2018年12月24日星期一

追寻生命的真谛

文:清凌
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娟子,我的一位朋友,在大学任教,家庭幸福,生活优裕。可她并不满足于现状,总感觉生活中缺少什么,但就是百思不得其解,女儿和丈夫是她生活的重心。上班之余,她几乎所有的心思都倾注在他们在身上。

幸运的是,她从小就喜欢传统文化,阅读了很多经典著作,敬畏天地神灵。在阅读的过程中,她也在思考很多问题,特别是对生命真谛的思索。后来,当她看了的书之后,终于明白了生命的意义,知道自己为什么来到这个世界上。因此,她走进了佛法,并按佛法的要求做,在神灵的佑护下,她真切的看到了很多美好的东西。

有一天 ,她和丈夫回乡下的公婆家。公婆告诉他们,家中池塘里养的鱼又被人毒死了,这已经是第三次了。他们也知道是谁干的,却没有伸张,也没找毒死鱼的人麻烦。因他们知道,一旦告发,那个人可能会面临坐牢。她善良的公婆不想让别人受苦,尽管自己家遭受了重大损失。可娟子听说后,心理很难过,她的公婆都是很善良的人,为什么几次被他人暗算,而且是同一个人。她知道这里面必定有着深层的缘由。

一天晚上,她临睡前,向神灵祈祷:这到底为何?希望能明白他们之间的渊怨,并化解这一切。很快,她就进入了梦境,她看到了非常真切的一幕。似乎在很久远的时候,她现在的公公在那时是一个国王,她现在的婆婆是一个王后。他们治理下的国家井然有序,百姓安居乐业。可有一人不遵守当时的法令制度,犯下了很大的罪孽。依照当时的法令,必须处死。于是,国王下令砍了那个人的头。因此,那个人对国王有着极大的嗔恨之心,发誓要报复。在生命的轮回中,他们之间的渊怨没能化解,一直延续到了今天。在今天这个特殊的时代,他们生活在同一个村子里,相隔很近,虽然相互之间没有公开的争吵和矛盾的激化,但潜在的不平因素依然存在。只要有某个事件的触动,就会不可避免的爆发。在当今这个人心扭曲的时代,在利欲的驱使下,就发生了诸多不该发生的事。

当我的朋友看到这一幕之后,她终于明白了,心中也就不再疑惑。她也更加相信佛法中所讲的因果轮回、,也更加笃信佛法了。也许有些人还是不相信,觉得是迷信。其实,因果轮回、善恶有报,都是真实存在的,是宇宙中永恒不变的真理。任何一个人在世间不管做了什么,在宇宙历史中都有着清晰而详尽的记载,神佛在掌管着一切。做好有善报,做坏有恶报。在现实中,人与人之间的恩怨都是生生世世累积下来的,生活中发生的一切都不是偶然的。

因此,在现实生活中,当别人对你不好的时候,对你造成伤害的时候,也许就是你以前对别人不好所欠下的债,而这个债是一定要偿还的。如果你以恶制恶,,又会造下新的罪孽,加深相互之间的怨恨,使得冤冤相报何时了。如果能以德抱怨,宽宏大度,就能善解矛盾,使人与人之间和谐相处。人们常说的“前世的因就是今生的果”,这话丝毫不差啊!

然而,在当代社会,很多人受变异的影响,思想中想的都是不好的东西,祖先留给我们的优秀文化—-神传文化,被严重摧残和破坏,对是非善恶混淆不清。为了眼前那点可怜的私利,没有正义感,丧失良知,撒谎已成自然。其实,这些人也许能得到一时的利益,但最终他们的结局却是可悲的。因为宇宙的理在均衡着一切,善恶有报是天理,神目如电,毫厘不爽,有得必有失。特别是那些不好的观念和行为不仅给别人带来伤害,更给自己造下巨大的罪孽。而这些罪孽会使人或在现实中自己遭恶报, 或贻误子孙后代,有些则是在自己生命终结后,在另外的时空去承受层层痛苦,种种情形在古今中外的书中都有记载。不管你信与不信,这些都是事实的真相。并非是有人认为的死了就一了百了,那只是哄小孩的,骗人的把戏。那些无神论的宣传是在沦丧人的道德,把人推向毁灭的深渊,可怕至极啊!

其实,佛法是非常科学的,他揭示了宇宙、时空、人体之迷,他让人的道德升华,引人向善,最终走向回归,返到生命的根本。在现实生活中,当你听到有人给你谈论佛法时,希望你不要拒绝,不要斥之为迷信,那应该是你很大的福分,是你今生难得的缘分。仔细聆听,他会带你走向美好未来。


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帝王学《贞观政要》笔谈(十六)

文:刘如
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讲完为君之道,自然人们很想知道唐太宗是如何具体施政的。为此我们进入《》的第二篇《论政体》。从这一篇开始,的教导和大量的历史认识成为施政的依据,读完这本书,会让人彻底明白,日本人为何酷爱孔子的学问,并大量研读中国的历史,其目的是活学活用,用来决断遇到的一切现实难题。

论帝王的本分

我们先来看《论政体》,并从其中一段君臣探讨帝王本分的论述讲起。魏征引用历史来启悟太宗,为君者要想治理好国家,最好的方式,就是尽到帝王的本分。实际上,整篇都是君臣问答的实录,是对当时治国大事的讨论,其核心讲的是君臣一体,各守本分,如何共同爱护百姓的道理,此为认识的政体的真正本质。现代人读它,很快就能学会如何妥善处理婚姻家庭的问题。

以下是《论政体》的第十段,为方便阅读,分成四段:

贞观八年,太宗谓侍臣曰:“隋时百姓纵有财物,岂得保此?自朕有天下已来,存心抚养,无有所科差,人人皆得营生,守其资财,即朕所赐。向使朕科唤不已,虽数资,亦不如不得。”

