2018年10月2日星期二

《西游》小趣:道士灭和尚天不容 “太白”护僧人脱苦海

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在世间有时会出现佛道之争。或为了名声或为了一些俗事。而在天上他们都是和谐的,遇到问题就要想办法解决的。犯了错,天上的道家就要想办法处理,这是他们的责任。《西游记》中,曾有道士欺负的故事,最后是太白金星找人保护和尚,同时还要托梦,找悟空来解决的。

一:敬道灭僧 “太白”护僧

行者道:“既然如此,你们死了便罢。”众僧道:“老爷,有死的。到处捉来与本处和尚,也共有二千余众,到此熬不得苦楚,受不得劳碌,忍不得寒冷,服不得水土,死了有六七百,自尽了有七八百,只有我这五百个不得死。”行者道:“怎么不得死?”众僧道:“悬梁绳断,刀刎不疼,投河的飘起不沉,服药的身安不 损。”行者道:“你却造化,天赐汝等长寿哩!”众僧道:“老爷呀,你少了一个字儿,是长受罪哩!我等日食三餐,乃是糙米熬得稀粥,到晚就在沙滩上冒露安 身,才合眼就有神人拥护。”行者道:“想是累苦了,见鬼么?”众僧道:“不是鬼,乃是六丁六甲、护教伽蓝,但至夜就来保护。但有要死的,就保着,不教他死。”

二:“太白”托梦 悟空救僧

行者道:“这些神却也没理,只该教你们早死早升天,却来保护怎的?”众僧道:“他在梦寐中劝解我们,教不要寻死,且苦捱着,等那东土圣僧往西天取经的罗汉。他手下有个徒弟,乃齐天大圣,神通广大,专秉忠良之心,与人间报不平之事,济困扶危,恤孤念寡。只等他来显神通,灭了道士,还敬你们沙门禅教哩。”

三:悟空施法 拯救众僧

众僧道:“爷爷呀,我等不敢远走,但恐在官人拿住解来,却又吃打发赎,返又生灾。”行者道:“既如此,我与你个护身法儿。”好大圣,把毫毛拔了一把,嚼得粉碎,每一个和尚与他一截,都教他:“捻在无名指甲里,捻着拳头,只情走路。无人敢拿你便罢;若有人拿你,攒紧了拳头,叫一声齐天大圣,我就来护你。”众僧道:“爷爷,倘若去得远了,看不见你,叫你不应,怎么是好?”行者道:“你只管放心,就是之遥,可保全无事。”众僧有胆量大的,捻着拳头,悄悄的叫声:“齐天大圣!”只见一个雷公站在面前,手执铁棒,就是千军万马,也不能近身。

天上为什么没有佛道矛盾,其实他们都有遵从天理的。也就是说挑起矛盾的一方就不符合那一层的理了,就要被打下来。天下的和道士都是要受到天上保护的。太白金星有责任保护道士,也有责任解决矛盾的。这就是神保护人的一个表现形式吧。

而在《西游记》中故事的出现,意义确实更大。其一告诉了人神会如何解决佛道之间的矛盾。同时也告诉修炼人,在危难时刻,一心向佛的,神会拯救他们的。为什么还有没被保护而死了的呢?大概他们都是不信神的吧。神只保护信神之人,这不是神不慈悲,而是天理。那些无神论者,下场可悲,也就是这样了。

注:内容出自第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关

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2018年10月1日星期一

《智囊》选粹:古人的道德与智慧(十)(数文)

文:陆善  来源:

一、叶梦得救灾养孤

叶梦得到武昌做领导,这年遭水灾,京西地区最严重。从唐、邓两地入境的流民大增,饿死的人太多,简直无法计算。他便下令,发放常平仓的储粮,用来赈灾。还有被遗弃的小孩,不好办。有一天,他询问下边的人:“百姓中,没有孩子的家户,为什么不收养这些孩子?”回答说:“担心长大以后,家人来认领。”叶梦得查阅法律后,规定:凡伤、灾等原因,遗弃的小孩,如有人收养了,父母不能再认领。”于是,便印制了几千空白契约,印上上述法律条文,发给各乡、镇、保甲,凡收养小孩的人,都要问清小孩的来历,填好契约,交给收养者,官府登记注册。用这个办法,救活了三千八百多名儿童。

二、虞允文想方设法,为民解忧

以前,浙江百姓,每年缴纳的,很重。百姓生了孩子,就得交很多人头税的钱,家穷,怕养不起,便即扔掉,或稍长大就杀死。

虞允文听到这个情况,非常难过。查访得知:江洲有芦苇场,很攒钱,但被一些大户和寺庙私占。虞允文下令:主管部门登记上报,奏请朝廷批准,用芦苇的收入,代替百姓交人头税。

