2018年10月29日星期一

历史故事:发毒誓赌咒毁全家

来源:正见网

在唐朝唐德宗贞元年间(公元785至805年),华亭县(今上海松江区)界村有个叫堰典的人。他的不守妇道,与别人有婚外的奸情。一天他的老婆又偷了家的一条手巾,被邻居发现了,直接追到了堰典家,向其讨要。

堰典却不辨是非对错,一味的袒护老婆,最后与老婆一起同邻居争执起来。邻居吵不过他们,觉的受了委屈,一怒之下就把堰典的老婆与人通奸,又偷窃之事当众说出来了。这堰典也不知是真不知道,还是为了维护自己的颜面。他居然用发的方式反驳:我老婆既没有私情,也不曾偷窃过。如果真像你说的那样,那就让我全家都被雷霆劈死!大家见毒誓都发了,到了这一步,再争吵下去也没必要了,就各自散了。

当天夜里,起了大风暴雨,雷电如同发怒了一样打下来,把堰典家的房子给劈了,堰典和老婆以及家中男女五六人全部被雷打死了。到了天亮,雨还在下,邻居看见堰典家房子倒塌成了废墟,雷电引发的大火还在燃烧不已。村民们也都来了,众人在火里把堰典和他老婆搜了出来,俩人尸体都烧的如点燃的蜡烛一样,火焰久久不熄。大家赶紧对上天行礼跪拜,求神明不要再烧了,火才熄灭。但见堰典的肋骨上题了一行字:傻子想保住老婆的名声,却拿全家性命作赌注抵押。堰典妻子肋骨上写着:与人私通还偷盗。村民把这事禀告县令,请他派人下来调查,当地老百姓都知道了此事。

丈夫爱护妻子是对的,但不辨对错的袒护就不对了,拿全家人的性命发毒誓更是大错特错了。人在发誓、赌咒的时候会通达上天,神灵会听到这誓言,并使其兑现。记载中堰典发毒誓拿全家赌咒,神就让其誓言兑现,雷劈下来毁了其全家的例子就是典型。因为古人普遍都相信神的存在,也就知道不能随便发誓。当今的一边宣传无神论,让人不信神,另一边又不断的通过要人加入党、团、队的方式,让人发誓为其党“贡献出一切力量”“牺牲一切”。人们不信神后,不知道发誓时有神在听,就敢随意发誓,以为就是走个形式而已,然而不管你信不信神,神都将使你的誓言兑现。

共产党是什么,大家都知道,可谓坏事做绝做尽,正如老百姓说的“只有你想不到的,没有共产党做不到的”。善恶有报,共产党未来时,这些发过毒誓的人就要拿自己的性命去偿还共产党的罪业,真的“牺牲一切”给它当陪葬了,这不是和堰典一样大错特错了吗?那么发过毒誓,误入过党、团、队的人该怎么办呢?办法就是:声明退出中共党、团、队组织,这样就可以破除毒誓,未来中共遭被淘汰时,就与你无关了。这退出不是到中共那里退,而是到海外退党网站上宣布退出,而且不必使用真名,化名或小名就可完成。

资料来源:《太平广记.华亭堰典》

原文:唐贞元中,华亭县界村堰典,妻与人私,又于邻家盗一手巾。邻知觉,至典家寻觅。典与妻共讳诟骂,此人冤愤,乃报曰:“汝妻与他人私,又盗物。仍共讳骂,神道岂容汝乎?”典曰:“我妻的不奸私盗物,如汝所说,遣我一家为天霹。”既各散已。至夜,大风雨,雷震怒,击破典屋,典及妻男女五六人并死。至明,雨尤未歇,邻人但见此家屋倒,火烧不已。众共火中搜出,觅得典及妻,皆烧如燃烛状。为礼拜,求乞不更烧之,火方自熄。典肋上题字云:“痴人保妻贞将家口质。”妻肋上书:“行奸仍盗。”告县检视,远近咸知。

 

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《智囊》选粹:古人的道德与智慧(22)(数文)

文:陆善 来源:

一、“小诸葛,神机妙算!”

张鷟做河县的县尉时,有一客商的毛驴,断了缰绳,不知去向,且同时丢了驴鞍。客商寻访三日,音讯皆无,只好报给县尉,求助侦察。接到报案,张鷟心有良谋,但推却,说:“不要急于破案。”果然,那盗驴贼,当夜,将驴放出,而藏匿其鞍。因为一条毛驴,在那时,不值几个大钱。而鞍子却价值五千。

这时,张鷟说:“有办法了,此案破可,指日可待了。”于是,张鷟令失主摘掉驴笼头,不要喂驴食料,让它饿着,并放掉驴子,任它游走。

人只在远处,隐蔽跟踪。

驴子识途,饿了想吃料食,便又向昨日喂它的地方,走去。搜查其家,驴鞍子,正藏于草堆之下。

人们谈笑时,都称赞:“张县尉是小诸葛,神机妙算!”