魏征对曰:“尧、舜在上,百姓亦云‘耕田而食,凿井而饮’,含哺鼓腹,而云‘帝何力’于其间矣。今陛下如此含养,百姓可谓日用而不知。”

又奏称:“出田,逐兽于砀,入大泽,迷不知所出。其中有渔者,文公谓曰:‘我,若君也,道将安出?我且厚赐若。’渔者曰:‘臣愿有献。’文公曰:‘出泽而受之。’于是送出泽。文公曰:‘今子之所欲教寡人者,何也?愿受之。’渔者曰:‘鸿鹄保河海,厌而徙之小泽,则有矰丸之忧。鼋鼍保深渊,厌而出之浅渚, 必有钓射之忧。 今君出兽砀,入至此,何行之太远也?’文公曰:‘善哉!’谓从者记渔者名。渔者曰:‘君何以名?君尊天事地,敬社稷,保四国,慈爱万民,薄赋敛,轻租税,臣亦与焉。君不尊天,不事地,不敬社稷,不固四海,外失礼于诸侯,内逆民心,一国流亡,渔者虽有厚赐,不得保也。’遂辞不受。”

太宗曰:“卿言是也。”

详细解读

显然,以上这段君臣对话主讲履行好帝王的本分才是真正意义上的仁爱百姓,才能治理好国家。这段文字可以这样理解:

贞观八年(天下太平,百姓安居乐业),唐太宗与身边的大臣们讨论眼前国家的治理情况,太宗对此很欣慰,于是对身边的大臣们说:“隋朝的时候,国家动荡,君臣离心,老百姓即使拥有财物,也是枉然,岂能保得住呢?自从我平定天下以来,用心安抚和体恤百姓,没有什么差役摊派,每个人都能安心地维持生计,守住自己的资金财产,这些就算是我对百姓的真正赐予。如果我不停地征收各种赋税、征用民力(这就是残害百姓的苛政),即使有仁爱之心,听闻百姓贫苦也能做到多次赏赐或者资助百姓,但根本解决不了问题,还不如不这样做。”

魏征听了,明白太宗对百姓的用心,真正地在尽心尽力爱护百姓,替他们操心,看到百姓安居乐业,内心是欣慰的,只是遗憾百姓也许不能了解他的苦心,太宗因此有些疑虑,向大臣们吐露心声,自己虽然没有去施舍什么赏赐给百姓,却真的是一心一意在为百姓的生计考虑问题。因此魏征非常理解太宗身为帝王的苦心,于是想安慰和鼓励太宗不必感到遗憾,鼓励他继续坚持下去,并以古圣王尧舜作为例证,他们同样都经历过这些,因此魏征劝慰太宗说:“即使是古圣王尧、舜在世的时候,百姓都会对尧帝舜帝说‘我靠种庄稼获得食物,靠打井取得泉水’。他们衣食丰足,感到快乐,生活安定到根本感觉不到帝王的存在,因此曾对尧、舜说‘你何曾出力,有何功劳可言’。否定这一切均有帝王仁爱百姓,辛劳治理的恩赐。现在陛下如此关爱百姓,百姓日日受惠,但却极有可能对陛下您的用心付出毫不知情。”

魏征安慰太宗后,进一步以历史故事劝导太宗,让太宗明确认识到,这样施政,正是帝王的本分,百姓是否认可,是否知道,都不重要,都应该奉行到底,因为那是身为帝王的责任和义务。于是魏征便又向太宗上奏道:“晋文公出去打猎,在砀山这个地方追赶野兽,进入了河水交错的地方,因此迷路不得出。后遇一打鱼人,文公对他说:‘我是你的国君,这路该从哪里出去?如果你告诉我,我会重重地赏赐你。’打鱼人说:‘我愿意带路。’文公说:‘走出这个大泽就领赏吧。’打鱼人回答:‘鸿鹄要是生活在汹涌澎湃的大河海洋之上,就能保全性命,如果迁徙到小河周围,就会受到猎人弓箭的袭击;龟鳖只要生活在深水中,就能安然无恙,如果跑到浅水滩,必然会受到打鱼人的威胁。如今您在砀山追捕野兽,一直追到了这个地方,是不是走得太远了呢?’文公听了,大声赞叹:‘太好了!’便命令随行的人记下打鱼人的姓名。打鱼的人说:‘你凭什么叫做国君呢?是国君就应该尊奉天地,敬重社稷,保卫边疆,爱护百姓,减轻各种徭役赋税,那么这样一来,我也就自然得到益处了。国君要是不尊天事地,不祭祀社稷之神,不巩固边防,对外不懂礼敬诸侯,对内又违背道义,一旦国破家亡,流离失所,我这个打鱼人,即使拥有你丰厚的赏赐,也得不到保全啊。’打鱼人于是坚决推辞,拒不接受文公的赏赐。”

太宗听了魏征讲的话,明白了自己施行的仁政正是对百姓最大的恩赐,自己的认识是正确的,有了历史的依据和凭证,同时自己并不孤单,有尧舜圣王的先例,感到莫大的宽慰,同时明白那就是帝王真正的责任,是身居此位本该做的分内之事,于是对魏征大赞道:“说得太对了,正是这个道理。”

君既明  看臣道

读完这段君臣对答,我们懂得了古人无论是君臣,还是百姓,都懂得做人各有本分,尤其是受过教育的君臣和儒生,都熟读经史,说话做事有理有据,谁也无法为所欲为,大家都有一个尺度,有善恶是非的做人的标准在衡量各自的言行,因此,这里讲的帝王做人的本分,该有的样子,才会如此明确清晰,而末世出现的昏庸帝王,比如太宗提到的隋朝末政,往往变成后世帝王的镜子,引以为戒,并非常态。

既然帝王有做人的本分,那么臣子呢,与帝王是何种关系,其本分又是什么呢?在这一点上,轮到太宗来教育臣子了,其认识非常地英明。了解了君臣关系,对夫妻之道,也就自然明白了。

(待续)


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古人智慧:从断头台上救下四位无辜百姓(数文)

文:陆善
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一、从断头台上,救下四位无辜百姓!