公文下达的以后,百姓们欢天喜地,从此以后,不再担忧生孩子养不起了。这才体会到父母、子女,团圆的快乐。

三、章孝宽植槐计里

章孝宽任雍州刺史。先前在路的两侧,一里路,设一个土堆,以此标志里程。在风雨流蚀下,土堆经常毁坏。

章孝宽到这个州,任刺史后,令境内道路,应当设土堆的地方,一律改植槐树。既不用维修,又便于行路的人,乘凉歇脚。

宇文泰见到后,说:“岂只一州, 可以这样做?各州都可以这样办。”于是,令各地一律改成:用植槐树的办法,来计里程。

四、李崇设鼓御盗,百姓欢喜

魏李崇为兖州刺史。兖州强盗很多,命令各村,都建立一个岗楼,楼上悬着鼓。发生盗贼的地方,就敲鼓。附近村最早听到的,敲一下,其次敲两下,再次敲三下,不一会工夫,声音传至百里,都发动大家防盗捉贼,于是,强盗没有不被抓获的。百姓皆大欢喜!

但是,李崇认为:明刑、薄赋、富民:才是消灭强盗的根本。

 五、范仲淹分将率兵,论功行赏

范仲淹任延州知州。以前总兵官, 领边军一万人;辖官, 领五千人,都监, 领三千人。打仗时,则官级低的先出征。

范仲淹改变了上述做法,说:“领兵不按人的才干,而按军官的品级,这是打败仗的重要原因。”于是,检阅全州军队,选出一万八千人,分派六名军官,平均率领,各领兵三千人,分部,根据敌人多少,轮流出战。根据战绩,论功行赏。

评曰】

少司马梅客生,上奏章说:“古时按功劳授爵位,现在是按爵位记功劳。打仗的时候,级别低的冲在前边;记功的时候,级别低的排在后边。这样做不对!会使得有志气的人裹足不前,不愿献身。”分将轮流出战的办法,固然不错(指范仲淹的做法)。但是,我(冯梦龙自称)想:论功应当专重战绩!但不要轻视统帅运筹帷幄的指挥作用。这样英雄豪杰,才能心平气和;而奋勇的将士,才能争先恐后。

六、御史办案,妙计破伪

李靖做歧州刺史,有人告他谋反。唐高祖派一位御史去处理。这位御史深知李靖受到诬陷,坚决请求与原告一起,走几站路。随后,这位御史,诈称丢失了原先的状纸。表现非常紧张,用皮鞭抽打随行的办事人员。实在找不到,就请求原告,再另写一张状纸。然后,把两张状纸,加以比较检查,发现有很大出入。御史当天就回朝复命,断定:这是告发人的诬陷!唐高祖很吃惊,问他理由,回答说:“李靖如果真的谋反,那两张状纸,出于一人之手,所揭发的事实,就不该有出入。现在看来,前后两张状纸,出入很大!”

御史办案,妙计破伪。拷问告发者,原告供认不讳。被处以死刑。

七、张楚金断案,办法奇特

湖州佐使江琛,偷了刺史裴光的信,涂改原信,诬告裴光,说这信是裴光,写给徐敬业的谋反信。

派御史判断。这位御史看过字迹后,说:“信是裴光写的,但其中有些话,似乎不是裴光的。”先后三位御史,都无法判定。

命令张楚金核实。张楚金很发愁,仰卧在西窗下,日光透过来,他便取过所谓反书,对着日光琢磨,发现这封信,有涂改的痕迹。因而把州官,召集一起,摆上一盆清水,把这封信放到水里,那几处涂改填补的字迹,都散了。

江琛见到败露,不得已,叩头认罪,被惩处。

 八、殴阳晔断狱,坏人服法

欧阳晔治鄂州,百姓因为争船,多人殴斗,致使一人死亡。因未找出凶手,一直未能判决结案。

欧阳晔亲自到监狱,提出全部囚犯,亲自来审讯。他下令:除去了每个囚犯的枷锁,让他们吃饱喝足,安慰几句,又送回监狱。只单独留下一个人。被留下的人,变了脸色,惶恐地看着欧阳晔,欧阳晔说:“争船殴斗时的死者,是你杀的!以前,因为我不知道具体情况,才把你们这些囚犯,都提出来观察。我看到他们,都是用右手拿筷子吃饭,只有你用左手。而死者,伤在右肋。证明死者是你用左手杀的。”囚犯见他讲得准确无误,认罪服法。

