2017年4月16日星期日
酌古鉴今：曹操有“善断大事”“谋胜于人”的卓越才能
作者: 吉光羽 来源:正见网
东汉末年，何进与袁绍，共同谋划诛杀太监，何太后不同意。何进于是想召董卓带兵进京，以兵力来胁迫太后。曹操听到后，笑着说： “宦官古今各朝都有，但当世之主不应该给他们权力和宠信，使他们发展到今天这个地步。治他们罪，应当诛杀首恶，这只需要一个狱吏就足够了，何必纷纷召来外面的将领呢?那样做，想杀尽宦官是不可能的，事情一定会泄露出去。我已预见到他（何进）的失败。”果然，董卓还未到，何进已被宦官所杀。
袁尚、袁熙兄弟逃往辽东，这时还有几千人马。最初，辽东太守公孙康倚仗他的地盘远离京城，而不服朝廷管辖，等到曹操消灭乌桓之后，有人劝曹操征讨辽东，同时，擒拿袁氏兄弟。曹操说：“我正要使公孙康斩二袁的头送来，不需要我亲自用兵了。”九月，曹操带兵从柳城回来，公孙康果然斩了袁尚、袁熙，将首级送了来。众将问：这是什么原因？曹操说：“公孙康素来害怕袁尚等，我如果急于征讨他，他就会同袁尚等人，联合起来抵抗我们。我缓一段时间，他们就会自相残杀。”
曹操东征刘备时，人们议论担心出师后，袁绍从后方袭击，进不能战，退又失去了依据的地盘。曹说：“袁绍的性情迟钝而又多疑，不会迅速来袭击我们。刘备是新起来的，人心还未完全归附他，我们赶快攻打他，他必败。这是生死存亡的关键时刻，不可丢失战机。”于是，出师东征刘备。
田丰果然劝袁绍说： “虎正在捕鹿，熊进入虎窝而吃掉了虎子。老虎进不得鹿，退得不到虎子。现在曹操征伐刘备，国内空了，将军有步兵百万，骑兵千群，率军直指许昌，捣毁曹操的老窝，百万雄师，从天而降，好像举烈火去烧茅草，倾沧海之水浇漂浮的炭火，能消灭不了他吗?兵机的变化在须臾之间，军情的变化快于大将的决策。曹操听到我们攻下许昌，必然会丢掉刘备，而返回许昌。我们占据了城内，刘备在外面攻打，反贼曹操的脑袋， 一定会悬挂在将军的帅旗之下了。如果失去了这个机会，曹操归国之后休养生息，积存粮食，招揽人才，现在大汉国运衰败，纲纪松弛，曹操以他凶横的本性，用他飞扬拔扈的势力，放纵他虎狼的欲望，酿成篡逆的阴谋，那时，即使有百万大兵攻打他，也不会成功。”袁绍听后，以儿子有病，推辞此事，不肯发兵。田丰用拐杖敲着地叹道： “遇有这样好的机会，却因为婴儿的缘故而失去了，可惜呀!”
曹操明白要消灭刘备，但汉中之役，曾操志满意得地得到了陇西，放纵刘备得了蜀地。他不采用司马懿、刘晔的计策，这是为什么?也许是有天意吧?