五代后唐时期的孔循,任夷门代理军府事务时,曾从断头台上,救下四位无辜穷百姓,被人传为美谈。

当时,长垣县百姓家,屡屡遭偷。经查,系该县四个大窃贼所为。州衙下令,限期将此四贼捉拿严惩。不料,窃贼早得风声而遁。过了一段时间,觉得如此躲藏,非长久之计,四贼认为有钱能使鬼推磨,便深夜偷偷的前往县衙都虞侯、推吏、狱典的家K,分别给予重赂,请他们设法开脱。此计果真奏效,这些贪官污吏,见钱眼开,答应帮忙。

此案州里催得很急。到了限期,长垣县衙,竟然谎报说四贼已擒,案卷中明列了许多罪状,属十恶不赦,并据此判处死刑,以弃市示众。州府见证据确凿,便允准处决,并派孔循,前往长垣县监斩。

孔循平时理案,十分谨慎,每次监斩前,总要和谈话,以免出现差错。这次,他看了案卷后,虽觉无可挑剔,但仍将四名囚犯提出询问。可他问了不少话,四个囚犯只是低着头,一声不语。孔循见囚犯不吭声,便道:“你们所犯之罪,实乃恶极。本官问你们多时,却不回答,那就算默认不讳了。有什么话尽管说,否则来不及了。午时三刻将至,你们人头落地,后悔也晚了。”

四个囚犯直跺脚,但仍低头不语。

时辰已到,孔循挥挥手,令衙卒及刽子手,将囚犯推出处决。四个囚犯,被推至门口,忽然瘫倒地上,回头看着孔循,似有话要说的样子。孔循见此情形,心中生疑,便把他们召回来,再讯问。这时他们才说道:“我们实在冤枉,刚才狱卒,硬用枷尾,压住我们的喉咙,所以有话实在说不出来。”

孔循发现他们似有顾虑,便支开左右随从。囚犯“扑通”跪下,连喊“救命”,并将冤屈一 一道出。原来他们根本不是那四个罪大恶极的盗贼,而是四个穷百姓。那日在街上,莫名其妙地被抓,到了县衙被劈头盖脑地打得死去活来,硬要他们承认是盗贼。因吃不住酷刑,只得屈招。

孔循下令,将此案移到州衙审理。结果很快查明,那四个百姓,果真是冤枉。而为了制造这个冤案,长垣县衙,几十人都接受了四大窃贼的贿赂。最后,这些人与那四名真窃贼,都被惩处。

二、泰钦解虎脖金铃,勤悟自省,勇猛精进

南唐(五代时十国之一)时候,金陵(今南京)清凉山上,有座庙宇,庙内香火旺盛。鸣钟击罄,悠扬荡谷;鸟啼丹树,鹤饮石泉。许多年轻和尚,跟从著名的佛学大师法眼禅师,在此学习佛法。其中有一个名叫泰钦的小和尚,聪明过人,性格豪放,但经常“惹事生非”。有一次,泰钦躲到后山烧野鸡肉吃,恰巧被寺庙管理者瞧见,被罚面壁三日。可他仍不思悔过,嘻笑称道:“酒肉穿肠过,佛祖心中留。”好像他比不吃荤的和尚,还尊重佛祖释迦牟尼。这自然引起了众和尚对他的不満。

有一天,泰钦私自到山下的集镇上闲逛,走街穿巷,好不逍遥。慢慢游到一家门口挂有“三杯倒”旗牌的酒肆,不看则已,一看他的犟脾气就来了,心想:“你说‘三杯倒’,我偏要喝你五杯,看我倒不倒?”

酒家见泰钦和尚要肉要酒,不免吃惊。因为山上寺庙,来人打过招呼,凡是和尚来饮酒,一律不准接待。可今儿看在几个铜钱的面上,照样将酒肉端上。泰钦自斟自酌,美不可言,干脆来了个一醉方休,足足喝了十杯酒。

泰钦喝得酩酊大醉,酒话连篇。后来回庙,竟然还把肚中的污秽物,吐在佛堂地面,这下可招来了众怒。武和尚们持棒槌地,以示抗议;文和尚们联名上书给法眼禅师,一致要求把这个屡犯戒律、败坏寺规的“不堪造就者”,赶下山去,以正寺规。法眼禅师不忍失掉这一聪慧的弟子,但有心担保泰钦吧,众和尚群情激昂,义愤填膺,又怕触犯众怒,影响寺庙的秩序。他苦思冥想,终于想出了一个两全其美的办法。他对在场的和尚们说:“泰钦触犯寺规,理应处罚,姑念其学习刻苦,聪颖过人,再给他一次机会。试猜一谜,倘若泰钦不能解,而诸位中任何能解,则按寺规将泰钦逼出山门;倘若诸位中无一人能解,而唯有泰钦能解,那么仍留他下来,面壁思过。这样不知可否?”

大家见法眼禅师发话,也就同意了。法眼禅师接着出一谜语:“脖子上,挂着一个金铃,谁能在不伤老虎的条件下,把金铃摘下来?”

众和尚想:“杀死老虎能轻而易举地解下金铃,可规定不伤害老虎;不伤害老虎去解金铃,就会被老虎吃掉。”众和尚们绞尽脑汁、搜索枯肠,结果仍然面面相觑,没有一个人能答得出。

这时,酒意未消的泰钦却说:“我能解谜!”

