2016年12月28日星期三
2016年12月27日星期二
“五行八卦图”隐藏的惊人秘密！(组图)
八卦分为伏羲所创的先天八卦，和周文王衍生的后天八卦。（网络图片）
八卦，卦者，挂也，意思是把一种现象挂在人的眼前。八卦是把宇宙间的万物分成了八种现象、元素，把该八种事物展现出来，也就是所谓的八卦了。五行八卦图也是在此基础上发展而来的。
五行八卦图
五行八卦图的符号是由具有象征意义的基础符号进行排列组合而形成的。基础符号就是“一”、“统称为爻。“一”代表阳爻，“--”代表阴爻。三个这样的符号通过排列组合，组成八种形式就叫做八卦，即干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。这八卦每一种代表一定的事物。
八个卦图中第一个是乾卦，代表天，我们仰头一看，天总是在上面，到了太空倒转头来，头上还是天，所以天是在头顶上的；第二个坤卦是地，人类是地球的生物，地总是踩在脚底下，这个地的现象就在那里；第三个离卦代表太阳，第四个坎卦代表月亮，它们像球一样，不断在转，代表了时间、空间和宇宙，这两个东西不停地旋转于天地之间，于是又有四个卦挂了出来；第五个震卦代表雷，古人认为宇宙间有这种电能，电震动了就是雷，雷震动以后，有了气流，就是风，所以第六个巽卦代表风，也即气流，气流震动得太厉害，一摩擦又发电，又回转来，就是“雷风相薄”；第七个卦，艮卦代表高山、陆地；第八个卦，兑卦代表海洋、河流、沼泽。在宇宙间，这八种现象相互对立，又变化出不能穷尽的各种状况来。
五行八卦图中，互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。《易经》中曾详细进行了记载。八卦相传是伏义所造，后来用于占卜。
乾卦代表天；坤卦代表地；离卦代表太阳；坎卦代表月亮；震卦代表雷；巽卦代表风；艮卦代表高山、陆地；兑卦代表海洋、河流、沼泽。
以上就是五行八卦图的详解。
八卦
八卦可以分为伏羲所创的先天八卦和周文王衍生的后天八卦。
一、先天八卦
先天八卦方位图的排列方式为：上戴干一，下履坤八，左肩兑二，右肩巽五，左踩震四，右踩艮七，左手离三，右手坎六。也就是圆图的上面为乾卦，卦序数为一；下面为坤卦，卦序数为八；左上方为兑卦，卦序数为二；右上方为巽卦，卦序数为五；左下方为震卦，卦序数为四；右下方为艮卦，卦序数为七；正左方为离卦，卦序数为三；正右方为坎卦，卦序数为六。
二、后天八卦
后天八卦方位图的排列方式则为：上戴离八，下履坎一，左肩巽七，右肩坤四，左踩艮五，右踩干二，左手震六，右手兑三。意思是说，上面为离卦，卦序数为八，下面为坎卦，卦序数为一；左上方为巽卦，卦序数为七，右上方为坤卦，卦序数为四，左下方为艮卦，卦序数为五，右下方为乾卦，卦序数为二，正左方为震卦，卦序数为六；正右方为兑卦，卦序数为三。
一般先天为本，后天为用。即先天八卦方位图为本体，后天八卦方位图为应用。其中，象征着自然规律的先天八卦，主要应用于自然科学，比如天文、地理等；而象征着社会规律的后天八卦，则更多应用于和人事有关的各门学问中，比如风水堪舆、中医算命等。
命运可以识得
人体与阴阳五行密切相关，是个神奇的小宇宙。（网络图片）
阴阳五行八卦我们人类“人禀五常”在宇宙形成的天体运动中，因风气而生长，每个人有各自特定的属性。好比当今不同型体的大小车辆一样，在各自不同的人生轨道上用不同的速度运行，所谓各有其向，各行其道。如果不遵循人生的运行规则，甚至倒行逆施，就会越出人生的时空轨道，有可能酿成大祸造成终身遗憾。因此，一个人对自己一生的奋斗目标，对自己的未来做出基本的和客观的定位，确定自己人生的运行方向和行驶速度，是非常重要的。通过预测，就能做出科学的抉择，从而把握运机。
人生命运受制于自然和社会的双重制约，而这种制约是既定的和客观存在的时空规度。命运并不是一种神秘的力量，而是一种可以描述和分析的客观力量。它既有先天的成分，也有后天的成份，所谓“谋事在人，成事在天”就是这个道理。只要我们每个人都能尊重自然和社会规律而进行积极的，理智的、科学的选择和奋斗，德正为本，觉海慈航，命运在一定程度和范围内是可以认识，描述和改变的，有时是可以改变。
《易经》是祖先留给我们的宝贵财富。它曾经造就于一个伟大的民族。今天我们重新翻开它的扉页，发现它依然闪烁着智慧的光芒。