曹操已经打败了张鲁，司马懿说： “刘备以欺诈的手段俘获了刘璋，蜀人没有归附他。现在攻下汉中，益州受到震动，趁势进攻，刘备必然瓦解。”刘晔也这么说，曹操不听。七天以后，蜀地投降的人说： “蜀中的人一天惊慌数十次，守将虽然杀掉他们，还是不能安定。”曹操问刘晔说：“现在可以攻打吗?”刘晔说： “现在已经安定，不可进攻了。”曹操退兵，刘备马上兼并了汉中。
安定这个地方，同羌胡离得很近，关系密切，太守毋丘兴（人名） 将到安定当官，曹操告诫他说： “胡人想和中国来往，应当自已派人来，你千万不要派人前往。好人不容易得到，你派去的人一定会教唆羌人，提出非分的要求，他自己从中得到好处。不顺从胡人，就会让外人不满，如果顺从，则对我们无益。”毋丘兴假意许诺，到了安定，却派遣了校尉范陵到羌，范陵果然教唆羌人，请求让他担任属国都尉。曹操笑着说： “我预知他一定这样做！我不是圣人，只是经历的事情太多了。”
曹操是个“处非常之世，运非常之术，建非常之勋”的一位毁誉分明的历史人物。曹操事业之成功，与他能审时度势、多谋善断的智慧和魄力，是密不可分的。
曹操的头号谋臣荀彧，曾将曹操与袁绍作了对比分析。他说：“古之成大事者，如诚有其才，则虽弱必强；苟非其人，虽强易弱，刘、项之存亡，足以观矣。今与公(指曹操，以下同此)争天下者，唯袁绍尔。袁绍貌外宽而内忌，任人而疑其心，公明达不拘，唯才所宜，所度胜也。绍迟重少决，失去后机；公能断大事，应变无方，此谋胜也。”荀彧从用人和谋断两个方面，阐述了曹操与袁绍的区别：曹操唯才是举，能断大事，所以能胜；而袁绍却任人而疑，多谋少决，所以处处受制于人，难成大事。
确实，曹操在一系列决断中，显示了其非凡的雄才大略。从“挟天子以令诸侯”，但“自身绝不称帝”；官渡之战，大败袁绍；征讨辽东，擒拿袁氏兄弟等，一系列事件的处置上，都非常果决、漂亮，充分显示出曹操“能断大事，应变有方”，“谋胜于人”的卓越才能。
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华夏诗醇：《游金山寺》赏析
作者: 唐莲 来源:正见网
王恽：《正宫 黑漆弩•游金山寺》
苍波万顷孤岑矗，
是一片水面上天竺。
金鳌头满咽三杯，
吸尽江山浓绿。
蛟龙虑恐下燃犀，
风起浪翻如屋。
任夕阳归棹纵横，
待偿我平生不足！
【注解】
黑漆弩：元人小令 正宫中的一个曲牌名。白无咎（人名）以此曲牌吟渔夫，有“侬家鹦鹉洲边住”之句，流传较广，故后人又称“黑漆弩”为“鹦鹉曲”。
金山寺：在今江苏省镇江市西北的金山上，是我国著名古刹之一。
苍波万顷孤岑矗：青色的万顷波涛中，金山在其中单独地矗立着。苍：青色，如“苍松翠柏”。岑(读村)，山，这里指金山。金山原在大江之中，每江风大起，山势浮动，甚是奇观，故又名浮玉山。后因淤沙积起，金山渐与南岸毗连。
天竺(读竹)：山名，在今浙江杭州市西湖的西边，为佛教名山。
金鳌头：指金山最高处的金鳌峰。
蛟龙虑恐下燃犀(读希)：蛟龙害怕点燃起犀角，向水下照探。《晋书•温峤传》记载：温峤到牛渚矶，见水深不可测，听人说水下多有怪物。温峤便叫人点燃犀角，而照之。片刻见水族畏火，左右掩蔽，奇形异状。
【赏析】
王恽（读运）在至元二十六年(1289年)，曾出任福建按察使，此曲（小令）可能是他南下途经金山时所写。作者在小令前面原有一序，他在序言中表示，写词曲不能蹈袭前人“笔墨劝淫"的狭路，刻意学习苏东坡的豪放风格。本篇写游金山寺所见风光，气豪神伟，颇相近于苏东坡。
小令的头四句，为第一层，写金山和金山寺的景象。“苍波万顷孤岑矗，是一片水面上天竺。”点明金山的所在。于波涛万顷之中，金山雄峙其间，确实是人间一大奇观。用“水面上的天竺山”，来譬喻金山，贴切稳健，也很新颖。在交待了金山的位置之后，接着便进一步去写金山的特色：“金鳌头满咽三杯，吸尽江山浓绿。”金鳌峰的特色是万树簇拥，好象一片绿色的海洋。但是“树绿如海”的譬喻，已经十分陈旧了。于是，诗人乃力运奇思，忽发妙想，说金鳌山把头扎到碧波之中，“吸尽江山浓绿”，荟萃大自然的精华，成就了眼前的美妙景色。如此，不单譬喻新奇，而且有了动态的感觉。
接下去，从山上再向长江眺望，“蛟龙虑恐下燃犀，风起浪翻如屋。”为了写江中波浪之大，借用一个典故，说水下的蛟龙，害怕“燃犀相照”，惊惶得四处乱窜，于是，掀起了波浪。“浪翻如屋"的譬喻，也是别出心裁。这是诗的第二个层次。
最后，第三层，“任夕阳归棹纵横，待偿我平生不足。”美景观赏不尽，天色渐近傍晚，有的船只，已经扬起归帆；我却不怕天色将暮，依然在此观赏，以补我多年想来而未能早来的缺憾。这是写自己“流连忘返”的心情。全篇以此作结，更见出：金山寺的美，是领略不尽的!