二、断刀得盗,诚心为民

李复享,年八十,考中进士,调任临晋县主簿。有一次,李复事率人去州府,护送官马。中途,与其他马商,同宿于“骡马客栈”。夜,有个强盗,杀了一匹马。事发后,李复享说:“凭马,无利可图,必是借马复仇。”于是,逐个查索客栈的往来过客,发现马贩子中的一个人,袋里藏有佩刀一柄。主簿对这个马贩子说:“你这刀上沾有血污,如果是马血,置于火上,刀色必然变黑。”其人闻之,低头服罪,果因与同城人,有仇图报,而杀其马。

之后,李复享迁任南和。有盗作案,割去民家牛耳。李复享召集村民列队,使牛家牵牛走过。当行至一人面前,牛忽然惊悚跳跃。审讯其人,纶招认:是自己,割其牛耳,服罪。

评曰】

李复享所以能断刀破案,源于他通达物性的原理之故。然庐州之狱吏却不能断此类案件,而八旬老吏李复享,则能决断,这说明除了懂得物性的原理之外,尚需加以分析案情。

太常博士李处厚,得知庐州有人欧斗致死,前去验尸,采用“糟裁灰汤之法”,能使别人查不出伤害的痕迹。有老吏献计:以赤油涂之,以伞遮之,以水浇之,其伤必现,而发现痕迹。按照老书吏提示的验尸方法,果然是伤迹宛然。

知识从谦卑学習来,经验从刻苦积累来,这都靠有“诚心为民”的态度生发。所以诚心为民的态度,最可宝贵!

三、重证据不重口供,更不能逼供!

向敏中在西京时,办理一案。一个,夜过村寨,叩门投宿,不许。无奈,只好权且宿于主人家的车库内过夜。更阑入静之际,发现有盗,扶一妇人,并一包裹衣物,越墙而出。僧人自念:“我来住宿,并非主人同意接纳。如今主家,人财俱失,明日必定拿我是问。此地不可久留,走为上策。”不料,跌跌撞撞,竟误坠枯井之中。可巧,主家那位妇人,已经为盗所杀,投尸井内。

天明之后,主家寻踪至井,捉拿僧人,告到县衙。经过毒打,审讯逼供,僧人无奈,招认:假供“引诱妇人出逃。因害怕主人追捕,遂将她杀死投尸枯井,本人亦不慎失足井底。所盗财物,置于井旁,不知何人取去。”

结案之后,上报州府,府吏皆云:“僧人口供可信,可以判处。”唯白敏中,持不同意见,只凭口拱,不见赃证,令人生疑。

于是,向敏中再次提审僧人,叮嘱其:“实事求是,原原本本地讲出真情实况。”与此同时,向敏中又派出府吏出访。吏就食于此村中饭店。店中老妇,得知吏从州府中来,便问道:“那个僧人怎样?”府吏谎说;“昨天已被打死。”老妇又问:“如果再抓到贼怎么办?“答:“这宗案子,已经判了,既使抓住凶犯,也不再造究。”

这时老妇才说:“唉!你们冤枉了好人。其实,杀害妇人的,乃是村中少年某甲所为呀。”并悄悄指明,某甲的住处。

府吏悄悄地将某甲捉拿归案,某甲交赃认罪,人证物证俱全,僧人无罪释放。

人们都说:“向敏中大人,真是难得的清官呀!”

【冯梦龙评曰】
前代清官办案,多是采用得力之人。而得力之人,是自下而上的公认、公举。如今的一些官员,都是出钱买来的,把官吏视为交易的商品。这种人,办案必然是以权谋私,怎能不出冤案?

四、“周新如神,冤魂有幸!”

浙江按察使周新,赴任途中,偶见自己所骑的马头,蝇虫团聚,嗡嗡乱叫,周新心细入微,使人沿着形迹,察看所以然的原故,发现一具暴尸,弃于道旁。身边除一块印记的小布之外,别无它物。

周新细致的取此物证,带往任所。接任之初,按察使(周新)令人去市上买布,买了一次又一次,周新均不中意,屡嫌不佳。又打发人去别市的布店采购,终于买到一块印有标志的、同暴尸遗物相同的布。传讯布主,原来就是越货的劫布贼。

另有一次,按察使周新,正在官厅,办理公事。忽然一阵旋风,刮进一片异乎寻常、少见的树叶。众人说:“城中没有这种树木,唯独一座古寺里,才能见到。而古寺离城甚远,岂不怪哉?”