河图洛书、易经八卦，特别是命学奇趣的“天干地支”和相匹配的“六十甲子”奇异地规范了年、月、日、时的运行规则，上无头下无尾，周而复始，连绵不绝，是一个包罗万象的宇宙航母。阴阳五行及命理技法预测就是利用这个固定的“六十甲子”模式来推断“天人感应”“天人合一”的每个人与事及隐物质的全部表现。根据全息的观点，所有运动的天体都会不同程度地作用于地球上的生命，从而在生命体上留下其全部的资讯。
八字命理与阴阳五行
在各种复杂运行的天体中，以曰月的运行对地球上生命体的影响最大。太阳的运行形成寒暖的气候变化。月亮运行则有盈亏交替，与人体的经脉气血的运行有着十分明显的感应。“阴阳判立”就是太阳和月亮。例如，太阳的运行造成了四季气候变化。气候正常时，“地之经水”“人之气血”易于通畅；反之，气候寒冷则“地之经水”和“人之气血”易于凝结，涩滞。所谓“风令脉浮，寒令脉急”就是居于此理。特别是月亮的运行对人体的影响更为突出。例如女人的月经周期循环与月亮的循环是完全一致的。多数妇女的经期是在朔曰（农历初一）前后，而排卵期是在重日前后。
无论是“阴阳五行”或是“天人合一”，总有一个平和协调的原则。阴盛则阳不振，阳盛则阴不柔。八字命理文化的基本内涵就是根据阴阳五行，运用“天干地支”二十二个量纲，六十四个卦象极其简易的操作方法，对人生疾病进行基本预测。
人生疾病就是与气候有关。“人禀五常”，因风气而生长。“风气”虽然能生万物，也能对万物有害。这就取决于人体的正气。人体的脏腑是一个整体，存在着生克制化的关系。正常的气候对人的身体健康有益，恶劣的气候是对人造成致病的因子。中医药理用“阴阳表里，寒热虚实”来说明病机。以脏腑为内，经络为外，内外是一个整体。内伤疾病多自内而发，病变多在脏腑，有时也会从时病转归，或者又是五行不调兼感外邪，总之是脏腑经络气血变化的反映。我们生活在天体之间的人类，不就是一个个装有五脏六腑的小宇宙吗？
关于人体与天干地支五行八卦的对应关系命书说，“甲胆B肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡……”“头颈寻裂缺，颜面合谷收，股背尾中求，肚腹三里留。”“又火主心，木主肝，土主脾，金主肺，水主肾。”天干地支配人体，说明了阴阳五行与人体的关系，如果人体的五行缺火则心易患病，缺木则肝易患病，缺土则脾易患病，缺金则肺易患病，缺水则肾易患病，所谓缺木则易朽，缺土则易崩，缺金则易空，缺火则易发，缺水则易贫，就是诸于此理。
责任编辑：鸿雁形迹
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神话史诗 唱出千年来的神佛信仰(组图)
作者： 天馨
《黑暗传》记载了盘古开天辟地、女娲补天、神农鞭药等神话传说。（网络图片）
《黑暗传》是中国汉民族首部神话史诗。
《黑暗传》，是新近发现的一部神话史诗，以前许多人说中国没有汉民族的史诗，觉得多少是个遗憾，现在有了，而且是部神话史诗。
民族史诗《黑暗传》
《黑暗传》是部长达3000多行的史诗唱词，它从头到尾唱的是天神和富有神通的英雄。书名叫《黑暗传》，是因为没有天地之前，宇宙是一片黑暗。黑暗之后，接下去的故事是玄黄神和盘古开天辟地，女娲补天，神农鞭药，黄帝战蚩尤，三皇五帝的功业……这可是炎黄子孙最完整的家谱了，盘古开天辟地前的历史都记载下来了。记载的完备，描写的详细，风格的朴素，都是独标一帜。《黑暗传》成了一个记载中华民族史前史的“活化石”，成了映照中华几千年文明的一面镜子。
且看下面《黑暗传》唱词选录：
《黑暗传》取自于没有天地之前，宇宙呈现一片黑暗。（图片 来源：保康县博物馆）
……混饨之时出盘古，洪源之中出了世，说起盘古有根痕。当时乾坤未成形，青赤二气不分明，一片黑暗与混饨。金木水火土，五行未成形，乾坤黑暗与鸡蛋，迷迷朦朦几千层。不知过了多少年，二气相交产万灵，金木水火是盘古父，土是盘古他母亲。盘古怀在混沌内，此是天地产育精……不知过了几万春，长成盘古一个人，盘古昏昏如梦醒，伸腿伸腰出地心，睁开眼睛抬头看，四面黑暗闷沉沉，站起身来把腰伸，一头碰得脑壳疼。盘古心中好纳闷，定要把天地来劈分。这时盘古四下里寻，天为锅来地为盆，青丝严缝扣得紧，用头顶，顶不开，用脚蹬，蹬不成，天无缝来地无门，看来天地不好分……
