就是盗驴贼呢?” 董行成回答说:“此驴行路急促,浑身汗水淋漓,不是跑长途的驴子。此其一。其二,窃贼怕人,见有人来,则引驴绕道而过。故以此判断,而知其为盗驴贼。”不久,那头毛驴的主人,就沿途寻驴,赶路到此。驴见原主,便去迎主而叫,声音似哭。颇奇!

作贼者其心必虚。所以,捉贼者,也就有迹可查!

三、好人要为好人主持公道!

有人议论说:“韩滉到唐德宗离京出走以后,大肆招兵买马,又加固石头城,暗中私藏异志,有不臣之心。”唐德宗心中疑惑,向李泌询问。李泌说:“韩公(韩滉)忠正清俭,自陛下车驾在外以来,韩公奉献不断,且镇守江东十五州,盗贼不起,这都是韩公之力。其所以维修石头城,想是韩公看到中原大乱,陛下有可能南下江东,这是为迎接陛下,在做准备。这正是人臣忠诚无私的表现。怎么还能怪罪他呢?韩公性格刚直严谨,不阿附权贵,因此便会招来很多诽谤。请陛下仔细观察,臣敢保韩公别无他意。”

德宗说:“大家议论纷纷,章奏接连不断,难道你没有听见吗?”李泌回答说:“臣早已风闻此事。韩公之子韩皋,现为考功员外郎,他不敢回家去探望,正是因为这些诽谤大起的缘故。”德宗说:“他的儿子都如此恐惧,你为什么还要保他?”

李泌说:“韩滉用心,为臣了如指掌。我情愿上表说明韩公的清白之心,希望能把表章,公开宣读,使群臣都知道此事。”德宗说:“朕正想重用你,担保一个人没有异志,这不是一件容易的事情。你要慎重小心,不要违背众意,使你因此而受到连累。”

李泌讲:“好人要为好人主持公道,以免好人受不白之冤。如果好人不替好人主持正义,讨回公道;坏人的阴谋就会得逞。好人被坏人各个击破、打倒,世界将没有几个好人,那便真是豺狼当道了!”李泌退朝以后,便写好、呈上表章,请以自己的百口之家,为韩滉担保。

有一天,德宗又对李泌说:“你已奏上表章,但朕留在宫中(压下未发)。我虽知你和韩滉交情很深,难道你还不能自爱其身吗?”

李泌说:“为臣岂敢对朋友怀有私心,而辜负陛下!只是韩滉实在毫无异志,我上表,完全是为朝廷考虑,并非为自身打算。”德宗说:“你如何为朝廷考虑?”李泌答道:“如今天下非旱即蝗,灾害不断,关中斗米,价值千钱,仓储告罄。而江东却连年丰收,请陛下早早把臣的表章颁下,用以解除群臣的疑惑,让韩皋前去省亲,使韩滉受到感动,消除疑心、怕心,快速运送粮饷。这难道不是为朝廷着想吗?”

德宗这才说:“朕已完全领会了你的想法!”当即便向中书下发了李泌的表章,又令韩皋立即去探望父母,并当面赐给了红色官服一件,让韩皋回去转告其父,以前的所有诽谤之词,朕已完全清楚,不再相信这些胡言乱语了。”另外还说:如今关中缺粮,委托韩皋和其父快速置办。韩皋到达润州以后,转达了德宗的旨意,韩烫感激涕零,当天便亲临江边,发船运米百石,(朝廷原让韩皋在此,停留五天)立即还朝。临行前,韩皋和母亲作别,哭泣之声,闻于户外。韩滉叫出儿子后,硬是用皮鞭,催促、赶走了韩皋(要他快回朝,救缺粮之急),并亲自把他送到船上,冒着汹涌波涛,下令开船。

不久,淮南陈少游,听说韩滉向朝廷贡米的消息后,也派人送来了二十万石粮饷。

德宗对李泌说:“韩滉竟能使陈少游也送来贡米!”

李泌说:“岂只陈少游,其他的节度使们,也都将争先贡米呢!”

德宗大喜,盛赞李泌为好人主持公道,伸张正义,利国益民!

笔者附言:李泌讲的话,“好人要为好人主持公道,以免好人受不白之冤。如果好人不替好人主持正义,讨回公道;坏人的阴谋就会得逞。好人被坏人各个击破、打倒,世界将没有几个好人,那便真是豺狼当道了!”李泌退朝以后,便写好、呈上表章,请以自己的百口之家,为韩滉担保。 这段金言和行为,出于肺腑。做官之人,都应记住!

四、以智擒贼

相传维亭人张小舍,有善于辨认盗贼的本领。有一天,张小舍在街上,看见一个穿戴整齐的人.抓了一把荷草,进了厕所。张小舍候于厕外,那人一出来,张小舍从背后一声呵叱,其人心怀鬼胎,神色惶惑。立刻抓捕,经过审讯,那人承认是窃盗。

又一次夏暑之日,张小舍去一所公庙闲逛,见三四个可疑之人,席地而卧,鼾声作响,身旁狼藉,丢下几个劈开的西瓜,张小舍指其为盗,予以捉拿。盘问之后,果然如是。

有人叩问张小舍:“是否懂得什么法术?怎么知道他们是贼?”答道:入厕之人,抓草擦腚,必是无赖小人之辈。其衣冠虽整,必是偷窃之物。公庙群居,夜劳而昼倦,劈开的西瓜,供蝇虫蚕食,必是来之不善.弃之不惜。所以立即查问!当地人编成顺口溜说:“天不怕,地不怕,就怕维亭张小舍。”(吴语的“舍”字读“啥”)