在众人的议论中,周新悟道:“必是寺中恶徒,杀人掩埋于树下,冤魂以飞叶,来告贼徒。”于是,周新发掘该寺树下,得女尸一具,冤魂昭雪,凶手伏法。

人们都说:“周新如神,冤魂有幸!”

【冯梦龙评曰】

周新,海南人,由乡试选御史。为人刚正不阿,敢于直言不讳,人称为“冷面铁心”。周公(周新)在浙江为政清明,当时,在朝庭掌管缉捕、刑狱的锦衣官纪纲(奸佞狠恶),持宠欺下,曾派一个千户官,前往浙江办案,作威作福,贪污受贿。周新拟捕办之。此千户逃脱,告于纪纲。纪纲网罗罪名,杀害了周新。呜呼!公(周新)能为他人申冤,而自身却未免冤死。可惜呀!

五、破案有术,治安有方

北齐人高浟,做定州刺史时,有报案人说,家中黑牛被盗,其牛的特征标记是:背上长有一撮长毛。高浟在市上放出风声,假托上方有令:急需牛皮,要出高价收购。同时,使失主,早己在收购处辨认,盗牛贼当场落网。

另有:定州老妇王氏,孤身寡居,种菜二亩,多次被偷。高浟使人在菜叶上,写下文字,作为暗号。次日晨,上市查觅菜叶上的文字标记,果然获贼。

民众称颂清官,精心细意,为民除害!自此之后,境内无盗。

高浟为两个老人的失窃,用心设法破案、抓贼。做的事虽小,付出的诚心实意,却很厚重!

(均据明代冯梦龙《智囊全书》)

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24节气中的修行故事: "霜降"凉水泼身,一桶暖过一桶

文:俞元  来源:

关键字:二十四,霜降,节气故事,霜降思亲
关键字说明:一个节气,一场修行。二十四个节气(立春、 雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降,立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒),有着不同的修行故事与修炼感悟。

序言

霜降是别离的时节。黄叶曼舞,依依不舍告别树木;昆虫蛰伏,燕雀南飞殆尽,昔日喧闹的森林,一眼望去唯见光秃的树丫。

霜降是思念的日子,万物凋零,君子“感时念亲”。黄庭坚履霜思亲,“行于野兮,不敢有履声。恐亲心为予动兮,是以有履霜之忧。”

霜降是修行的良机,繁华落尽,宁静旷远,让心在“五色六欲七情”中沉淀、澄清,体悟生命的本真!

北京的霜降时节,文人相聚天宁寺、陶然亭举办“菊花会”,喝酒赏菊、赋诗泼墨;百姓们则忙于制作腌菜,三五亲友去餐馆涮羊肉。而二零零零年的霜降,我却是在北京的拘留所度过的。

正文

2000年十月的最后一天,早晨弟弟来北京崇文门拘留所看望我,分别给我和华带来了冬衣和食物。往日潇洒、谈笑风生的弟弟,此时却神情疲惫,脸上布满愁容。我和华在小区发传单被抓的那天,弟弟正在医院陪着临产的太太。弟弟说起当时的情景:“第二天她(弟媳)生了个女儿,我们却高兴不起来,她想起与我们相处的时光,哭了,督促我尽快来看你们。”

弟弟说:“妈妈还从美国打电话祝贺我们有了孩子,想跟你说两句话,我只好跟她说你出去买东西了。”后来我从北京团河劳教所出来,妈妈专程来北京看我。妈妈拉着我的手:“我每次打电话回国,弟弟都说你不在家,我觉的很奇怪,没想到你被劳教了一年。按照‘真、善、忍’准则做事做人的孩子,怎么会坐牢呢!?”妈妈说着说着,不禁老泪纵横。

弟弟走了。我回到监室,坐在硬木板铺上,望着从高墙小窗渗进来的一缕阳光,沉浸在对家人的回忆中。良久,突然听见牢头宣布:“今晚,新来的人都要冲凉!”我旁边的一个毒贩对我小声说:“你要遭罪了!”

晚上,窗外的寒风呼呼地刮着。一个五十多岁的诈骗犯脱得只剩一条内裤,哆哆嗦嗦地走进板铺边没有门的厕所,高壮的二牢头在水池边接了一塑料桶水跟了进去。“哗啦”一桶水泼在身上,立刻响起一声凄厉的惨叫;二牢头出来再接水、再泼,又一声惨叫……每一桶水伴着一声惨叫。他出来了,冷的瑟瑟发抖,赶紧裹上了棉大衣,哆哆嗦嗦地坐在一边,缩成一团。

轮到我了。脱了衣服,一阵寒意袭来,我不由得打了几个寒颤,上下牙轻轻颤抖。“生无所求 死不惜留 荡尽妄念 佛不难修 ”师父《洪吟》里的一首诗出现在脑海,我一遍接一遍的背诵。