……神农皇帝本姓姜，指水为姓氏，又号烈山名，南方丙丁火德王，又尊炎帝为圣上…… 当时天下瘟疫广，村村户户死无人，神农治病尝百草，劳心费力进山林。神农尝草遇毒药，腹中疼痛不安宁，急速尝服解毒药，识破七十二毒神。要害神农有道君，神农判出众姓名，七十二七逃了生，三十六种还阳草，神农采回救黎民，毒神逃进深山林。至今良药平地广，毒药平地果然稀……
人们发现《黑暗传》的时候，它在神农架地区藏着。神农架，它不仅是奥秘莫测的“动植物王国”、“绿色宝库”， 还是中国几千年的两大文明的交汇区，这两大文明，就是黄河流域文明和长江流域文明。在神农架一带，有着古老的仰绍文化、屈家岭文化、河南龙山文化遗址，也是悠久辉煌的楚文化和巴文化的汇合区。
《黑暗传》对雅俗文化的影响
《黑暗传》在神农架代代流传，对中国雅俗文化俱产生了深远的影响。
从雅的方面讲，屈原的《楚辞》里面，飘忽迷离的都是《黑暗传》的神光，而且看得出来，历朝历代楚地的文人墨客，修改过《黑暗传》，同时又受到过《黑暗传》的陶冶。
从俗的方面讲，《黑暗传》是一种“活态史诗”，有书面文本世代相传，同时又是活在歌师口头上的史诗，作为“孝歌”、“丧鼓歌”，大歌师总是打着丧鼓，神情庄严的通宵达旦的演唱着，盘古女娲的神迹、神农伏羲的恩德，诸多先祖的功业，坚定着一代代先辈们对神佛正信，激发着今天一处处民众们的向善之心。
《黑暗传》的展览厅。（图片 来源：保康县博物馆）
颂神的史诗唱遍中国
神农架地区是中国的中原地区，今天，当神农架地区的歌师们唱着汉族的天神的时候，在辽阔神奇的中华大地上，往神农架四周看，北方、西南方、东南方，那颂神的史诗，庄严肃穆的正被各族民众传唱着对神佛的正信。
往北方看去，今天的蒙古族、柯尔克孜族、藏族的歌师们，正演唱着驰名中外的中国三大史诗《玛纳斯》、《江格尔》、《格萨尔王传》。玛纳斯、江格尔、格萨尔都是被各族民众所崇敬的神通具足的圣雄。
中国三大史诗
史诗《玛纳斯》，最初产生于九至十世纪，这部史诗叙述了玛纳斯一家八代的故事。玛纳斯领导柯尔克孜族人民，反抗异族邪魔的掠夺和奴役，为争取自由和幸福而进行抗争。这部史诗长达21万多行，共2000万字。
《江格尔》，流传于新疆天山南北广大地区的蒙古人中，是今天的蒙古族家喻户晓的英雄史诗。诗中唱的是，江格尔两岁时，家乡遭到了魔王蟒古斯的蹂躏，父母被害，七岁的江格尔率领他的十二位“雄师”和六千个勇士，荡平了蟒古斯，保卫了“没有痛苦和死亡，人人永葆青春”的极乐世界宝木巴。
《格萨尔王传》是“世界史诗之王”
《黑暗传》的展览厅。（图片 来源：保康县博物馆）
《格萨尔王传》，是藏族民众的一部伟大的英雄史诗，大约产生在西元前二、三百年至西元六世纪之间，《格萨尔王传》作为一部不朽的英雄史诗，讲述了从大梵天下凡的神子格萨尔的故事，他带着除魔救众生的洪愿而来，一生不畏强暴，不怕艰难险阻，以惊人的毅力和神奇的力量征战四方，降伏妖魔，抑强扶弱，造福人民，心愿了却，便在万众瞩目中圆满回归天国。史诗热情讴歌了神佛战胜妖魔，正义战胜邪恶的天理。
《格萨尔王传》不仅是一部杰出的文学作品，而且具有很高的学术价值，被誉为“东方的荷马史诗”。2001年联合国教科文组织专门为“世界史诗之王”《格萨尔王传》召开了千年纪念会。《格萨尔》学与红学、敦煌学一道成为中国的三大显学，是无神论者掩盖不住的颂神杰作。
西南方的民族史诗
往西南方看去，从岷江流域到武陵山脉，再到五指山区，在山水河畔生活着的三十多个少数民族的文化，滋养和孕育了这些漾溢着原始气息的长篇史诗，形成了中国的“西南神话史诗群”。其中比较著名的有《创世纪》（纳西族、独龙族、傈僳族）、《布洛陀》（壮族）、《盘瓠歌》（佘族）、《摆手歌》（土家族）等等。这些原始性的韵文作品，被各民族视为自己民族的“根谱”和自己民族的形象历史。
在这些神话史诗里，展现了人类从天地开辟、人类起源到人类远古生活的广阔社会图景。天地开辟部分是史诗的精华，它描述了天地和巨人依靠创造性的劳动来创造世界的壮举。如《苗族古歌》里叙述道：天地由云雾生成以后，天“像个大撮箕”，地“像张大晒席”，而且还“相叠在一起”，于是巨人剖帕用斧头把天地劈开，把公、样公、把婆、廖婆“把天拍三拍，把地捏三捏，天才这样大，地才这样宽”，“把公整山岭，秋婆修江河，绍公填平地，征婆砌斜坡”……
听一听这些西南方民族的古老史诗，大多规模宏伟、气势磅礴。它们以天神创世、始祖创业为中心线索，串连起了天地形成、人类起源、早期生活，包括洪水泛滥、人类再生、射日、取火、驯养家畜、学种庄稼、迁徙、定居、各种古代习俗等等。