观察仔细,分析正确,再实地戡察。如此断案,欧阳晔确系高手。

九、以毒攻毒,智破朋党

赵广汉出任颖川太守,发现颖川的豪门大户,相互通婚,利用裙带关系,结成朋党,已经形成一股社会势力。他们吏俗勾结,呼风唤雨,作威作福,称霸一方。面对这种恶势力,赵广汉认为是一股施政的大隐患,决意要制服,瓦解这股帮派势力。经过一番明察暗访之后,他决定利用矛盾,打开缺口,各个击破。

选择了朋党中可以分化、利用之人,面授机宜,令其检举那些为非作歹之徒,一旦抓住把柄,便即定下罪名,绳之以法。与此同时,太守又故意放出风声,此事是某人告密云云。在其朋党之中,制造矛盾,以毒攻毒,使堡垒从其内部攻破。继而,太守又令府吏,设置举报信箱,发动民众投书,揭露奸党的坏人坏事。接到投书文后,再削其主名,假托此乃某豪门大户所为,借以瓦解他们的裙带关系。

自此之后,朋党内乱,反目成仇,怨怨相报,不攻自破矣。

 十、聪明才智源于调查研究

赵广汉做事情或处理问题,善于运用进退两全的钩拒之策。他重视调查研究,摸清情况,作出比较,鉴别是非曲直,从而得出结论。假如欲知市上的马价行情,他不是先去问马价,而是先问狗阶,再问羊价,续问牛价,最后问马价,从其同类,参照比较,加以权衡,则马价之贵贱,便一目了然。

太守的精明之处.就在于他善于运用调查研究方法,全面地了解情况,做到心中有数。采取相应的对策。太守的这个长处,他人效仿,亦有俾益。但皆莫能全及之。

十一、巡抚日记详细,下属不敢作弊

江南巡抚周文襄,有一本日记簿子,对于每天的言行和事件,不分巨细,有闻必录。每日的阴晴风雨,也必记录在册。起初,人们不解其意,既不以为然,也未引起重视。

某日,有人来报告说,江风骤变,运粮官船遇险,粮食有损失。周文襄详尽盘问粮船遭风的时间和风向,应对者,间有失实,巡抚查阅自己的日记所载,质问其不实之处。这时,人们始知周文襄每日书写日记之事,并非是随意之举。

在他手下工作的官吏,也都养成了凡事严谨周密的作风,不敢怠慢马虎。巡抚日记详细,领导作风认真负责,使得下属不敢作弊。

【冯梦龙评曰】

蒋颍叔为江淮发运使时,曾在其公署门前,悬挂着占风旗。观察风向,使人终日守候,记录在册。又令诸漕纲吏,也要留下航行的气象记录,待漕粮发运抵站,两相核对。对误期到达者,予以责罚。江淮发运使的此举,使押运粮船的纲吏,无不畏服,再也不敢怠慢。江南巡抚周文襄的这种气象日记,其作用也十分重要。

十二、 躬亲识弊,民心大悦

陈霁岩为楚中督学,到任之初,江夏县送来文书千余件,管理文件的书办官,分检为“照详”、“照验”两类档归。

陈霁岩曾听先辈说过,常有前任难以处理尚未报完的驳提文书遗留下来,必待后任督学初来乍到之时,贿赂买通吏书,将其混入照验一类文书之中,一并上缴。于是除霁岩,用了半天功夫,亲自过目,逐件查阅了照验文书,发现有一件驳提该吏的文书,是鱼目混珠,故意作弊的。陈霁岩暗记于心,不露声色,命书办详细查阅,切不可草率从事。书办撒谎说:“毫无弊端。”

陈霁岩抽出一件,当面对质,严历责罚,革其官职。后来的继任人,再也不敢隐瞒欺上。从此以后,政风周严,认真顺便,民心大悦。

(以上均据明代冯梦龙《全书》)

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富人的追求

文:笑看  来源:正见网

人富有了之后应该做什么?这是人在没钱的时候时刻都在思考的问题。有的为了享受,有的要扩大产业,有的想做慈善,有的要出名等等等等,不一而足。这时,让我们不得不佩服中国的智慧,古人在千年以前就说了,人生有三种境界,太上有立德,其次有立言,再次有立功。

富有之人算是完成了第一个阶段—立功,拥有大量财富,衣食无忧。很多人就到此为止了,有钱了之后还想有钱,不断的赚钱,成为的奴隶。所以圣者耶稣说“有钱的人进天国,比骆驼穿过针眼还难。” 富人是很难进入神圣的世界的。还有的富人在完成了第一阶段后,仍然不满足于现状,还要做更大的事情—立言,就是著书立传,要流传后世。到了这一阶段的人,已经不把自己赚钱为唯一目标,期望更多的人能够从自己的经历中获得灵感或启发,希望更多的人也能富有起来,虽然其中也参杂了成名的心思,但是毕竟对别人会有所帮助,也算是做了一点好事。到这个阶段的人已经比较少了,要进阶到第三阶段,会非常困难。立德是一件流传千古的事情,其前提是立德之人的道德要超越一般常人很多,同时还要有自己独到的主张和见解,其言传身教都可以为万世师表。古往今来也没有几人。在这个阶段又分两种形式,一种是圣人,觉者,集天地之智慧,传于后世,开宗立派,为万世敬仰。一种是为的发展做出杰出贡献,并影响深远。到了这一阶段,已经与金钱毫无关系,只看其人的智慧和成就了。