“哗啦”第一桶水泼到身上,没有想像的那么冷;第二桶水不冷;第三桶水温温的;接着一桶又一桶水泼在我身上,身体逐渐发热起来,仿佛打坐时能量在周身流动,热得好像要出汗了,此时冷水泼在身上,仿佛夏日里的“冲凉”,非常舒服。

泼完了水,二牢头惊讶地看着我:“够种,一声不吭!”监室的人议论开了:“他居然满面红光”,“他身上还散着热气”,“还真不一样!”我穿上衣服,默默地盘坐在板铺上,泪水涟涟,心中充满了对师父的感恩。

我体悟到:当弟子不再沉溺于人的情感中,想到自己是个修炼人,想到了师父和“大法”的时候,大法的威力就会显现出来,修炼人就有了超常的能力与表现。在此后近二十年的修炼中,我深深体会到:无论何时何地,历经何种魔难困厄,当我真正把自己的心融于“大法”中的时候,就能驱散心中的黑暗,就有了披荆斩棘、勇往直前的勇气与力量。

“冲凉”的第二天,监室里的人对法轮功充满了好奇,跟我问这问那。我告诉他们:法轮功祛病健身的奇效,人大委员长乔石调查法轮功“于国于民,有百利而无一害”……“法轮功这么好,为什么不让炼?就是因为炼的人多吗?”大家你一言,我一语,谴责中共政府对法轮功的镇压。

霜降过去,便是立冬,天更冷了。监室里早进来的几个人,还穿着单薄的衣裤,冻的稀里哗啦。我把弟弟带给我的羽绒服、毛衣、毛裤送给他们,他们感到很意外,迫不及待地穿在身上,连声称谢。

我穿着单衣单裤,渡过了2000年的立冬、小雪、大雪,一直到冬至。我每天都在背诵《转法轮》和师父的《洪吟》中度过,虽然拘留所里的生活艰难而又严厉,但是我的心沐浴在法光中,简单、充实、温暖,深深感念师父的救度!正如一首歌《得度》所唱:

落入凡间深处
迷失不知归路
辗转千百年
幸遇师尊普度
得度,得度
切莫机缘再误

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2018年10月28日星期日

《智囊》选粹:古人的道德与智慧(二十一)(数文)

文:陆善 收集整理
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高柔巧劝皇帝爱民御敌

魏明帝(曹睿)青龙年间,皇家禁苑内,多鹿。原先下有诏书:“凡杀鹿的人都处死,并且抄没其家;有不向官府举报的,同罪。”皇家禁地广阔千余里,鹿一天天繁衍起来,残害庄稼。百姓深为不满。这时,蜀兵多次侵犯魏地,魏明帝就问高柔:“怎样才能得到猛士,使他防守西界,而使敌人不敢犯我呢?”

高柔答道:“臣听说圣王用兵,百兽都可用来作战。现在,禁地有鹿万头,陛下何不用鹿,去同敌人作战?”

明帝笑道:“听说有赶着虎豹上战场的,未听说用鹿对敌的。”

高柔说:“何止是鹿,连禽鸟,也可用来对敌呀!过去卫懿公,有乘着大车的鹤,而百姓却没有多余的稻粮,戎人(西戎)讨伐卫国,懿公要百姓抵抗敌人,百姓不去,都说:‘派鹤去迎战。’现在,天下尚未统一,戎马备在城外,正应当积谷养民,而最后成就统一大业。可现在,朝廷却有禁地,不让百姓除鹿、种粮吃饭。致使群鹿,残食庄稼,百姓即使设障防卫,但不敢抑制鹿的行动,以致荥阳左右,周围数百里地,颗粒不收。现在生财的人少,而鹿损害的庄稼多,仓猝间发生战争,或发生水旱之灾,用什么来抵抗敌人?”

明帝听了,内心大为惊恐!于是改变命令,让百姓捕鹿,保卫庄稼不受到损害。军民万众一心,奋勇抗敌。

李崇不摆官架子

李崇是顿丘人。北魏孝文帝(元宏)初年,任荆州刺史,镇守上洛。朝廷敕令调秦、陕二州兵,护送他(李崇)去上任。李崇拒绝用兵士护送,不摆官架子,不大张旗鼓,道:“边民不和,本怨刺史,所以我奉诏代替。只要宣读诏旨而已。不须发兵自防,而让人民心怀恐惧。”

于是,他只带领数十骑,驰道上洛,宣读诏令,抚慰军民。他在上,捉住了几个齐人(南朝齐),全都让他们吃饱饭,然后,遣还回南边的齐地,南人感动,高兴。两境从此,和平相处。

“办天下事,凭理不凭势!”