东南方的民族史诗
《黑暗传》的展览厅。（图片 来源：保康县博物馆）
看完了北方、西南方，下面我们往东南方看去，二十世纪八十年代，东南吴语地区采风取得了惊人的成就，先后搜集到近二十部叙事长诗，有力的反驳了“汉族无长篇叙事诗”、“江南无长篇叙事诗”等观点，1989年，《江南十大民间叙事诗》出版，这是中国第一部长篇叙事诗集。
德国波恩大学教授把长诗《沈七哥》译为德文。吴地（江苏、上海、浙江一带）有五篇叙事吴歌特别流行，俗称“四庭柱一正梁”，而《沈七哥》是一根正梁，是一部最纯正最主要的长篇叙事诗，《沈七哥》既然是山歌，那是要当众演唱的，有时在婚丧嫁娶中助乐或抒发悲怀，有时在赛台之上大展歌喉，这样一辈辈人挑选过了，留下来的诗歌中就有许多是真金，而《沈七哥》就是这些真金中最真的一块金。从它的内容来看，它实际上是一首史诗，只是比《黑暗传》稍短。
《沈七哥》主题一个是歌颂普救民众，一个是歌颂正神。诗一共二千三百句，讲的是，神农老祖的大弟子沈七哥如何在正神的帮助下，将大劫中的沈歌村拯救下来并且变得美好的。史诗中，面对重重魔难，沈七哥坚定正念毫不动摇：“要学盘古开天辟地，女娲炼石补天勿怕苦，要学虞舜历山种田，夏禹劈山通海治水救众人”。正神们看到了沈七哥的善念，明里暗里帮助沈七哥一次一次粉碎了邪神烂鬼的阴谋，并传谷传歌传经赐福降祥于沈歌村，使得沈歌村的民众从大劫中转危为安，“雄鸡高唱旭日升，荆蛮荒滩变了鱼米乡”，“五谷丰登六畜兴，新年新岁么喜临门，沈歌村上家家欢欣人人笑”，沈歌村天地人面貌全新。
在中国中原地区的神农架，汉族人民神情庄严的演唱着《黑暗传》；在东起黑龙江、西至新疆天山、北达蒙古高原、南到青藏高原这一弧形地带上，各族民众在传唱着《玛纳斯》、《江格尔》和《格萨尔王传》；在岷江流域到武陵山脉再到五指山区的山间水畔，西南三十多个少数民族的民众在祭祖、婚礼、节日等各种仪式上，吟唱着“西南神话史诗”；而上演过越王勾践故事的江浙一带，东南方的民众在赛台上，嘹亮的唱着歌颂正神与普救的《沈七哥》之类。广大的中国各族民众，由古至今是沐浴在颂神的史诗中。
众史诗印证着佛理
《黑暗传》的展览厅。（图片 来源：保康县博物馆）
每一部宏伟的民族史诗，都是一座文化的宝库，是认识一个民族的百科全书，是“一个民族精神标本的展览馆”。一些史诗在形成为文字的文本以前，曾作为口头艺术长期流传。世界上许多国家都把本国本民族的史诗，视作民族精神和文化的象征。活在中国各族民众口头上的史诗，唱出几千年来民众对神佛的信仰，传达出中国社会主流民众内心真正的需要。
《格萨尔》学与《红楼梦》学、敦煌学是中国的三大显学，《格萨尔》学、敦煌学直接弘扬佛法，《红楼梦》本质上也是印证佛理。
歌唱《玛纳斯》、《江格尔》、《格萨尔王传》的歌师们深信，他们那科学无法解释的记忆演唱史诗的奇才， 来源于“梦境神授”。
柯尔克孜人中，仍在传说着玛纳斯英雄没有死去，依然活在人间。
“西南神话史诗”被各民族深信不疑的视为自己民族的“根谱”。
神农架地区的民众把《黑暗传》当做信史代代相传，人们相信《黑暗传》中的女娲，已化为地母正卫护着今天的人们。
责任编辑：轻描淡写
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为什么说心有九窍？(图)
作者： 李晓径
《管子?心术》：“心处其道，九窍循理。”（网络图片）
《礼记?大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”心里不在这里，虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。这就是说，要修身必须要先正心。
人有九窍，阳窍七，阴窍二。即谓：耳、目、鼻、各二窍。口一窍。下阴二窍，计有九窍，窍窍通心，故曰：人心有九窍也。
古人把两眼、两个鼻孔、两个耳朵和嘴称为七窍。但也有一种九窍的说法，就是除了头面部七个“清窍”外（眼二、耳二、鼻孔二、口），人体还有前阴、后阴两个“浊窍”。窍窍都通着心。
《太平广记》中有个益州老父的故事，也论述了心与九窍的关系。唐朝武则天当朝的末年，有位益州老父，带着一把药壶在城里卖药，赚了钱就用来救济贫困的人，自己平常不吃东西，时常只喝一点清水。凡是有病买到他的药的，没有治不好的。