众和尚向泰钦投去鄙夷的目光,暗暗嘲笑他:“说你的酒话去吧。”

泰钦似醉非醉,笑嘻嘻地说:“解铃还须系铃人!”法眼禅师舒了口气,说:“泰钦答得对。”众和尚实在泄气,但法眼禅师有言在先,不便违抗。法眼禅师对泰钦意味深长地重复道:“解铃还须系铃人,善哉!善哉!”泰钦也已领悟到法眼禅师的暗示和训导:修炼人必须内修、内找,自己造成的被动局面,要靠自己的努力来改变,自己的缺点错误,必须自己来改正。从此,泰钦继续留在法眼禅师身边,萤光映雪,潜心研读经文,勤悟,自省,勇猛精进。后来,成了精通佛学的著名大师——法灯禅师。

三、顾少连画雕,巧谏皇上

唐德宗时(纪元780–805年),有个奸臣名叫裴延龄,靠了献媚拍马的一套功夫,取得皇帝的宠爱和信任,以致执掌权柄,势倾朝野。除了德宗皇帝一人外,什么人都不在他眼里。朝廷百官,见他如此猖狂,都怕触犯他,而遭到杀身灭家之祸。唯独翰林学士顾少连,天生傲骨,且有聪慧的头脑,决心运用计谋将他推翻。

有一天,唐德宗摆下盛筵,欢宴文武百官。席上,裴延龄照例以“一人之下,万人之上”的气概,评品时事,旁若无人。群臣都缩着脖子,埋头喝酒,也没有谁敢同他分庭抗礼的。酒过数巡,顾少连满脸通红,装出醉醺醺的样子,唱起了歌曲,跳起了舞蹈。裴延龄见状,嘲笑道:“听说顾学士向来海量,而今不过吃了几杯,就醉成这般模样。看来,盛名之下,其实难符啊!”

顾少连也不搭话,依然摇摇晃晃地唱呀、跳呀,快到达裴延龄的座位时,突然,从怀里掏出朝笏,猛地朝裴延龄脑袋打去,高声笑骂道:“哈哈,段秀实抢夺朝笏敲打奸臣朱泚,我就拿出朝笏,敲打你这个奸臣裴延龄!哈哈,哈哈!”

裴诞龄羞恨异常,一时又不好发作。因为,如若同醉鬼论理,岂非太降低了自己的身份?他只好自认晦气,摸摸脑袋,解嘲似地说:“嘿嘿,顾学士发酒疯啦。”

唐德宗见此情景,笑得前仰后合,传呼下人,将顾少连扶回家里休息。

可是,裴延龄遭此奇辱,却不以为耻,照样我行我素,骄横跋扈之状,日甚一日。

顾少连不由怒火中烧,便画了一幅图画,在上朝时,把它作为奏章,呈给皇帝。皇帝打开“奏章”一看,不见文字,只见上面画的是一只老雕,昂着头颅,伸着利喙,翘着尾巴,耀武扬威地站在当中;周围是一大群鸟儿,有的低头缩颈,有的相互偎依,有的却是直着脖子,朝老雕聒噪……

唐德宗抬起头,朝阶沿下侍立两旁的群臣,瞥了一眼,只见裴延龄昂头挺胸,志得意满地站着,顾少连直挺挺地立在那里,乜斜着前者。百官呢,或是缩颈,或是低头,或是面含怒气地望着裴延龄的后背……皇帝轻轻地“啊”了一声,恍然明白:大家都很憎恨裴延龄啊!这才觉悟:众怒难犯,从此再也不敢重用他(裴延龄)这个奸佞了。

四、令狐楚稳定米价计

某年,一场旱灾刚过,兖州一带,民不聊生。奸商趁火打劫,乱涨米价。新任兖州太守令狐楚,心里很不是滋味。所以,当迎接他上任的代表来拜见时,令狐楚边心不在焉地应付着,边在大脑中飞速闪过一个个念头。兖州城内前来迎接的官员很多,他们轮流着跟这位新上任的太守寒暄着。

突然,笑眯眯的令狐楚,一本正经地发话:“兖州城内,现在的米价是多少呢?州里有几个仓库?每个仓里还存有多少?”

迎接的众官员,不知新太守是何用意,相互偷偷打量着,暗暗使眼色。最后一个较大胆的官员,双手一拱,抖着嗓子回答:“禀告大人,现有大粮仓8个,每个仓存有10万担粮。”

令狐楚斜睨了那人一眼,说:“哎,我说诸位,如果把这8个仓库打开来,拿出这80万担米。我们统统定个低价钱,全卖给灾民。这么做,可以救灾。”许多官员听了,都连连机械地点头。左右侍官们听到后,可着急啦,他们跟那些囤粮的奸商狼狈为奸呢,这话马上像长了脚,很快传到城中,传进富家大户的耳朵里。富家大户们慌了手脚:“新太守这么做,自家存的粮卖不出,不是大蚀血本了吗?”他们怕吃亏,好多人争先恐后,组织人力,从仓库里搬出粮食,立即按平价出售。

富户们中了令狐楚的稳价计。当地百姓,有了平价粮食可买,个个拍手称快。令狐楚表扬了几家米商。当地的社会风尚也大为祥和!

五、袁滋巧破黄金案

李勉在镇守凤翔时,所属的县里,有个老农民,在田里挖沟排水时,掘出一只陶罐,里面全是“马蹄金”。老农民就请了两个大力士,把陶罐连同金子,一起扛到县衙门。怕衙门收藏不严,就把陶罐藏在自己家里。一夜做了个好梦。

第二天,天刚发白,他便点亮灯打开陶罐,想把马蹄金看个仔细,可一打开,发现陶罐里放的都是坚硬的黄土块,他连叫几声上当,不知如何是好,他卖家财、妻儿,也不值这么多钱啊!他更没有法子隐瞒,陶罐从田里挖出来,全村的男男女女、老老少少都看见过,陶罐里装的是马蹄金!不消几日,全县的人都知道金子在县令家里变成了土块,认为是县令暗中做了手脚。县令似哑巴吃黄连,有口难辩,州里派官员来查,县令满头大汗,招了口供,追问金子放在什么地方?他却一问三不知。凤翔太守李勉,看过案宗,大怒,但又无良策让县令交出金子。