五、欲擒之,必纵之

后时,曾以细器、宝物两盒,赐与太平。价值连城。公主精心收藏一年有余。不料,事出不测,尽被盗贼窃去。公主禀于天后,天后闻之,勃然大怒,急召洛州长吏,命三日内,否则格杀勿论。

上命难违,长吏悚然,即召所辖二县主盗官,限期二日,不擒获贼人则死。县尉又对吏卒说:必须在一日之内擒之,否则,先杀尔等抵罪。众吏卒无计可出,偶于大街之上,相遇湖州别驾(官职名)苏无名。苏无名早已名声鹊起,破案有术。特请他到县衙,奉若神明。县尉毕恭毕敬,讨教良策。苏无名请求要与天后对话。

天后问道:“卿有何计?”苏无名说:如若委派我擒获窃贼,不能下死命令:非得限期破案不可。这件事,不必由县府承办,将两县擒盗吏卒,全部交给我指挥,由我一人承担,但也不能限定完案日期。”

武则天后允之。黄无名叫众吏卒,舒缓一下神经,待机而动。时值寒食节日,无苏名召集吏卒,部署破案的行动计划,将吏卒分成五人一伙,十人一帮,分布在东门、北门两地,秘密监视来往行人,如见有穿戴披麻穿孝丧服的吴人党徒,则要跟踪尾随。如见他们出城去往北邙墓地,速速来报。吏卒言听计从,照办无误,终日监视不辍。一日,果然见有身披丧服的吴人,结伴而行,探子驰报苏无名,说:“这伙吴人,在一坐坟头设奠,哭而不哀。撤下祭品,又绕巡行,相视而笑。”苏无名听罢,大喜道:“入网了,上套了!”苏无名立即命令吏卒,将这伙党人,一网打尽,挖坟开棺,棺中宝物,尽皆缴获。上奏天后。

天后问苏无名:“卿何以才智过人,而一举成功?”苏无名答道:“臣并非什么足智多谋,只是能粗略识别盗贼的蛛丝马迹。臣到洛州之日,恰逢这伙吴人,出葬之时,观其举止,即知:他们不是葬人,而是葬物。但不知其葬物之处。今天,正是寒食扫墓之日!我揣度他们必定出城。他们假装设奠,哭而不哀,则知所葬,绝非是人。他们巡墓相视而笑,笑的是坟墓,完好无损。天后强迫县府限期破案,必然是打草惊蛇了,贼人一定要携宝潜逃。如今,我不急不火,顺其自然,外松内紧,麻痹贼人,稳住阵脚,所以宝物,原封未动。”武则天后,听毕说道:“太好了!”重金犒赏,加官晋级。

好事不在忙里成。动辄下死命令,只会把事情搞坏搞乱。

(均据明代全书》)

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2018年10月4日星期四

古风悠悠:“慧眼识英雄”的奇例!

文:陆忍 来源:

本文讲述一个“有前科的伟人”“慧眼识”的奇例!

张苍丞相,是阳武人,喜好法律、历法方面的书籍。秦朝时任御史,负责保管皇宫里的典籍、档案。不久,因为犯了法,就逃回家乡去了。

刘邦经过阳武时,张苍以家臣的身份,跟随他去攻打南阳。后来,张苍犯罪当斩首(又犯了法),他遵命,脱掉衣服,趴在铡刀的案板上,等待行刑。由于他身材高大,又肥又白,简直像个葫芦,引起了王陵的注意。王陵惊奇于他的神色和气度,与众不同,就请求刘邦赦免了他。

王陵是安国侯。张苍感念他的救命之恩,当自己显贵后,就以对待父亲的礼节,侍奉王陵。王陵死后,张苍升任丞相。他在朝廷休假时,经常带东西,去祭奠王陵,并拜望其夫人,然后才回家。
(出自《史记?列传第三十六》)

【评述】

人无完人,瑕不掩瑜。从张苍的个人档案来看,确有违法犯罪记录。但正是这样一个有前科的人,后来成为了汉朝的丞相,为国家做出了很大贡献。

张苍在任丞相其间,协助汉文帝修改法令,废除了肉刑,为百姓减轻了不少苦难。张苍同时也是著名的数学家,曾删补增订《九章算术》,并提出和制订了关于度、量、衡的一套比较完整的理论,并把数学研
究的成果,直接应用于国计民生。

这个险些成为刀下鬼的罪犯张苍,后来竟然能有如此成就,并表现出知恩图报的优良品质,虽然出乎人们的意料之外,但又是在情理之中的事。

当时王陵搭救张苍,绝不仅仅是因为看他是个“帅哥”,而是王陵懂得,不能以一时的善恶,来评判人。王陵一定是从他的气质和眼神中,看到了他那被罪行暂时遮盖的、与众不同的品德和智慧,这才出人意料地请求刘邦赦免他的。

所谓“慧眼识英雄”,张苍是真正的千里马,王陵是真正的伯乐,于是才演绎出这样一段传奇故事。

人的心就如同一座冰山,表现出来的善与恶,只是冰山露出水面的一角,而在水面下,蕴藏着连自己都不可想象的巨大的善恶之迷。所以我们不必鄙视别人的“恶”,也不必夸耀自己的“善”,因为善与恶是可以转化的,就如同冰山也会转动一样。这样,我们就能更友好地看待别人的进步,更真实地对待自己的不足。大家都“从善如流”!

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