本曲（小令）在艺术上的最大特色，是譬喻新奇。谁都知道，文学作品应该运用譬喻，以增强语言的美质。有一位诗人，在回答“写诗诀窍是什么？”的问题时，讲：“比喻、比喻、再比喻！”但是，那些陈陈相因的、老化了的譬喻，却象炒旧饭一样，令读者难以下咽。因此，我国当代有一位作家强调：譬喻应该“新鲜、别致、奇警，独标一格，不同凡响”!他举例讲了一些大胆奇特的譬喻，例如：
“番茄”，意大利人把它譬喻为“金色的苹果”；法国人把它譬喻为“绿色世界中的红宝石”；
“巴黎圣母院”，由于建筑宏伟，被譬喻为“石头交响乐”；
“失业现象”，被譬喻为“西方社会中一颗正在滴答滴答作响的定时炸弹”……
我们不但要重视比喻，经常运用比喻，还得努力创造奇警美妙的比喻。艺术贵于有创造性，总是陈陈相因的东西，就不称其为艺术了。
王恽在本曲中所使用的比喻：“水面天竺”“满咽三杯，吸尽浓绿”以及“浪翻如屋”，将它们归于新奇的譬喻之林，可以说是：理所当然，受之无愧！
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2017年4月15日星期六
复活节 圣者出自东方的预言
来源：正见新闻网 作者名: 允嘉徽
“复活节”告诉人们来自“东方”的信息。原来复活节，Easter，这个英文字的意思是含有“东方”的意思。
圣者出东方的预言
“复活节”（Easter）是西方宗教中的重要节日，并以复活蛋代表“新生”、“诞生”、“重生”的意涵。然而，东西方从古到今享有盛名的预言都给今天的人类留下一个重要的信息：救世的圣者出自东方，带给人类新生的恩典。
人类今天道德低下、私欲横流的状况是有史以来从来没有过的；地球上不同区域、不同族群间的对立不和、征战袭夺和恐怖攻击的生存乱象和生命危难比起往昔都要深重、可怕。
起源于古代的复活节“Easter”这个英文字，含有“东方”的义涵。古今的伟大预言书都有当今社会救世圣人出现的预言。西方预言，例如法国大预言家诺查丹玛斯的《诸世纪》，预言了救世圣人出自东方，将带给人类新生、重生。奥妙的是，来自西方的预言内容竟然和东方预言相应。
东方的神奇预言，例如唐代《推背图》、明代刘伯温《烧饼歌》、韩国《格庵遗录》……等等，同样有救世圣人出自东方的预言，而且不约而同的是，这个预言都是这些神奇伟大预言的共同核心，为救人、为乱世指出人类出路。
《诸世纪》预言
法国的先知诺查丹玛斯的《诸世纪》预言书写作于距今五百年前左右，此书到目前是被点阅最多的西方大预言，其预言的准确度也的确令人惊讶。
《诸世纪》第2纪第29首描述“一位东方人”(The Easterner) 以神的慈悲将救赎世界上的“每个人”：
一位东方人离开他的家乡，
穿越亚平宁山脉到达法国：
他将越过天空、海洋和冰雪，
每个人都将被他的神杖打动。
英文：
The Easterner will leave his seat,
To pass the Apennine mountains to see Gaul:
He will transpire the sky, the waters and the snow,
And everyone will be struck with his rod.