隔了数日,在一次酒宴上,李勉向官员们谈起此事,许多人都很惊讶。这时,有位名叫袁滋的小官,坐着一语不发,若有所思。李勉便问他在想什么。

袁滋说:“我怀疑这件事,或许内有冤情。”

李勉站起身,向前走几步,问:“您一定有高见,我李勉向你讨教。这案子除你之外,我看没有别人能判断出真假了。”

袁滋说:“可以,我来办。”于是派人把案件提到州府办理。

许多官员知道了由袁滋来办理这个案子,有的嘲笑,有的挖苦。袁滋很有心计,他打开陶罐,见陶罐里有形状像“马蹄金”的土坯,250
余块,就派人到市场找了许多金子,溶铸成块,与罐中的“马蹄金”大小相等,铸成之后用秤称,刚称,  一半,就有300斤重。袁滋问众人,当初罐子以乡间运到县衙门,是几人推的。原来是两个村民用扁担抬来的。计算一下金块的数目,不是两个人用竹扁担抬得起来的。一切都明白了,原来在路上,金子已经被两个大力士,换成土块了。

县令的冤案,于是得到了昭雪。再回头细查过去的有关推送者之家,终于获得了原来的金子。

六、赵和越县界办案

唐朝咸通初年(纪元860–873年),江阴县令赵和,人极机智,以善于办案而著称于世。有一日,有淮阴某村农民茅金大,来告状。赵县令问道:“你们淮阴,也有官啊,何苦舍近求远呢?”

茅金大道:“只因淮阴县令不明事理,小民有冤难申啊!……”原来,茅金大去年为办事,到西村熟人黄泰龙那里,借钱900千,以
相抵押,说明债清契还。今年上半年,茅金大先还去800千,以为彼此熟悉,没有索要字据。前不久,茅金大再把余下的借款还去,要索回地契时,谁知黄泰龙竟翻脸不认帐,要想把地契占为己有,茅金大告到县衙。黄泰龙一口咬定他是诬告,茅金大无凭无证,被判为诬告。告到州府,也碰了壁。走投无路,才慕名越界告状。

赵县令阅过状子,想:要去拘捕黄泰龙,必定要惊动淮阴官府,我越界办案,说不定会引起官场风波。再说,一无物证,二无人证,岂能轻易破案?他犹豫了起来。

堂上一片寂静。赵和的眼睛定在“黄泰龙说我是诬告”一行楷书上,认真琢磨了一会儿,忽然抬头宣布道:“本县接受茅金大越界申诉,五天后,开堂审讯。”

且说赵县令当即派两名公差,拿着他亲笔拟写的文书,去淮阴官府。文书上写:今江阴捕获一个江洋大盗,犯罪证据确凿。现已供出同党黄泰龙系淮阴人氏,速捕,交来人押归。淮阴县令见是大盗之案,不敢怠慢,连夜将黄泰龙捉拿归案。

第五天,黄泰龙一上江阴公堂,高喊冤枉不止。赵县令喝道:“你所犯之罪,铁证如山,还敢抵赖!赃物都藏在你家中,完全可以查明!”

黄泰龙辩白道:“小人并未藏匿赃物。”

“那你把全部家产一 一讲明,若无出入,方可替你雪冤。”

黄泰龙急急把全部家产一 一供明。另有900千钱,是东村茅金大赎地契交来的,等等。

赵县令冷笑道:“既然你不是江洋大盗,原先为何要隐瞒茅金大赎地契的钱呢?”当即把茅金大传上堂来,黄泰龙只得供认了他的诈骗罪行。赵县令最后宣判:把黄某押回淮阴,依法惩处。并责令他将地契交与原主茅金大。

(均据清代康熙御定《渊鉴类函》)


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《幼学琼林》笔谈(十七):馋口与虐政

文:刘如
来源:正见网

【原文】

谗口中伤,金可铄而骨可销;虐政诛求,敲其肤而吸其髓。

【注释】

(1)谗:说别人的坏话。
(2)中伤:、陷害别人。
(3)铄:音硕,销熔。
(4)销:熔化。
(5)虐:暴虐、残暴。
(6)诛求:索求、勒索。
(7)敲:剥削。
(8)吸:吸吮。
(9)髓:骨髓。

【语译参考】

造谣、恶意攻击、陷害别人,混淆是非,形成舆论的力量,足以使金铁销熔,骨头熔化,致好人于死地;暴虐的政治残酷的对人民索求无度,就如同敲剥百姓的皮肤、吸吮万民的骨髓一样。

【读书笔谈】

本课讲的谗口与虐政, 就是今天说的谗言与苛政、暴政。都是为了告诫孩子,这两种恶毒行为的严重性,要谨记在心,不可伤害他人。谗言的可怕,人人皆知,它可以诋毁名誉,让人在社会无立足之地。害人胜过刀剑。不过,我们今天主要讲讲“苛政猛于虎”。这句话是所说。

“苛政猛于虎”说的是这样的一个故事:有一回,孔子路过泰山,在泰山旁边的一处坟墓前,看见一位妇人,正十分哀伤的哭泣。孔子听到这哀凄的哭声,让子路上前去询问。子路问:大娘,您哭的这样的悲哀,是不是有什么伤心事儿呀?这位妇人回答说,我公公被吃了,我丈夫也被老虎吃了,现在我儿子又被老虎吃了。子路于是问,那您为什么不离开这儿呢?妇人说,到处都是苛政啊! 至少这里没有苛政。孔子感慨万千地对学生们说,千万记住啊!苛政猛于虎。苛刻的暴政,比老虎还要凶猛可怕啊。

这个故事来自《?檀弓》。原文是这样的:“孔子适齐,过泰山,有妇人哭于墓,使子路问之。答曰:昔吾舅(注解:古时对丈夫也就是公公的称呼)死于虎,吾夫又死也,今吾子又死也。子路曰:何不去乎?妇曰:无苛政。子路以告。孔子曰:小子识之,苛政猛于虎也。”