弘治十年(1497),明朝皇帝派户部的刘大夏,出任管理边饷。

有人劝刘大夏说:“北方边境粮草,一半是皇帝宠信的宦官子弟。你平素就与他们不和,恐怕免不了因刚直,而取祸受害。”

刘大夏说;“办天下事,凭理不凭势!到时候,再想办法。”他到任后,召集边地父老,仔细了解民情。早晚谈话,便了解、抓住了要害。

某一天,他张榜公告:某仓库缺粮若干石,收购每石、给官价若干。凡境内外,官民客商,只要自愿出卖,米自十石以上;草自百捆以上;全部收购。”不到两个月,仓库都装满了。以前规定,粮百石、草千捆,方予收购。因此一些宦官子弟,争做这笔生意,收买边地人的粮草,陆续运来卖给驻军,从中,宦官子弟牟利一半。

自从这项规定公布,有粮草的人家,就直接卖给驻军。一些宦官子弟,即使想收购,也买不到了。

这样,边防有了余粮储备,百姓也有了多余的收入。由于买卖公平,再无坏人中间盘剥之害。百姓大喜!

评曰】

刘大夏的办法确实好!但是不召集边地父老,了解情况,天天研究,怎么能想出这个办法呢?能这样虚心访问,诚心办好事,什么官都能当好,什么事都能办成!从前唐朝人,把朝廷台阁的坐位,看成是呆床,一旦坐上去,就骄奢傲慢,像个呆子。现在,当大官的坐的都是呆床。官人都呆了,百姓的利与害,怎么能让皇上听到呢?

重整茶马市

西域盛产马匹,但仰赖中国的茶叶,做饮料、治病。传统做法是,用四川的茶,换西域的马。时间久了,这种传统做法,也就松懈了。茶叶输出混乱,奸商从中渔利。而西域的马,也不按时供应。杨文襄便奏请重新实行太仆寺主管购买大宛马的官制,严禁个人私下买卖。把茶利控制在官府,统一收购,再通报西域,集中马匹,统一交换,茶马交易,得以恢复。

【冯梦龙评曰】
杨文襄任陕西巡抚,创建两座城,又临河筑墙,巩固边防,又策划诛除奸佞刘瑾。出为将,入为相。所有的谋划,无不实现。当时人,把他视为,又比之为姚崇,实在名不虚传!

召民归乡

东京多次经历战乱,百姓不足百户。张全义,任河南府尹后,选手下十八人,均有才干,每人执一面旗,拿一张告示,称他们为屯将。派他们分赴十八个已成废墟的县份,执旗张榜,召募流散的村民。动员他们种植,免除租税;对犯法者,判则死,其余则打几棍,以示警罚,就算了。从此百姓纷纷归乡,数年之后,又恢复了繁盛的规模。

植桑免罪

范忠宣公,任襄城太守。襄城习俗,不养蚕纺织,很少有种植桑树的人。范公很关心此事。因此借百姓有犯罪而情节较轻的,罚他们在家里栽种桑树。栽种多少,根据罪行轻重决定,然后按照桑树的成活情况。予以免罪。从此以后,百姓得到了好处,养蚕事业,也发展起来。

当范公离任后,百姓念念不忘。

君子平其政

楚王马殷,占据湖南,不向商人征税,所以四面八方的商人都集中到湖南做买卖。湖南盛产铅铁,军部判官高邰,请求以铅铁铸钱。商人得到钱,但出境后,就没有用了。所以都用钱买其他东西带出境,国库的经费,就大大丰富兴来。湖南百姓不习惯养蚕桑,就下令上缴官税,一律用帛代钱,不久民间的织布机,也就多起来。

【冯梦龙评曰】
官府不营私舞弊,用铅铁都可以铸钱通用,何况用铜铸钱?币制所以造成壅塞,不能流通,在于官府铸造发放,而官府却不回收。即使回收,也是放出坏钱,回收好钱。发放的价值高,而回收的价值低,百姓谁还愿意要这种钱呢?所以说:“君子平其政。”即上下平等,官民平等,这样,一些重要措施,才能行得通。

(均据冯梦龙《智囊全书》)

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《子不语》:伏魔大神在降妖惩魔(共三文)

文:齐整升 整理
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一、伏魔大神在降妖惩魔

在乌鲁木齐地区,有一位把总(官职名)各叫蔡良栋,他说:

此地当初平定时,我(蔡良栋)曾巡视到南山深处。太阳将要下山的时刻,看见山涧对面,似乎有个人影在晃动,怀疑是强盗伏在乱草丛中,暗地里窥视自己。后来,见一个模样的人,身穿戎装,坐在一块磐石上面。另有几名小兵,侍立在旁。我想听他们的话语,因距离稍远,听不清。只见那人,在指挥一个小兵,把石洞中的六个唤了出来。这六个女子,都长得姣丽白皙;穿的衣服,都画着五彩颜色,每个人都被反缚着手,神色恐惧地低头跪着。那小兵把这六个女子,依次领到他(那个将军)的坐前,剥掉下身的衣裳,伏在地,接受鞭打。流血满地,号哭呼喊,凄惨之声,响彻森林山谷。鞭打完毕后,他(将军)便径自离去。六个女子,恐惧地发抖着、跪送,等到望不见那人的背影,再哭着回到洞内。

这地方,约有射一箭的远近,但山涧很深,两边崖岸又很陡,无路可通。于是,我(蔡良栋)叫弓力强者,把箭射到对岸崖间树上,结果有两枝箭,射入树干,用以作为标志。

第二天,我们迂回数十里,寻到这地方,可是洞口已闭,外面满是积尘。举了火把入洞,曲曲折折,约深入四丈多些,发现里面空空洞洞,绝无人迹。不知昨天所遇见的那位将军,是什么神灵?他所鞭打的六个女子,又是什么人?

后来,听当地的人说:“那位将军模样的,是伏魔大神;被鞭打的,是飞天夜叉化成的美女。那个场面,是伏魔大神在降妖惩魔!”

二、提防恶虎,还应提防“虎伥”

新安县秀才程敦的同族中有一家亲戚,住在深山中。他家后园的亭台建筑,很有幽趣。程敦常去游玩。到了晚间,庄园的门,都要锁闭,因为深山中有虎出没。

有一天夜里,刚起更的时候,月色微明,狂风骤然而至。有个家僮拿了钥匙,要开门出去,众仆人阻止他,不可外出,也亲自明白地向他开导解释。这个家僮不得已,想悄悄地翻越围墙而出,但因围墙太高,无法攀越。

忽然听到墙外有虎啸声,主人便叫众仆人,把这家僮挟持起来,不让他出去,以免发生意外。但他却颠狂撞叫,不省人事。

程敦见到这种情况,知道其中必有怪异,便亲自登上小楼,往墙外探看,见有一个颈部极短的人,在墙外,用砖头敲击围墙。每敲击一次,那个家僮,就叫喊一次,强劲要往外走。外面的人,不敲击时,他便安定无语。

程敦和主人,都知道是“伥鬼”之类的妖魔出现了,就叫家中的仆人,把他牢牢按住,那个家僮叫喊了好久,忽然变作猪叫声,而且大、小便,一起下来,顷刻,人粪又变成了猪粪。园中的人大惊。到五更时候,这个家僮,才昏昏睡去。天亮时,程敦与主人再登楼探看,则见一头老虎,从西边乱草丛中跃去。此后,“虎伥”就不再出现了。

“虎伥”是一种为虎作伥的妖怪。虎是会吃人的恶兽,虎伥是借虎威、助虎行恶的妖怪。人们不仅要提防恶虎,而且要提防“虎伥”—那些化装变形的“为虎作伥”的妖怪!

【附?大辞典】

伥:读昌chonq,伥鬼(一种鬼名)。《正字通》云:“助恶施虐者为伥。如为虎作伥。”

三、狼牙

凡猛兽都是爪牙锐利,所以能捕捉和吞食别的动物。古时候,为何独称“狼牙”,这是因为它特别尖利,很能伤物的缘故。数年以前,甘泉某某,自外地回署,看见捕快的班房内,系着一头小兽,它的形状如狗,双眼浅绿色,以为它是狼。一问,果然不错,于是,把它牵到县署中养着。有位幕僚用烟杆戳狼的口,小狼露出牙鳄,做出要咬人的样子。仔细看时,它的牙齿鲜明洁白,大小参差不齐;而它的牙龈却生成一片,不像人或别的兽类那样依次排列。因此,恍然领悟:以狼牙命名为兵器(如“狼牙棒”),就是因为这个道理。

狼的性情狠戾,且又恃有这副牙齿,这也是上天赋予它的一种特别可恶之处。

【笔者附言】狼牙凶狠,最易伤人。狼口开张,百姓遭殃;狼心蛇肠,防不胜防;狼虎成群,祸害人民;狼子野心,阴险万分。

(均据清代袁枚《》)

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帝王学《贞观政要》笔谈(三)