可是人不是活在真空中,圣人觉者也是一样,要在世间生存,就要维持身体的,维持传播道德的精力。这时富人就起到了作用,相传有给孤独长者为了给释迦牟尼佛准备传法修行的场所,买下太子的园地,以金砖铺地的价格购得,是为祇园精舍。这是富人奉法敬佛的典型案例。

在《史记货殖列传》中有记载孔子弟子的故事,子贡曾在孔子那里学习,离开后到卫国做官,又利用卖贵买贱的方法在曹国和鲁国之间经商,孔门七十多个高徒之中,端木赐(即子贡)最为富有。孔子的另一位高徒原宪穷得连糟糠都吃不饱,隐居在简陋的小巷子里。而子贡却乘坐四马并辔齐头牵引的车子,携带束帛厚礼去访问、馈赠诸侯,所到之处,国君与他只行宾主之礼,不行君臣之礼。使孔子得以名扬天下的原因,是由于有子贡在人前人后辅助他。这就是所谓得到形势之助而使名声更加显著吧?以己之力,宣扬真理,弘扬圣人之德。此为富人之所应为也。

在《共产主义的终极目地》一书中,提及“乡村中的地主、绅士阶层及城市中的商贾、知识分子、士大夫阶层这些精英帮助承传着中华五千年传统文化。”

在中外古今的历史中,这样的例子很多。最典型,影响最深远的当属美第奇家族。虽然神在给人类开启之路,但是那一颗颗艺术巨星在人间也还是需要维持他们生存和荣誉的赞助人—-美第奇家族。美第奇家族是13世纪至17世纪时期在欧洲拥有强大势力的名门望族。美第奇家族虽然没有主导意大利的文艺复兴,但没有美第奇家族,意大利文艺复兴肯定不是今天我们所看到的面貌。

美第奇家族的最重大的成就在于艺术和建筑方面,在文艺复兴时期起了很大的促进作用。乔凡尼是这个家族中第一个赞助艺术的。 援助马萨其奥并且定货重建圣洛伦佐教堂。科西莫.美第奇著名的艺术性的合作者是多那太罗和 菲利波?利比修士。那段时期里最灿烂的一笔就是米开朗基罗,从洛伦佐开始他为几代美第奇效劳。除了委任艺术和建筑方面的工作外, 美第奇也进行大量收藏,当前他们的收藏是佛罗伦萨的乌菲兹美术馆的核心展品。

在建筑方面,美第奇家族给佛罗伦萨留下了许多著名的景点,其中包括乌菲兹美术馆、 碧提宫、波波里庭院和贝尔维德勒别墅。除了在艺术和建筑方面的成就,该家族在科学方面也有突出贡献,赞助了达芬奇和伽利略这样的天才。

这些惊人的成就使得美第奇家族被称为“文艺复兴教父”。

美第奇家族利用庞大的金钱给人类回归传统艺术做出不可估量之贡献。如果说金钱该如何支配,这应该是最好的诠释方式了。

从中外古人的所为中,我们发现,立德不是单纯的提倡高尚的道德,还要身体力行,成为后人榜样。宣德也不是做慈善,而是宣扬立德之人的崇高精神,让更多世人能够知道,学习。当今很多富人都在做慈善,可是都是在用金钱解决人类的物质困境,却没有从精神道德上来帮助人们回归,也就只是限于立功,立言的阶段而已。

人富有了之后该追求什么?在不同的历史时期有不同的做法,可是其精神主旨却永远不会变化:立功,立言,立德或宣德。圣人觉者秉承天意,在人间重塑人类道德;艺术巨星秉承神意,带领人类回归传统艺术道路。富人在有德有财的同时,帮助圣人觉者宣扬道德,帮助人类回归正统艺术,就是在与神意契合,与天意相辅相成,这才是千秋伟业啊!