他治病时，每当遇到有认识的人，一定告诉人家说：“人的整个身体，就像一个国家。人的心就是帝王；心旁边排列的脏腑，就是宫内的辅臣；身体表面的九窍，就是宫外的臣子。所以，心有了病，内外都不能救它，这和国君在上面胡作非为、臣子不能改正他没有什么两样。要想让身体没有病，必须先正他的心，不使心有胡乱的追求，不使心有狂妄的思想，不使心有过分的欲望，不使心迷乱糊涂，那么，心首先要没有病。心首先没有病，那么，作为心的宫内辅臣的脏腑，即使有了病也不难医治，体外的九窍，也就没有得病的因素了。”
况且药也有君臣之分，还有‘佐’有‘使’。如果要治病，用‘佐’药当作‘使’药去使，把‘使’药当‘佐’药去用，一点不起作用，还必然会扰乱自己，又怎么能治好人的病呢？这又像治理国家。我用药，常常这样考虑。我常常遇到有人的心起不到心的作用，脏腑起不到脏腑的作用，致使九窍全都不正（“九窍之邪”），全都受病，以至于让好医生见了都会吓跑，好药自然也起不了作用，还不知道自己已病入膏肓。可悲啊！士人君子们一定要记住！”
《管子?心术》曰：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。”
修炼界认为，人心九窍本来是光明的，但是一落入凡尘迷世就认不清了。所以道家认为，“人之九窍都为邪”，能生出无穷的祸患，其最重要的是耳、鼻、口。如果这三者能慎戒紧忌，就不会有祸患。
有道德的人不看邪恶的景象，耳朵不听邪恶的声音，口中不谈邪恶的事情。如果遇到正事就会正视而动心谈论，如果涉及邪恶妄念的事就心不动，眼不看，口不谈。这就是遇善则动，逢恶则静。人体有九窍，窍窍都连着心。如果贪婪无厌，有了华贵的衣服可穿，就想居住高楼大厦。身边有了积蓄，就想美女娇妻，这就是“富而思淫欲”。食有鱼肉，出有车马，这是享受阳世的福份。
但是人心，偏偏以物欲为重，不以功德为重。如果劝他行善积功德的时候，就吝啬钱财如命，一毛不拔。而步入风月场中，沉迷酒色，则挥金如土，一掷万金，在所不惜。勉励他修心积德，则诽谤说是迷信。有人诱导他插足赌场，则呼么喝六。迷而忘返。
精神随着岁月而消磨，性命由光阴而减少。这就是人心九窍，被世间假象而蒙蔽了。
有一个成语叫心术不正。心术，即心思运用的方法。人们常说的心术不正指人心地不正派，居心不良。
故曰：快快开窍吧，勤修功德，借着迷世的假象可以修真，清除欲望，回归大道才是前程光明啊！
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孔子谈治国 重五德去四恶
作者: 李义 整理 来源:正见网
孔子作为一名思想家。为人们所熟知。真实的孔子却是几乎无所不知的，这在很多的古籍记载中，都有描述。他的治国方针，即使让今天的人看，也让今天的人自叹不如。
据《论语》记载，子张问孔子：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”
孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”
中国人有半部《论语》治天下的说法，可见《论语》在人们心中的地位。这也是孔子一生的心血。今天的人治国，往往都是与之相背离的，所以越治越乱，他们不明白人心的转变才是最好的治国方针。这也是今天在“无神论”的影响下的国家的最大悲哀。
原文：子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
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酌古鉴今：公孙度善治辽东郡（三文）
作者: 陆真 来源:正见网
下面的三个故事，都发生在东汉时期（纪元25——220年）。
一、公孙度善治辽东郡
东汉末年，中原大乱，在北方却出现了两片乐土，成为士民百姓向往的地方。这就是公孙度所管辖的辽东郡，田畴所治理的徐无山。
辽东郡太守公孙度，看到董卓专横跋扈，就跟部属谈起：“汉朝快要完了，我们应该团结一心，把本地方治理好，保护百姓安居乐业，留下一块干净土地。”他这样说了，也就下决心这样做。