文:刘如
来源:正见网

今天的世人,即使再不懂,也知道的丰功伟业。唐人成为海外华人的代称便是历史的见证。人们再没有见识,不懂治国之道,也听说过唐太宗与群臣推心置腹,从善如流,勇于纳谏,共治天下的美谈,尤其是他与魏征的故事,可谓妇孺皆知。所以,富国需要明君,明君才能纳谏养德,谄媚小人才不会得势,鱼肉百姓的黑暗政治才不会发生。因此这一期的帝王学,正如大家的了解,马上涉及到魏征,《贞观》开篇就论为君之道,而这篇内容,95%都是太宗与魏征的君臣问答。

太宗为政  温故知新  可以为师

唐太宗是读史的高手,常常能从历史的兴亡得出正面的教训,而非人云亦云,没有自己独到的眼光和见识。这就是孔子所教导的读书法,学习法,让人不要读死书,要懂得温故知新。这样一来你就可以成为别人的了。(原文:子曰:“温故而知新,可以为师矣。”)所以太宗就能成为后世治国的导师,一直教育着的天皇,也一直教导着德川家康,代代流传。但是谁能真正实践,真正理解,那就是各自的品性所决定的了。可以肯定的是,德川家康因此获得近三百年的太平盛世。

实际上“温故知新”这个成语,来自孔子《》的“为政篇”中,也就是说,能够温故知新,是为政者的重要素养,包括君臣在内,需要不断读史书来获得治乱兴亡的教训和参照。孔子兴办教育,就是为了天下太平,民风善化。春秋时代的诸侯争霸给百姓带来无尽的痛苦,孔子深知,人只有向善重德,才能导正为了私欲的征战。那么治理国家的君臣,就是要首先归正,首先接受教育的人物,只有君臣归正,成为百姓的表率,整个国家才能归正,天下也才能快速导正,得到太平。所以,孔子才说“温故而知新,可以为师矣。”就可以导正国家和民众了。是为政者的要务与最大的责任——教化百姓,使他们向善。而不是仅仅为了自己的权位。那么太宗究竟是如何温故知新,如何善导臣子的呢?

太宗答魏征  读史论明见

我们看《贞观政要》第一篇“论君道”里的这段话,就知道魏征的才能,是太宗的善用和引导成就的,这段话是太宗针对魏征的一次上奏书进行答复而写下的批奏,整段话几乎就是太宗写给魏征的回信,其白话文如下:

朕看了爱卿写的奏疏,言语恳切。爱卿的一片忠肝义胆由此可见一斑。批阅你的奏疏,常常让我忘记疲倦,你的言辞让我深受感动。倘使卿对国情了解不深,怎能提出如此中肯的建议,及时纠正我的过失呢?我听说晋武帝灭掉吴国之后,只顾骄奢淫逸,不再关心国家政治。太傅何曾,退朝回家后,对他的儿子何劭说:“我每天都见皇上不谈治国大略,没有远虑,而只说一些生活俗事,这岂非要遗祸子孙?国家在你这一代还不至于大乱,你暂且可以保命。”他又指着孙子们痛惜地说:“可是到了你们这一代,必定遇上朝廷变故而死。”后来孙子何绥果然遇上晋王室争夺王位的叛乱,最后为荒淫的酷刑所杀。以往的史书称赞此事,说何曾有先见之明。我的看法与之不同,我认为何曾是不忠之臣,他罪大恶极。作为臣子,上朝应思考如何指陈时政、尽忠直言,退朝时应勤于弥补的不足。这样就会扬善去恶,君主好的美德得到发扬,而错误不断得到纠正,此为常说的君臣同治的道理。何曾地位尊贵,权势显赫,应当直言进谏,匡扶时政。然而他在退朝后才说关于朝纲的言论,朝见时,在晋武帝面前却没有勇敢地直言规劝,说他是明智之人,岂不荒谬?国家危亡却不知辅佐扶持,要这样的官吏何用呢?你所上书的建议,我已认真地阅读过了。这些金玉良言,应时时放在我的案头,就像古代用来警示自己的信物一样。这样,他日必定受益,年终不久,国家必会康健富裕。因有你的扶持,我感到很安心,就像鱼儿得水一样,一切都称心如意。你毫无隐瞒的直言和如此美好的谋虑,我回复得晚了些。此后,我将心怀恭谦,多多听取你治国方面的高德之音。

不愧明君  读史为师  成就德政

读过这封太宗的批奏,就可以看出,太宗有着很高的历史正见,作为一个帝王,他不仅能接受魏征的建议,肯定他的奏疏,还能详尽论述自己为何会同意魏征的谏言,可谓推心置腹,非常真诚对待臣子。可以将内心的想法直率地告知,如同朋友一般。