原文链接:富人的追求 - 传统文化
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2018年9月30日星期日

历史故事:道士帮助张浚完成使命

来源:正见网

晚唐时期,有一位朝廷名叫张浚,字“禹川”,是唐代瀛州河间(今河北河间)人,在《新唐书》、《旧唐书》中都有《张浚传》,可谓朝廷重臣。他颇有学问,但家境寒微,隐居金凤山,枢密使杨复恭遇到了他,将他从隐士推荐为太常博士,又升任度支员外郎。不久黄巢造反,天下大乱。他觉的“太常博士”和“度支员外郎”只是从七品、从六品的小官,起不了什么作用,就辞官带着母亲隐居,避开乱世。

那么他是如何复出的呢,并成为朝廷重臣的呢?这里就有一个神奇的故事了。据《北梦琐言》记载,他辞官后隐居河中永乐庄期间,那儿有一位道士,时而穿平民的麻衣,时而着道袍羽帔,神态高雅不凡。一天,张浚在村路中前行,忽然听到那位道士对他呼唤道:“张三十四郎,驾前待尔破贼”。张浚在家族中排行三十四,故而道士叫他“张三十四郎”,但后一句“驾前待尔破贼”他理解不了,遗憾的对道士说:我现在只是一个百姓而已,如何能剿灭反贼?道士勉励他赶快到四川去为国立功。当时张浚的母亲生病了,张浚是个不能抛下母亲不管,道士看出他的心意,送给他两粒丹药,说:吃了它,可保十年不生病。张浚高兴极了,辞别道士赶回家中,将丹药给母亲服下,母亲的病果然立刻好了。

张浚悟到道士乃是修炼有素的高人,便立刻动身到四川去,当时黄巢攻破长安,唐僖宗也要往四川去,卫兵没有食物,汉阴县令李康送来几百驮干粮,士兵都有粮食吃了。皇帝感到惊奇,说:“您怎么竟然想到这了呢?”他回答说“:我哪里知道办这事,是张浚教我的。”皇帝于是急忙召张浚到驻地去,两次升官后任谏议大夫,又任命他为都统判官。

当时王敬武在平卢,军队最强大,皇帝多次征召他都不肯派兵。张浚去劝说他,但他已经对黄巢称臣,不迎接皇帝使臣。张浚责备他:“你为皇上镇守一方,现使者带着诏令来了,你不但不按礼节接诏,还敢不恭敬,不知道君臣大义,怎么能掌管官吏、百姓呢?”王敬武吃惊并惭愧的道歉。张浚宣读诏令后,将领们拿着武器都不说话。他把将领们召集到一起,对他们号召说:“忠义的人应明辨利、害。黄巢是一个贩卖私盐的人,舍弃皇帝去臣属他,有什么好处呢?现各地保卫皇帝的军队源源不断,你们占据一州观望成败,反贼平定后,你们怎么办呢?如能这时一起平定反贼,迎回皇帝,得功名富贵易如反掌。我可怜你们放弃安宁而陷于危难。”众将领纷纷说:“你说得对!”王敬武就率军跟着张浚西進保卫

张浚为平定黄巢反贼立下功劳,做出了应有的贡献,果真应验了道士所说的“驾前待尔破贼”这句话。张浚也受到重用,最终成了宰相,朝廷重臣。张浚后来寻找当年点化帮助他的道士,却没有找到。看来这道士真是高人,帮完张浚就离开了,不贪求人间名利。

资料来源:《两唐书》、《北梦琐言》

注:张浚的“浚”,在古文繁体中写为“濬”。

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中国画原论

文:天外客 见善  来源:

目录

导言
写意与文人画
古意
写真
画如其人
中国画的雅与俗
绘画与
中国传统绘画的特点
什么是中国画
中国画的创作
后记

导言

西方产生于神的殿堂,东方艺术起源于修炼。艺术的产生和兴起无不是和及宗教息息相关的。无论现在的人如何站在无神论和进化论的基础上批判东西方的传统文化,都是在否定人的本质——伦理和道德。东西方人类的几千年文明进程中,修炼和信仰对于人的善良本性的守护,起了绝对的作用。如果撇开和传统道德相关的修炼、信仰和宗教不谈而只谈论艺术本身,是无法阐述清楚的,所以我们不能避开修炼和信仰这些尖锐的话题不谈而只论艺术。

中国画是东方艺术门类的重要一支,它和其它的传统艺术门类一样都植根于东方的传统修炼文化——神传文化。古代佛法的东传和道家的独修中,都使用了图画这种形式来阐述修炼中的道理以及表现神佛的世界,使人们对天、地、神、人的超然认识更加形像化。对不修炼的世人,也同样具有很强的道德感召力,使社会普遍道德回升、人心向善、人人善待,使人们的道德观念维持在一个较好的整体水平上。

现代人在学习中国画时,往往带有很强的现代意识——实证科学观念、变异的抽象艺术观念、进化理论和无神论等。有的人只学习古代作品的表面技巧,有的人只停留在技法的探索上,有的人在追求创新中加入抽象的“变异”调料。将中国画从传统的修炼文化中剥离出来,使中国画成了“孤魂野鬼”,失去了孕育的土壤,也使中国画变得面目皆非。有的人是有意这样做的,有些人是随着潮流而为之的。而这种艺术的下滑也加速了人们道德观念的下滑,这也是艺术的道德感召力的负向作用,那些有意为之的人是很清楚的知道这一点的。