根据《汉书?艺文志》,礼记是孔子的弟子听孔子传授有关礼仪的学问,记下笔记后集结而成的书。 也有另外的说法是孔子后世的弟子,收集有关于礼仪学问的书籍编辑而成的。更合理的说法,应该是两者皆有。

汉代把孔子定的典籍称为“经”,弟子对“经”的解说是“传”或“记”,《礼记》因此得名,即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。是汇编古代礼学的重要著作。相传戴德选编其中八十五篇,称为《大戴礼记》;戴圣选编其中四十九篇,称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行,以小戴本专称《礼记》,郑玄作了注,于是地位上升为儒家经典。

自孔子所在的春秋时代,已经过去了两千多年,但苛政的现象最为严重的,却不是周朝后期的诸侯国征战称霸的春秋时代,而是中国从1949年后的所谓和平时期,八千万人死于包括文革在内的中共历次,完全跟战争无关,居然比两次世界大战死去的人数总和还要多,属于和平时期的暴政下的,如果孔子活在今天,不知会做何感慨,这就是现代版的“苛政”,何止“猛于虎”。 老虎再可怕,再凶残,其为害的范围和程度,也十分有限,但是今天的苛政,可以伤害整个国家的百姓,老虎实在是望尘莫及。

孔子的这句话,反映着他为政以德的思想。也是本课虐政说法的来源。失去传统道德教育的今天,人们很容易善恶不分,是非不明,好勇斗狠,为此承受着最为深重的灾难。恢复传统教育,尤其是启蒙教育,最为迫切。

【说故事时间】 曾参

孔子的学生曾参,性至孝,品德学行为当时人所称道。曾参有一阵子住在一个名为费的小乡镇。有一天,乡里发生了,凶手恰巧和曾参同名同姓。不久,“曾参杀人”的耳语便传遍乡里。

一个曾家的邻居,没有亲眼看见杀人凶手,也没有经过查证,就连忙将“曾参杀了人”的消息告诉曾子的母亲。曾母坚定的说:“我儿子不会杀人。”依然神态自若的继续织布。

没多久,又有一个人跑到曾参的母亲面前说:“曾参杀人了!”曾母对儿子很有信心,仍然不理会这个消息,照常不慌不忙的织布。又过了一会儿,第三个人慌慌张张的跑来向曾母报告:“曾参杀人了!”曾母一听,骤然信心崩溃,心里十分害怕,急忙丢掉手中织布的梭子,翻墙逃跑。

以曾参的贤能和曾母对儿子的了解,原本不该有事的,但曾母却因为接二连三的不确实谣言,动摇了对自己儿子的信任。由此可知,不真实的言论多说几次,就能让人信以为真,所以我们不要轻易相信谣言,要明察虚实,提高警觉,才能了解事实真相。
故事出自《战国策.秦策二》:

者曾子处费,费人有与曾子同名族者而杀人,人告曾子母曰:“曾参杀人!”曾子之母曰:“吾子不杀人!”织自若。有顷焉,人又曰:“曾参杀 人!”其母尚织自若也。顷之,一人又告之曰:“曾参杀人!”其母惧,投杼埘墙而走。夫以曾参之贤,与母之信也,而三人疑之,则慈母不能信也。

(注:据正见网传统文化教材《幼学琼林》改编,增加笔谈部分,以便理解课文内容)

 


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2018年12月23日星期日

《幼学琼林》笔谈(十六):至若发肤不可毁伤

文:刘如
来源:

【原文】

至若发肤不可毁伤,曾子常以守身为大;待人须当量大,贵于唾面自干。

【注释】

(1)发肤:头发和皮肤。
(2)曾子:名参,字子舆,孔子学生。
(3)量大:气量宽大。
(4)师德:即郑州人,武则天时曾入朝为相。
(5)唾面:吐口水在人的脸上。

【语译参考】

至于、头发和皮肤,受之于,不敢随意毁伤,所以曾子以守身为大事;待人接物应当要宽宏大量,唐朝的娄师德认为要忍耐,即使别人将口水吐在自己脸上,也不该当面擦干,应任口水自动干了。

【读书笔谈】

本课头两句内容,估计大家都很熟悉,都知道“身体发肤,受之父母”这句话。那么今天,我们主要讲讲这句话的来历和深意,为何古人认为身体发肤的保护,如此重要。

有人说,没有了健全的身体,什么理想和功业也无法达成了,也有人说父母最担心儿女的身体是否康健,保护好自己的身体,自然父母就会安心,当然是孝行的最基本,一开始首先要做到的,否则,哪里受伤了,或者病了,就会让父母寝食不安,当然也就是不孝了。这些理解当然没错,但是并未讲到本质。

这句话其实出自《孝经》,《孝经》为孔子所作,以孔子跟弟子曾子的对答形式写成。本文涉及的身体发肤的论述,就出现在《孝经》的开头第一章,这一章名为《开宗明义》,通俗地说,就是要在一开头就告诉大家该书的论点——何为孝,讲孝道的目的何在?既然是出现在第一章,那么必有深意,如果不能完整地读全文,就很容易断章取义,或者理解得很肤浅。所以,我们将这一章读完,一切自然明了。

《孝经 开宗明义》原文与大意

仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君, 终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’”

这一章,翻译成现代语言,大概是说:一天孔子在家闲坐,弟子曾子侍坐在旁。孔子说∶“先祖帝王有至高的、懂关键的治国处世之道,以此使天下人心归顺,人民和睦相处。上下和谐,人人都不会怨恨不满。你知道那是为什么吗?”曾子听到问话,为表示恭敬,赶紧站起来离开座位,回答说∶“学生我不够聪敏,哪里会知道呢?”