《诸世纪》第2纪第27首，描绘圣人救世时遭受到的坎坷磨难，但是这些都不能阻挡圣人的金刚之志：
圣言遭受从天而降的打压
步履维艰
秘密与真相被封闭
他们还会继续前进
接着，《诸世纪》第3纪第49首中，揭示在《诸世纪》时代的五百年后（诺查丹玛斯出生于公元1503年），同世纪的人不分东西，都得到圣人伟大的心灵启示和满足：
历五百多年世人方注意
他的存在是那个时代的荣誉
伟大的启示在瞬间产生
同世纪的人得到巨大满足
《诸世纪》中关于现代救世圣人的预言，和东方的古代预言有一致性的描述。例如诸葛亮的《马前课》也预言了圣人拯患救难时否极泰来的境况：
《马前课》第十二课：
拯患救难 是唯圣人 阳复而治 晦极生明
《推背图》59象预言则说了圣人传心法，不分肤色的世人得救，世界大同和睦：
一人为大世界福，手执签筒拔去竹；红黄黑白不分明，东南西北尽和睦。
《格庵遗录》预言
韩国著名预言《格庵遗录》直接揭示了，在人类社会道德沦丧的末法时期，东方天圣下世开传正法，而且这位东方之圣人，不仅仅救度东方人，更普度东西苍生。见“格庵歌辞”中的一段：
无疑东方天圣出
若是东方无知圣
英米西人更解圣
若是东西不知圣
更且苍生奈且何
《格庵遗录》也提到释迦牟尼佛的预言，说佛教三千年之运，彼时到了末法时期，寺院已经救度不了众生，此时将有“弥勒”传正法，广度众生。《格庵遗录》云：“三千之运释迦预言，当末下生弥勒佛”、“释迦之运三千年，弥勒出世郑（正）氏运”。
《帝师问答歌》（《烧饼歌》）预言
刘伯温的《帝师问答歌》录入《永乐大典》的时候，“万法归宗”的一段预言没有录入成为秘传，因为这一段可谓“密中之密”的天机，最后才从吉林省的农安县寺院辗转流传入民间。“万法归宗”的这一段预言了当人类进入末后时期，东方圣人救世的情况。其与《格庵遗录》的预言紧紧相应。
刘伯温身为中国三大民间预言之一的《烧饼歌》的作者，他真正的能耐在于将天宇对人间千百年间的定数都一一掐指算了出来，并且给后代留下了几篇准确得令人难以置信、但又不算直言泄露天机的7惊世之作。
帝曰：末后道何人传？
温曰：有诗为证，不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽（指现代人的发型），真佛不在寺院内，他掌弥勒元头教（元头教：万法的源头，一切的根本）。
也就是说，末后时期传大道的是掌佛家元头教的人。“元头教”指的是万法的源头，不是宗教中的和尚、也不是道士，真佛不在寺院内，而在常人社会中以普通老百姓的身份普传宇宙的根本大道。也就是释迦牟尼当年预言的“未来佛”弥勒，弥勒降凡在哪里？这一段的回答更清楚：
帝曰：弥勒降凡在哪里？
温曰：听臣道来，未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内，燕南赵北把金散。
就是说，未来佛下凡不是太子，出生在寒门百姓家，把闪闪发亮如真金一般的宇宙大法普传世间。
《圣经》预言
《圣经》在“大审判”中讲到末劫之时，会有弥赛亚降世拯救众生。中国的国学大师季羡林和其弟子钱文忠教授作过研究，他们发现弥勒和救世主弥赛亚是同一人。中国早期的佛经并不是规范的印度梵文。“弥勒”在梵文中称为maitreya，在巴利文中（佛陀时代北印度摩揭陀国一带的大众语） 叫metteya。西方等待的神“弥赛亚”，英文为Messiah，是从希伯来语转拼的Masiah（有时写为mashiach）取用而来。经过一番正名的考证，发现“弥勒”和“弥赛亚”所指称的是同一位救度众生的神佛。
释迦牟尼的预言