画家的作品提升和内心的修为也就不能孤立的看待了,两者是相辅相成的关系。过去修道的人讲“返本归真”,首先要做到的就是说真话、做真事,达到表里如一。一幅作品的表面内容不但体现出技术、技巧层面的功底,也反映出绘画者的阅历、性格特点、专业知识和内心境界的真实。通过不断提升自己的道德观念和品行,在创作作品的时候,自然就是在表现光明和展现正的能量了,所谓的创作过程也就变成了表现内境的过程、将“心相”形像化的过程,此时创作也就变得不那么难了。

作为专门从事中国画的艺术家们和爱好者,我们应当本着对社会负责、对他人负责的态度,创作和展现有正能量的作品。也只有将中国画重新植根于传统文化的土壤,才能充分的正面发挥艺术的道德感召力,才能谈得上对传统文化的继承和弘扬。

写意与文人画

谈到中国画的写意,很多人联想到的一般会是水墨淋漓、简率不求形似的作品,这种观念的产生是有过程的。“写意”一词是由近代文人画家们提出的相对于工细画法(现代叫做“工笔”)的一种名词概念。在唐宋以前,以及唐宋时期中国画的高峰阶段是没有“工笔”与“写意”这种对立说法的,也没有现在这种画法上明显的分别,那时只有细笔与粗笔之说。这里不以古今诸家之论为辨,仅从流传下来可见到的作品而判其是非,论其源流因果。中国文化的特点是尚“意”的,此意即内涵也。内涵者,生命事物之本质,天地之自然也。文化即以有形为载体,而述其无形之道,故言“文以载道”。绘画为文之一系,亦是如此。中国画根植于中华传统文化,自然也就带有尚意的特点,状物图形为其表,写其真意是为目的,此为“写意”之真意。然而现代所言“写意”者并非如此。刚才讲到唐宋及其之前历代丹青创作并无“写意”与“工笔”之说,虽然五代时徐熙创造了落墨法,画法上很接近现在的所谓“写意”,有别于当时主流的双钩填色,但是其表现过程与最终效果仍然是工整精妙,绝不荒率的,《雪竹图》即为其扛鼎之作。到了宋代,虽然也出现了如梁楷、米芾等人的一些粗犷水墨作品,但在当时那只被当作墨戏而不被当作正规作品来看待的,更不是所在时期绘画的主流,不过它的出现确为近代所谓“写意画”之滥觞。

其实“工笔”与“写意”这种说法的本身,尤其对今天的学画者是带有很大的局限性和误导性的,容易造成用单一局限的眼光,分开去看待和表现作品,致使衡量作品的标准发生割裂。因为一副完整的作品往往涉及的内容比较丰富,那么所使用的技巧就不会是单一性的,一旦限制在后来那种所谓的“工笔”或“写意”的说法中,就会产生形式上和认识上的束缚,所以说这种说法的本身存在局限性。

为什么“写意画”不讲究造型的精准,而又显得荒率粗犷呢?又为什么它在历史上的发展越来越占据重要位置,甚至在近代观念上曾一度达到认为这类作品代表了中国绘画的最高境界?这种认识究竟是正确的还是错误的呢?要回答这些问题我们不能不先谈谈“文人画”。

“文人画”之前身曰“士夫画”,此概念萌芽于北宋,主要提出的人有苏轼、文与可等人,到了宋末元初,才由确立了这一概念。明代的“文人画”家将唐代王维作为始祖,而王维几无真迹流传于世,故多为后人一厢情愿之所倚,概因其名。元代黄公望、倪瓒、王蒙、吴镇四家的崛起,是真正将“文人画”从概念上到形式上真正健全起来并达到鼎盛的时期。虽然后世文人画家将王维推为他们的始祖,但由于缺少作品真迹流传下来,真正在实际创作中是以五代董源、巨然为宗的,当然这些被师法的宗师从来没有自称自己的作品为“文人画”。文人画家强调画中贵有文雅士气,但却不擅长状物写实之正统技法的表现形式,因此多“逸笔草草,不求形似”。关于对“文人画”的观点,历史上有一段赵孟頫与钱选的对话,据明朝唐寅《六如画谱?士夫画》中记载:“赵子昂问钱舜举曰:‘如何是士夫画?’舜举答曰:‘戾家画也。’子昂曰:‘然。余观唐之王维、宋之李成、郭熙、李伯时,皆高尚士夫所画,与物传神,尽其妙也。近世作士夫画者,缪甚也。’”