孔子于是教导他说∶“这先王的高德要道就是孝。它是一切德行的根本,也是教育的来由。你坐下,我来详细告诉你何为孝道。人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母所赐,不敢随便损毁伤残,能做到这一点,可以说是孝的开始。人在世上能够立身,必须要遵循仁义道德,为后人留下仁德的榜样,也就能使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标。所谓孝,最初是从侍奉父母开始,然后效力于国君,最终成就自己的德行,以高德立于世间。《诗经.大雅.文王》篇中说过∶‘怎能不思念你的先祖呢?要传承和先祖的美德’”

以德立身  因德扬名  此为终极之孝

我们发现,孔子讲孝道,从先王的高德讲起,其实就是舜帝一生留下的孝悌和忠信之道,舜帝从小受尽继母和以及弟弟的虐待,但他从不怨恨,一生善待父母,友爱弟弟,在外无论开垦荒地还是捕鱼,都能把好的地方让给老人和弱者,其德行感动众人,教化天下,民风归厚,上下效仿,民心自然归附。孔子讲的就是舜帝孝道为本的仁德。是立身和治国的根本要道。也是先王舜帝办教育的根本由来,人必须从孝道开始修自己的仁德,所以,孝道很重要。

之后这才从头讲最开始如何行孝,那就是感恩和珍惜父母赐予的身体,珍惜这次生命。将来不仅仅要用身体来侍奉父母,还要辅助君王治理国家,造福百姓,最后成就此生的价值,那就是为祖先和父母争光,注意,争光不是地位身份的显赫,扬名后世,建功立业,也不是今天的为了个人的出名,显示自己有财富地位,而是成就道德,以德立身,留下仁德的美名,让后人因你的德行高而怀念敬重你,以你为榜样,这才真的是光宗耀祖。子孙后代都会以此为荣,代代传承,实现道德的教化作用。孔子讲的名,是仁德带来的,让后人为此骄傲的价值。所以最后,以《诗经》的话结束这次对于孝的论述,告诉弟子,要懂得经常思念先祖的德行,效仿他们,传承和修行他们的美德。

可见,保护父母给的身体,不仅仅是为了父母安心,而是要用它在家行孝道,出外讲忠信,实践道义,留下美德,为后人做榜样,这就是给父母和祖先最大的荣耀,也是最大的孝,因为那就是对祖先美德的继承和发扬,此为终极的孝。孔子以先王的高德起头,以《诗经》所讲的传承和修行先祖的美德结束,讲的就是仁德实践,以孝道为本、为开始。可以治国,立身,光耀后世,成为家族和父母的荣耀。绝对不是今天讲的显示自己有能耐、有地位的所谓功名利禄。

也就是说,扬名不是显示自己,而是为祖先传承美德。使得后世以美德立身,以仁德为荣,家家都把道义传扬,达到德化天下的目的。

【说故事时间 】

仁厚宽恕的娄师德

每个人除了要爱护自己的身体外,更应该重视心性修养,培养宽容忍耐的美德。俗话说: “有容乃大。 ”真正的忍能纳百川。

娄师德,字宗仁,郑州原武人,曾任唐武则天的宰相。娄师德为官三十年,善于发现人才,举荐人才,有容人的雅量,以仁厚宽恕闻名于时。

有一次,娄师德和内史李昭德同行,因为身体肥胖走不快,李昭德停下来等了他好几次,他还是赶不上,李昭德便怒气冲冲的骂他是乡下佬。娄师德听了非但不生气,还笑着回答:“我不是乡下佬,还有谁是呢?”他的好脾气、大度量可见一斑。

后来,娄师德的弟弟被任命为代州刺史,就任之前,娄师德对他说:“我现在是宰相,位居人臣之首,如今你又要去当代州刺史,集荣宠于一家,别人难免心生嫉妒,我们应该怎么做才能保全生命,免于灾祸呢?”他弟弟跪直上身说:“曾经有人将口水吐在我脸上,我没说什么,只默默的把脸擦干净而已。我以此自勉,决不让你担忧!”娄师德说:“这正是我最担忧的。人家向你吐口水,表示他十分生气,你把口水擦干,显示你的不满,这样只会加深他的怒气。所以,吐在脸上的口水,不可以擦掉,让它自己干。笑容满面的承受这一切!”

这个故事告诉大家,真正让娄师德扬名的,流传千古的,不是宰相的地位。几千年来帝王将相何其多,真正让人敬仰的,并不多,必然是德行显著的人。娄师德美名传扬,是因为做人的容量、气度,所以令人尊敬,成就了孔子所说的美德,是以德立身、以德扬名的典型。

(注:据正见网传统文化教材《幼学琼林》改编,增加笔谈部分,以便理解课文内容)


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唐伯虎的诗词与对联

文:慧淳
来源:正见网

唐伯虎(1470–1523)名寅,字伯虎,号桃花庵主、鲁国唐生逃禅仙史。吴县(今苏州)人。他是明代著名画家、也是杰出诗人、书法家。博学多才,吟诗作曲,能书善画,被誉为明代中叶江南第一才子。明孝宗年间。赴京会试时,因牵涉科场舞弊冤案,遭受牢狱之灾。成了朝中政治、权力斗争的,而失去了终身仕途。在绘画上,与仇英、沈周、被后人称为“明四大家”。他的为最优,而美女、仕女画名声最大,流传最广。其有《秋风纨扇图》、《山路松声图》等。

七十古来稀,我年七十为奇,前十年幼小,后十年衰老;中间只有五十年,一半又在夜里过了。算来只有二十五年在世。受尽了许多奔波烦恼。”
—【出处】《七十词》

【解析】生于唐寅之前的杜甫,就已经说过“人生七十古来稀。”难怪年屈七十岁的唐寅,写此感叹词。人生七十年岁月中,前十年是年轻不懂事,最后的十年,却已经衰老无气力,真正的黄金岁月是其中的五十年,不过这五十年中,有一半是在夜里度过。仔细算起来,真正的人间生活,只不过短短的二十五年而已。在这二十五年中,人们都在为生活奔波忙碌,为事业而烦忧痛苦。人生几何?在人们短短的一生中,乐趣很少,快乐的时光,也十分短促。而痛苦实在是太多了!