释迦牟尼佛的讲法中，有末法时期未来佛将下世度人的一段，并提示了以佛家圣花“优昙婆罗花”的出现为标示。参见《妙法莲华经文句纂要卷二》四上记载：“优昙华者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”还有佛经《慧琳音义》卷八也明载：“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”“金轮王”就是“转轮圣王”，又称“转轮法王”，也即佛经中预言的未来佛弥勒。从1997年媒体始传韩国的佛寺金佛面上出现优昙婆罗花之后，全世界接续出现优昙婆罗花出现的消息，显示金轮王即转轮圣王已经下世开传正法。
《圣经》描述的救主弥赛亚是“万王之王、万主之主”。这个说法和古今西方预言、东方预言，如《诸世纪》、《格庵遗录》、《烧饼歌》、《推背图》和佛教佛经的预言所说的竟然奥妙同指一位天上万王之王转生平民百姓的东方圣人。复活节将来临时，这些伟大的预言的“巧合”，再次给人类认识未来的新生、重生的契机就在“东方”传出的宇宙大法。
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酌古鉴今：普通县令，深得民心！
作者: 曾敬贤 来源:正见网
明朝初年，江都县有个八品县丞，名字叫铭日新，被调到临淄县去当七品县令。江都的老百姓都舍不得他走，千方百计地挽留他。
本来，县丞是县令的助手，只分管粮马、巡捕之类的事。可是，铭日新却以清廉济民而深得民心。一次，有个做继母的妇人，告她前夫的儿子不孝顺。铭日新查明了原因，按法律可以给这个不孝之子治罪，发配戍边。但这样一来，家庭便瓦解了。并且，继母无人赡养，便会酿成悲剧。于是，铭日新耐心开导，陈述母慈、子孝之理，终于使“母、子二人，都受到感动，泣谢而去。”后来，他们成了乡邻称道的“慈孝”之家。像这样细心为百姓着想、办好事的官吏，哪个不称谢、爱戴呢！
铭日新不但善理民事，善解民怨，而且不贪不占，深得民心。有一天工余时间，铭日新带着差吏，开垦县衙后面的空地，挖出了一百两黄金。有人提出，这是自拣的，大家分了算了。有人出主意，让县丞拿60两，剩下的大家平分。铭日新严词拒绝，首先声明自己不要一文，并说服大家，把黄金全部上缴到国库。
铭日新为政清廉，在江都县很有威信。然而到临淄县上任之初，就遇到了一件棘手的事，使他差点丢了性命。
有一天，开国第二大功臣、爵封鄂国公的常遇春，率步骑9万人，路过临淄境内。有一士卒，私入民宅要喝酒，那户老百姓，家里无酒，双方发生了殴斗，使得“一市尽哗”。有人将此事报到县衙，铭日新带差吏，连忙赶赴现场处理。那个士卒，以势相欺，见铭日新乃七品知县，根本不放在眼里，继续胡闹。铭日新厉声喝道：“七品官不足惧，可皇家法令，谁人敢欺?”说罢，即命衙役们，把那个士卒掀翻在地，打了20大板。
这下可惹了乱子。那个士卒回营后，立即找到鄂国公常遇春，扑通一声，跪倒在地，哭泣着告了状，还添油加醋地说：“临淄县令铭日新，骂了鄂国公。”常遇春闻听大怒，立即派将官，把铭日新带来盘问。
铭日新不畏权势，据理力争，说道：“士卒是国家的士卒，可百姓也是国家的百姓。如果民不劳军，还殴打士卒，下官可治其罪。而现在是士卒违反禁令，又为何治罪不得呢?”常遇春被问得无言可对。
铭日新接着又解释说：“大将军治军有方，功在社稷，天下百姓，人人称颂。我铭日新虽然愚笨，又怎么会骂大将军呢?”
鄂国公听后，怒气消解，连忙走过来，向他道歉，并传令下去：“任何人不得私入民宅，不可违法扰民。违令者，斩首示众。”
常遇春的步骑走后，临淄县的老百姓，为了表示对铭日新的感激之情，备了大批礼品，派代表送到了县衙。铭日新说什么也不接受。他说： “我有我的俸禄，如果再占有你们的财物，同那个要酒喝的士卒，有什么不同呢?”
事后，人们竟相传颂：“我们这里的县令，执法严峻，为政清廉，他为爱护百姓，曾抗过国公。这是我们的福分。我等皆不可犯法哟！”
官职无论高低、大小，如果都能像铭日新这样待人接物，处事论理，则天下大治，民心大顺矣！
（事据《渊鉴类函》）
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