这段对话对文人画的评断已经很明显,所谓“戾家画”就是指不遵守法度的外行画。赵孟頫与钱选皆是中国绘画史上鼎鼎有名的大家,赵孟頫更是“文人画”这一概念的确立者。然而,他所确立的“文人画”概念,从他们的谈话中得知,在当时就已经被曲解。同时还可以看出,当初提出“文人画”概念的本意,并非小觑正统技法在绘画当中的重要性,而是在能与物传神、技法精妙的基础上,提倡表现文人士夫的精神气质。然而事实是,绝大部分参与的文人并未受过专业技术的训练,并不是都具备师造化的精湛水平,以致于“文人画”在发展过程中良莠不齐。

其实中国画所谓“古法”者,即为师造化!天造万物,赋其形而兼之其性。天下之妙,孰可比于天地造化之工?绘画乃图形状物之绝技,故而画家当师造化以穷其技,模写自然万物之形,是以不可不求像似。然而欲传其神,知其性,则非修心不可得。此诚所谓“外师造化,中得心源”。徽宗一朝,使之画院写生之功完理求备,堪为古法之高峰。然而文人画失之于外事,而仅求之于意,则必使其不足越加严重。后来的“文人画”家干脆就只着重于精神方面的提倡,而忽略对形体物象准确表现的正统技巧,以致于距离实现“文人画”的初衷越来越远。当时虽然有院体画家专业写实技能的对比存在,但由于文人在社会上的地位影响,加上一部分文人对那些掌握状物图形之工的画院画家以及民间画工的轻视,造成这种严谨求实、讲求技法的画法就越来越被弃如敝履,认为那些成熟的技法弥盖了自然的生动,油腻而匠气。而他们侧重“不求形似”、“遗貌取神”的带有极端性的观念则逐渐渗透到民间,人们也渐渐接受了这种画风。随着这种思潮在整个社会的逐渐影响,院体画家也逐渐被带动,发生变异。作画中也开始借鉴些“文人画法”,越来越放松对画面理法上的严谨求实,笔墨逐渐简化粗野,同时也开始走向一种固定的程式化。这也是中国古典绘画技法逐渐走向衰落的原因之一。

早期“文人画”的表现题材以山水画居多。元四家后,干笔枯墨,意境萧疏的表现形式就渐渐被发展成一种“文人画”的程式。并且“文人画”提倡水墨至上,比较排斥重彩的青绿设色,因此青绿设色自南宋后便日渐式微。实际是因为青绿设色的技巧难度很高,加之天然颜料制作的繁琐与对颜料本身性能的掌握都非易事,绘画中也难以乘兴草率行事,所以文人画家很多不愿涉足其中,这样重墨轻色的思想也就越来越突出了。以致写实性青绿设色技法随着文人画的兴起而逐渐没落,在近代几乎失传。所以那些所谓“文人画”也基本上是以纯水墨的形式出现,即使用色也多浅绛。这里不是说水墨画不好,唐宋以来的水墨大家也非常多,诸如吴道子、荆浩、李成、范宽等,皆能于墨色中而泛五彩。只是文人画在其间的影响,使得技法中水墨表现与重设色表现成为对立面,而出现褒贬极端的思想认知,并加以推广,实为不当。

到了明代,董其昌的南北宗论,更是在效仿禅宗极端之学,将中国画分为南北两派,并片面的崇南贬北(南方主要为文人画一派,山水惯用披麻皴;北方主要为院体派,山水多用斧劈皴)。把原本一脉相承的中国画按其风格特点区分为南北宗,固然没有问题,但将其对立的认知并使之极端化,就好象是在说阴阳相生,但阴比阳重要或阳比阴重要。这里也包含了提倡者对中国绘画艺术认识的幼稚或者是个人极端的偏见,不过这种区分、对立的认识方式,一直影响到今天。

除了技法方面的原因,绘画材料和载体的变化也起着一定的作用。随着造纸技术的发展,纸本亦逐渐代替绢本成为主流,尤以生纸之墨晕变化更得文人之喜爱。这也更促进了纯水墨画的兴起,因为纸本的纤维绵密的原因,致使颗粒粗重的矿物颜料无法渗透,故此容易剥落,材料本身的变化也加速了青绿重设色技法的失传。生纸的使用促成了粗笔花鸟一路的兴起,作画状态则更加比之前放肆,造型亦更加走向夸张、怪异、扭曲和不求形似。这其中有名的代表人物有徐渭、陈淳、八大山人及近现代吴昌硕、齐白石等。当然有人还提出,除了“文人画”还有“禅画”的概念,应该把它们分别看待。其实两者在本质上是一样的,都走入了一种忽略表面形似的偏激观念,只不过提倡的意境不同,但是表现手法上并无二致,所以忽略不提。“文人画”强调“写意”的说法在这时就更加频繁而直接了。这基本就是今天“写意画”的由来,由于这种观念发展到了极致,现在反而没人谈“文人画”而只说“写意画”了,仿佛这种夸张造型和扭曲物象的奔放画法的本身已经能够代表是“文人画“了。