首先，他和周围的郡、国，联络感情。辽东郡的治所，在今天的辽阳市，东边邻接乐浪郡，是现在的朝鲜平壤一带；东北是高句丽国；西方有乌桓部落。公孙度派出使者，带上礼物，向他们表示友好，互通有无。至于郡内的豪家大姓，谁要违法就诛杀，为平民百姓撑腰。他的地盘扩大了，威信提高了，于是自称为辽东侯、平州牧，建立汉天子的祖庙，出入都用汉朝的仪仗队。这里地方偏远，中原的文臣武将，正在内战，谁也顾不上它。逃难的人士，不断涌入，很快就变得兴旺发达起来了。
北海郡的三位名士，同时来到这里，增添了辽东郡的光彩。王烈是头一位。他的道德学问都很高，在乡里教化百姓，很有威信。有个偷牛的人，被抓住了，向县令求情：“杀死我，我也甘愿，只是不要让王烈先生晓得这件事！”王烈得知情况后，托人找到偷牛的人，送他一匹布。旁人问及原因，他说：“强盗怕我听到他的事，是有羞耻之心；知道羞耻，就会改恶向善。我送布去，是鼓励他以后多做好事。”
过了些天，附近有位老人，在路上丢失一把宝剑，好久才发觉，急忙返回去找，天挨黑时，碰到一位农民，守着宝剑，很热情地交还给他了。老人很惊讶：竟有这样耿介的好人!后来把事情告诉王烈，经过调查，原来就是那个偷牛的汉子。
乡里的群众，受到王烈的感化，凡有诉讼争执，都想求他排解。有两个人互相争持不下，要找王烈评理。走到半路，远远望见王烈家的住房，二人马上就想通了，心平气和地转身回去，变得互相和睦，友爱起来。
王烈受不住战乱骚扰，和管宁、邴原，一起渡过渤海，来到辽东，极受公孙度的尊重，公孙度请他当长史。王烈怕推托不掉，便到各地去做生意，表面上给人好利贪财的印象。这样，才把官位摆脱，继续自由自在地过日子。
管宁为人清高耿介，年轻时，曾和华歆， 同堂读书。一天，两人共同平整菜地，挖着挖着，一块黄澄澄的金片，翻出土来，管宁一心在挖地，以为是块瓦片。华歆稍稍注意一看，认得是金子，捡起来丢得老远。世人根据这两人不同的态度，更为尊重管宁，说他对财物视而不见，也会对名利漠不关心的，品格更高；华歆嘛，看到金子动了心，虽然丢得老远，也有志气，但总还算是稍有名利心的人。
邴原很有毅力，他去外地求学，老师和朋友知道他不饮酒，送来米和肉，聚会送别。邴原笑道：“今天和诸位告别，应该痛饮一番才是啊。”大家都很奇怪：“从没见你饮酒呀?”
邴原说：“我的酒量很大呢，是怕荒废学业，把它戒了，才滴酒不沾的。”大家传杯递盏，喝了一整天，他没有丝毫醉意。朋友们都很佩服他的克制能力。
邴原见公孙度，经常批评他们的政治失误，弄得官吏们很不安神。管宁提醒他：“正人君子，不靠公开露脸，来表现自己。说话不看地点和时间，便是招灾惹祸的根源。”劝他赶快离开。公孙度知道了，没有留难。
公孙度请管宁住进最好的宾馆。管宁不愿住，找到一处森林中的山沟，搭起茅棚，安顿下来。当时，逃难来的人，都住郡城南边，他却住北边。仰慕他的人，从南边纷纷搬过来，很快又聚成村落了。
管宁每次和公孙度谈天，只谈儒家经典，不提当前时事。回到山里，也专讲《诗》、《书》，学习典章制度。公孙度非常敬重他，老百姓也受到他的教化，民风变得格外淳厚。
就像这样，有了榜样，又有人提倡，辽东郡又怎能不变成一块乐土呢?
二、田畴安民敬主
再说田畴的情况：幽州牧刘虞，想和长安的汉献帝联系，找到右北平人田畴，作使者。田畴当时二十二岁，才华很高，告诉刘虞说：“当今天下大乱，盗贼横行，要是打着使者的大旗，向朝廷送贡品，搞不好会人财两空的。我看还是不声不响，保证送到就行了。”刘虞很赞成他的意见。
田畴从自家门客中，挑选出二十位骑士，先出居庸关，傍着阴山南麓，到达朔方，再从南下的小路，直抵长安，向朝廷传达了幽州的信息。
朝廷要封田畴为骑都尉，留在长安。田畴说：“天子也不得安生，蒙受风尘兵戈之苦，我怎能安心享受荣耀呢?”坚决拒绝留下。等到返回幽州，刘虞已被武将 公孙瓒 杀死了。他（田畴）把皇帝的复信，放在刘虞的坟头上，宣读完毕，才痛哭着离开。
公孙瓒很生气，抓住田畴质问，为什么不把回信交给他。田畴说：“汉朝够衰败的了!只有幽州牧（刘虞）心里忠诚，坚持气节。现在，几个人没有野心?我怕将军看到回信不愉快。才不送来的。你已经杀了无罪的长官，还想迫害讲信义的臣子（我）吗?我怕北方的有志之士，宁可跳进大海，也不会追随将军的!”公孙瓒只好把他放了。
田畴回到家里，聚合宗族亲友，饮酒发誓：“刘主公（刘虞）的大仇不报，我们就不在社会上混!”于是一起进入徐无山(在今河北玉田县东北)，找到一片平阳之地，周围都是山峰，非常险阻。大家定居下来，开荒种地，共同生活。山外的百姓，纷纷逃来，几年之后，发展到五千多户。