昨夜海棠初着雨,数朵轻盈娇欲语;
佳人晓起出闺房。恰来对镜比红妆。
问郎花好侬颜好?  郎道不如花窈窕,
佳人见语发娇嗔,不信死花胜活人;
将花揉碎掷郎前,请郎今夜伴花眠!
—-【出处】唐寅《题拈花微笑图》

【解析】佳人一大早起来,看见在昨夜雨中绽开的海棠花,就摘下一枝问郎君:“是花好看?还是我漂亮?”郎君说:“你比不上花。”佳人一听之下,大发娇嗔说:“我就不相信那死沉沉的花,会胜过活生生的人!”佳人越想越气,便把花揉碎,丢在郎君面前,并说:“既然我比不上花,那么今晚你就去伴花而眠好了。”作者以细腻的笔触,写出年轻佳人的娇美、可爱,十分生动有趣。

领解皇都第一名,猖披归卧旧茅衡。
立锥莫笑无余地,万里江山笔下生!
—【出处】唐寅《绝句》。风雨浃旬,厨烟不继,涤砚萧条若僧,因题绝句八首(选一),奉寄孙思和。

【解析】请不要笑画家的贫穷困窘,连一个容身立锥之地都找不着;江山万里却能很快地出现在他的一枝灵巧画笔之下。作者颇能表现出画家的傲然志气,即使贫无立锥之地,胸中和笔下却自有万里江山!由此可见,生活的穷困潦倒,并不能磨蚀有志者的万丈豪情。有傲然风骨的文人志士,更是令人感佩万分。

不炼金丹不坐禅,不为商贾不耕田。
闲来就写青山卖,不使人间造孽钱!
—-【出处】唐寅《言志》

【解析】我既不炼丹祈求长生,也不坐禅盼望出世俗;既不学商人做生意,也不做农人去耕田。闲来无事,就画些来卖,即使生活穷苦,也绝不使用人间一分半毫不义的造业钱!唐寅以卖画为生,高风亮节,清贫自守,绝不贪取一文不义之财。造业:注重因果报应,人生在世多一分罪恶,便是为来生多添一分罪业。“不使人间造业钱”常用来表示一个人对金钱的淡然态度。造业:一般常写作“造孽”。青山:另有版本写作“丹青”。

锅漏漏干,船漏满:(上联)
灯吹吹灭,火吹燃。(下联)

嫂扫乱柴呼叔束;(上联)
姨移破桶叫姑箍。(下联)

【说明】上述两副对联,是画家唐伯虎同友人郊外散步,一人出上
联,另一人对下联。以下,是得句随记—

今日花开又一枝,明日来看知是谁?

枝上花开能几日?世上人生能几何?

假山真鹿走;
死水活鱼游。

池中荷叶鱼儿伞;
梁上蛛丝燕子帘。

贾岛醉来非假倒;
刘伶饮尽不留零。


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学《易》随笔:顺应天意,坚定民志,勇往直前 !

文:艾益民
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俗话说:“老虎屁股摸不得!” 然而《易经?履卦》中,却讲:“履虎尾,不咥(读跌,咬)人,亨!’’意思是说:  “踩到老虎尾巴了,老虎却不咬人,大吉利。“按理来说,踩到老虎尾巴,应该比摸老虎屁股,后果更严重,老虎反而没有伤人,这是为什么呢?

《易经.履卦》又进一步说道:  “上天,下泽,履;君子以辩上下,定民志。”意思是说,做人处世,如果能上应天意,下怀惠民的志向,留意地上有沼泽,小心行动。那么,就不会有危险。应该!就是踩着老虎尾巴了,也会过得去。换句话说:君子上应天命,下为人民,分清上下名分,坚定惠民的意志,遵循礼仪和义理而行,秉公持正,尊重客观规律,绝不坑蒙拐骗,绝不伤天害理,即便前途如同踩到老虎尾巴般凶险,也没有什么事,不能办到的!

春秋末期,有一位成功的商人,他的事迹流传千古,他没有因为功高震主而遭到,又有绝世美女相伴,他就是陶朱公——。后人记住了他灭吴的千古功业,记住了他和西施的浪漫爱情,同时,也记住了他的商业才华。在秦汉时代,人们把那些腰缠万贯的巨贾们,称之为“陶朱公”,可见范蠡对古代商界的影响有多么大。

范蠡辅佐,灭掉仇敌吴国,使其成为的最后一个霸主。范蠡看透了越王勾践“可共患难,不可共安乐”的本性,大功告成后,及时抽身隐退,弃官从商。他的智慧,胜人一筹,既保全了自己的性命,又发了大财,而功劳同样巨大的文种,却成为勾践的剑下之鬼。范蠡在19年间,三掷千金,他乐善好施,扶贫济困,被后人传为佳话。有“为富不仁,为仁不富”的说法,而范蠡可以称得上“既富且仁”了。

《易经.序卦传》还说,  “履者,礼也。”  《易经.履卦》还告诉我们,做任何事情,必须遵循天定的法则,合乎礼仪,符合道理,并结合实际,量力而行。这样,即使遇到危险,也会化险为夷。否则,如果贪财忘义,损人利己。一带一路,坑蒙拐骗,“老死抓钱又抓权,独裁到底乱撒钱,只为保党来装脸!”那么,便落入易卦所鄙夷的:  “眇能视,跛能履。履虎尾,咥人,凶!”眼睛快瞎了,腿脚快瘫了,还挣扎着违背天理而行,将会出现非常危险的情况…

中国有个范蠡。美国出了个
他不拿工资白干活,专打贪淫恶。全心为民秉正义,贸战搯准邪魔脖。川普顺应天意,坚“定民志”,勇往直前 !《易经?履卦》中讲:“履虎尾,不咥(读跌,咬)人,亨!’’  他踩到老虎尾巴了,老虎却不咬他(中共这个老虎的牙,掉落到满世界,找不回来了),大吉利!


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