有了真诚的态度,加上对历史的正见,魏征必然知无不言,言无不尽,忠心辅佐。因为太宗作为君主,非常清楚,什么样的臣子才是真的对君主忠心的忠臣,巧言令色,谄媚迎合,奉承为能的固然是危害君主的小人和奸臣,他们言听必从,不分是非地讨好君主,为的是自己的私利,不是真正的忠心,这个不难判断,一般帝王读史书,大致能读出这个见识,但是太宗更明白,读出了更高的新意和见识,他连同不敢直言劝诫君主,保持沉默的臣子,都认为是有大罪的。他非常清楚,臣子的职责,必须敢于纠正君主的过失,否则,就会危害国家,知情不敢说,比主动迎合君王错误的,罪过更大,是在明明白白地陷君主于不义,眼睁睁看着国家走向灭亡。所以,太宗非常英明,等于在教导魏征,臣子该如何做才是好的臣子,才是尽忠职守的忠臣。鼓励魏征敢于直言。

敢于直言,纠正君王的错误,是以德爱人的表现,是孔子的高徒曾子说过的君子爱人的做法,太宗当然明白这个道理,他也像曾子教导弟子们和家人一样,教导臣子能以君子爱人的心来帮助他治国。

所以说,太宗从善如流,知错必改,让人以德爱他,让君子的仁德道义得到弘扬,并用于治国,试问,谁不愿意讲真话,尽心帮助这样的君王呢?小人也断然无法有机会靠近君主兴风作浪。所谓英明,正是如此。对历史有正见,温故知新,就可以为师,引导臣子,进而引导百姓,上行下效,百姓必然以德为荣,太平盛世自然成就。此为德政的必然。

那么为何日本当今的学者会认为《贞观政要》是守成时代典型的领导学,是今天政界和商界两大领域高层领导者的呢?我们下回再续。

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释迦牟尼论马

释迦牟尼佛

释迦牟尼佛(一)
释迦牟尼佛(二)
释迦牟尼佛(三)(四)
释迦牟尼佛(五)
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释迦牟尼佛(十六)
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文/程实

有一天,释迦牟尼佛坐在王舍城的竹林精舍里,出去托钵的弟子们陆陆续续地回到精舍,一个个威仪具足,神态安详。弟子们静静地走到水池旁边,洗去沾在脚上的尘土,然后端端正正地坐在坐具上,等待佛陀的开示。

佛陀结金刚座,慈祥地讲道:“世界上有四种马:第一种是良马,为牠配上马鞍,套上辔头,牠能日行千里,快速如流星。尤其可贵的是,当主人一扬起鞭子,牠一见到鞭影,便知道主人的心意,迟速缓急,前进后退,都能够揣度得恰到好处,不差毫厘。这是能够明察秋毫的第一等良马。

第二种是好马,当主人的鞭子抽过来的时候.牠看到鞭影,不能马上警觉。但是等鞭子扫到了马尾的毛端时,牠也能知道主人的意思,奔驰飞跃,也算得上是反应灵敏、矫健善走的好马。

第三种是庸马,不管主人多少次扬起鞭子,牠见到鞭影,不但毫无反应,甚至皮鞭如雨点地抽打在牠的皮毛上,牠都无动于衷,反映迟钝。等到主人动了怒气,鞭棍交加打在牠的肉躯上,牠才能开始察觉,顺着主人的命令奔跑,这是后知后觉的庸马。

第四种是驽马,主人扬鞭之时,牠视若未睹;鞭棍抽打在皮肉上,牠仍毫无知觉。直至主人盛怒之极,双腿夹紧马鞍两侧的铁锥,霎时痛刺骨髓,皮肉溃烂,牠才如梦方醒,放足狂奔,这是愚劣无知、冥顽不化的驽马。”

佛陀说到这里,突然停顿下来,眼光柔和地扫视着众弟子,继续用庄严而平和的声音说:“弟子们!这四种马好比四种不同根器的众生。第一种人,听闻世间有无常变异的现象,生命有殒落生灭的情境,便能悚然警惕,奋起精进,努力创造崭新的生命。好比第一等良马,看到鞭影就知道向前奔跑,不必等到死亡的鞭子抽打在身上,而丧身失命,后悔莫及。

第二种人,看到世间的花开花落,月圆月缺,看到生命的起起落落,无常侵逼,也能及时鞭策自己,不敢懈怠。他好比第二等好马,鞭子才打在皮毛上,便知道放足驰骋。

第三种人,看到自己的亲族好友经历死亡的煎熬,肉身即灭,看到颠沛困顿的,目睹骨肉离别的痛苦,才开始忧怖惊惧,善待生命。他们好比第三等庸马,非要受到鞭杖的切肤之痛才能幡然省悟。

而第四种人,当自己病魔侵身,四大离散,如风前残烛的时候,才悔恨当初没有及时努力,在世上空走了一回。他们好比第四等驽马,受到彻骨彻髓的剧痛才知道奔跑。然而,一切都为时过晚了。”

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