田畴和父老们商量：“人口多了，分成一个个的村镇，号令不统一，没法管理，日子久了会出事的。我想了些办法，想请大家参详。”接着，他拿出十条法令：杀人、伤人、偷盗、争斗，都要论罪处罚。还有婚姻、礼仪制度，制定学校的规矩，以及保证实行的办法等等。要大家共同维护，遵守。大家都讲仁义和礼仪，共同劳动，团结友爱。
过了几年，这个山中成了幸福的自由王国，道不拾遗，丰衣足食，文明礼仪，超过了山外所有的地方。名声传扬开去，远近的人，都来参观，连北方的乌桓、鲜卑等游牧部落，也送礼物来表示友好。田畴对一切怀着善意来访的人，都热情款待，厚礼相答。即使那些只想劫掠的游民，最后，也都带着友好的心情，离开了。
三、公孙瓒杀主虐民，结果自焚全家
公孙度和田畴，是为老百姓做好事，历史上流传着他们的好名声。有人却不是他们那样，只为自己，苦心经营自己的安乐窝，结果却很不妙。公孙瓒就是例子。
公孙瓒是幽州牧刘虞的部属，但他把忠厚老实的刘虞杀了，自己称霸一方，很是得意。他忘记了部将的血汗功劳，忘了老百姓的支持，挑剔别人的过失，稍不合意，就要杀人。士大夫和富贵人家，名声比他高的，他便找个法儿，将其害死；对有学问的人，他便将其赶到穷乡僻壤，去讨生活。人们感到奇怪，问及原因，他说：“贵族豪门靠祖传官爵得富贵，有学识的士人，凭自己能力取得官禄，他们都不会感激我的。不治治他们行吗?”他所宠信的人，大都是小商贩和无业流氓，这些人庸俗愚蠢，唯利是图，一旦得志，互相勾结，拜兄弟，联婚姻，欺压善良，敲诈百姓，弄得天怒人怨。
田畴进了徐无山，一时无力找公孙瓒算帐。可是总有人不信邪。刘虞的从事 鲜于辅（人名），就奋起反抗，他联合不满的将士，拥戴刘虞的儿子刘和，攻取了幽州的大部分土地。连北方的乌桓部落和鲜卑首领，也自愿出兵，共同声讨不义、贪横的公孙瓒。
公孙瓒恐慌了，怎么办呢?恰好当时流传着一首童谣；
燕南垂(在燕国的南边)，
赵北际(在赵国的北边)，
中央平合大如砺(中间有块地方平如磨刀石)，
唯有此中可避世(只有这儿可以避乱世)。
公孙瓒听到这首歌谣，仔细分析，认定涿郡的易城，就是这块磨刀石。于是把自己的将军府搬来，在城的周围开了十条壕沟，再加厚城墙，每边设置望楼，高五六丈。中间的主楼是堡垒，十丈高，铁皮做门，自己居住，七岁以上的男人不让进。外面有公事，递文件，放下绳子向上吊。还专门找几个大嗓门妇女，一声喊叫，传出里把路，用来传达口头命令。亲朋宾客，概不接见，谋臣和勇士，也就渐渐散去了。
有人问他为什么这样干？公孙瓒自知干多了坏事，怨鬼多，心里恐慌。只说：“我当年赶走南侵的胡人，在孟津打败黄巾。只要一声喊，天下便是我的。现在嘛，我老了，无能为力了，不如解散军队，搞好农事，大家有饭吃。兵法里说，有一百个碉堡，任何军队也是消灭不了的。我把碉楼围十层，装足粮食三百万石，让他们去打吧；等粮米吃完，天下大概也就太平了。”
事情并不像他所想的那样。四年以后，袁绍打到易城，先是硬攻，果然打不下。后来，袁绍把城池包围，从外面挖地道，直通碉楼脚下，撑着木头，像开煤矿坑一样。估计距离够了，放火烧木头，地面往下陷，碉楼便倾斜，倒了。公孙瓒直到此刻，才知道：这里也不是铁打的江山，周围连个卫士也没有，真正的孤家寡人了！又该怎么办呢?反抗要死，投降也不得活，还得受侮辱。就呆在碉楼里吧？不死不活更受罪！想去想来，只有自己先动手，便把妻子儿女，一个个地先绞死，然后放起一把火，连碉楼带人，都化成了灰土！
大公至正的公孙度和田畴，是何等令人尊敬！再看看这个自私贪婪、横暴残忍的公孙攒：像这样的人，又有什么意思呢?真是猪狗不如啊！
（事据《資治通鉴》）
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华夏诗醇：岑参表示要挂冠修佛，其乐无穷
作者: 唐莲 来源:正见网
岑参：《与高适、薛据，登慈恩寺浮图》
塔势如涌出，孤高耸天宫。
登临出世界，蹬道盘虚空。
突兀压神州，峥嵘如鬼工。
四角碍白日，七层摩苍穹。
下窥指高鸟，俯听闻惊风。
连山若波涛，奔走似朝东。
青槐夹驰道，宫观何玲珑。
秋色从西来，苍然满关中。
五陵北原上，万古青蒙蒙。
净理了可悟，胜因夙所宗。
誓将挂冠去，觉道资无穷。
【今译】
宝塔如从平地涌出，
孤高巍然耸入天宫。
登上去，好像走出了人间，
蹬踏的梯道，盘旋着直上空中。
高峻突出，镇定了神州，
峥嵘处，有如鬼斧神工。
四角伸展，挡住了白日，
七层嵯峨，触摩苍穹。
下看飞鸟，屈指可数，
俯听山风，呼啸迅猛。
山连山，如波浪起伏，
汹涌澎湃，奔流向东。
槐树夹着笔直的驰道，
楼台宫殿是何等玲珑。
秋天里秀色从西而来，
莽莽苍苍弥漫着关中。
北原上的五座陵墓，
万古千秋一派青葱。
心地清净，可以彻悟佛理，
善有善报历来有人信从。
我要立誓挂冠辞官而去，
虔诚修佛，其乐无穷！
【作者介绍】
岑参(715—770)，江陵(今湖北江陵县)人。祖籍南阳棘阳(今河南新野县境)，父亲早逝，家境中衰，幼从兄就读，能自砥砺。二十岁时到长安求仕，天宝三年(744)中进士，天宝八年(749)充任安西节度使高仙芝幕府书记，两年后回长安。天宝十三年(754)，封常清任安西北庭节度使。岑参再度出塞，摄监察御史，充安西、北庭节度判官。安禄山反，肃宗即位后，至德二年(757)入朝任右补阙，后出为虢州长史，关西节度判官，嘉州刺史。大历五年，卒于成都。
岑参的诗，题材多样，想象丰富。特别是几次随军出塞，使他对西北边地风光和战士生活，深有体会，描写边塞最为擅长。他的边塞诗，以具有特色的语言，鲜明的情调，把西域地区雄伟壮阔、奇丽多姿的自然景物，描写得栩栩如生；把激烈征战、远戍思乡，将军逸乐、战士悲苦等等内容，都写入诗中；热情地歌颂了戍边将士，为保卫祖国而英勇抗敌的战斗精神。历来被认为是“边塞诗”作者中，成就最高的一位。著有《岑嘉州集》。
【注解】
慈恩寺：在长安东南，原是隋代无漏寺故地。贞观二十年(646)唐高宗做太子时，为他的母亲文德皇后而建，故名慈恩。浮图：梵文佛陀的音译。慈恩寺塔，即今陕西西安大雁塔，唐高宗永徽三年(652)玄奘和尚所建。
第1、2句“塔势如涌出，孤高耸天宫”谓塔如从平地涌出，孤高地耸入天宫。这是从下仰望，写塔之高。
第3句“登临出世界”：世界：佛语，世指时间，界指空间，连用时，义同宇宙。这里指人间、人世。此句谓登临高塔，犹如走出世间。
第4句“蹬道盘虚空”：登上塔的梯道石级。谓蹬踏在上升的梯道上，有如身在空中一般。
“突兀压神州，峥嵘如鬼工。”突兀：高耸的样子。 压神州：指下压神州(中国)大地，反衬塔的雄伟庄严。 峥嵘：高峻的样子。 如鬼工：像鬼斧神工建成的一样。意谓非人力所能建成。
“四角碍白日，七层摩苍穹”：顶层四角遮住了日光。 塔共为七层，极言塔高，触摩到了苍天。
“下窥指高鸟，俯听闻惊风。”下窥、俯视可见飞鸟和听到风声，二者都在塔下，这样写，是突出塔高。
“连山若波涛，奔走似朝东”：从塔顶远望群山，逶迤相连，有如波涛相接，奔涌向东。
“青槐夹驰道，宫观何玲珑”：写从塔上近视的景物——笔直的驰道，秀丽的宫阙。
“秋色从西来，苍然满关中。”关中：从函谷关，西至陇关一带，古称关中。后用以指陕西地区。
“五陵北原上，万古青蒙蒙”：五陵：指汉代五个皇帝的陵墓，即高帝长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵，昭帝平陵。俱在长安之北。
第19、20句“净理了可悟，胜因夙所宗”：净理：佛理，清净的妙理。了：完全。 悟：心领神会。 胜因：佛经讲因果报应，胜因犹言善因。《佛说无常经》：“胜因生善道。”亦即善有善报。 夙：素来。
最后第21、22二句“誓将挂冠去，觉道资无穷”： 挂冠：《后汉书•逸民传》：“时王莽杀其子，(逢)萌谓友人曰：“纲绝矣，不去，祸将及人。即解冠，挂东都城门，归将家属浮海，客于辽东。”后用“挂冠”指弃官或辞官。 觉道：大觉之道，指修佛或修道。资：助。
【简析】
本诗作于天宝十一年(752)秋。同登塔者，除题目所举高适、薛据外，还有杜甫与储光羲，他们共五人（连作者在内）都写了诗。薛据诗，今已不存。
此诗描写塔的高大以及登塔眺望所见的景色，着意渲染了塔的雄伟壮观。笔力粗健，气势奔放，境界雄豪。全诗结构谨严，层次分明。
首六句，写未登之前，从下所望之塔，突出塔的高峻。再从上往“下窥指高鸟”到“万古青蒙蒙”，写登塔眺望所见四方壮观的景色。
最后的四句，写登塔的感慨，发出了悟“净理”，挂冠退隐的思想，明确地写出了相信因果报应的佛家理论，恳切地发誓：要挂冠而去修行佛道，并且认定：这是得大自在的无穷妙境！诗中善于选择一些有表现力的词语，加以铺陈，突出描写塔的壮观，以衬托出佛理玄奥超常，佛力广大！
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