以上概括的叙述了“写意画”的发展由来,其实文人画家的另一种观念对中国画发展的影响更大,就是“以画自娱”的思想。绘画对他们来说更多的只是一种娱乐,这种观念直到今天依然产生着巨大的影响,“玩艺术”的说法到处可以听见。这种思想也不能说它完全是错的,因为艺术也确实是有娱乐功能的,对于大众而言,欣赏艺术作品的过程更多的是为了娱乐。但是对于专业的艺术创作者而言,这种想法就不太严肃,就是对艺术之神的失敬,也是对自身及其作品的轻视。在唐代张彦远的《历代名画记》里开篇就提出了绘画的更重要的功用:“夫画者,承教化,助人伦”。其实不止如此,就东西方绘画艺术的发展来说,也不是为了娱乐而产生和繁荣的。西方的正统艺术无论是绘画、雕塑还是音乐,表现的主题一直都是和宗教与信仰相关的——“神”或“神性”的展现;而东方也是如此,除了直接表现佛国世界、佛教故事和修道人直接相关的题材外,其它间接的题材比如花鸟山水,也是表现其“神性”,当然我们中国人叫“写意”。

那么为何绘画的题材一直围绕着修炼和信仰呢?当然按照进化论的认识是古人科学不发达或古人愚昧无知等等,那为何古人的艺术水平高于今天的人呢?为何古代留下的一些作品令现在人觉的难以企及呢?其实现代人失去了“敬天敬神”的传统观念后,对很多传统的文化都是难解难信、嗤之以鼻的。而如果要继承和弘扬中国画,首先应该重新审视一下中国几千年来继承下来的正统文化,把我们已经失去的文化中的精髓找回来,不应该再断章取义和批判式的。从另外一个角度说,但凡是艺术都具有一定的技术性要求的,绘画也不例外。对技术性的要求是成为画家的一道界限,是需要经过艰苦的修行才能掌握的。而凡是技巧性强的东西往往又都带有不可名状的深层因素和形而上的道理在里面,正所谓“技进乎道,艺通乎神”!要做到栩栩如生的描绘物象,非一番功夫不可得。越是精深的艺术,越是讲究对细节的精确把握,所谓“巧夺造化”。这也是传神的关键,但那却不是一朝一夕可得的。很多学有所成的画家都是经过十几年或几十年的不断学习和磨练,才拥有如此能力,还必须要求有一定的天赋才能达到。所以它不是简简单单的东西,必须要画家用心对待才能领悟和掌握。所以用娱乐的思想状态对待它是不严肃的,似此如何提升自身的艺术修为和达到更高的艺术境界呢?

站在中国传统文化的角度去看待“写意”两个字,本身并无问题。表达意境也好,抒发情怀也罢,只要它符合正统道德文化精神就无可厚非。而由技法本身而论,只是后人狭隘的将粗犷荒率、不求形似的表现行为当作了“写意”的本质,这是错误的形式化了这一概念。一幅作品,当据所表现的内容而如意运用技法,务求准确表达画中深意,而不局限于所谓的“工笔”与“写意”之分。当精细处自精细,当奔放处也不可拘谨,一切技法表现皆服从于画面内容和所要表达的内涵。在当今,由于思想观念的误导,这种纯粹只求奔放粗犷的手法极其容易被人利用,很多后学者认识不清,一上来就从这种作品入手,绕开基本功的练习,在不具备辨识作品好坏的前提下,最终将成无本之木,无源之水,空费工夫。同时“工笔”与“写意”这种说法的本身还具有一定误导性,会让人潜意识中觉得好像只有“写意”画法在写“意”,“工笔”画法就不是在写“意”了?从而极端的将“工笔”归为匠人作品一类。而“工笔”的叫法也同样在误导人走向另一个极端,使人的心眼都钻到极细小的末节中,为求工整而把一些技法固定成程式,板刻的追求每一个细节,从而造成作品容易分散整体的主次关系和要表达的主题,而显得格外小气。所以这种两种区分的说法容易造成观念上的两个极端。现在有的人还经常假借“写意”之名糊弄观众,胡涂乱画,处处表演,搅乱视听!甚至有的人名声还很大,在绘画观念紊乱的今天,由于类似乱象的出现,大大降低了成为画家的门槛与人们的正常审美水平,不能不说是跟人的心性道德下滑有直接关系。

所以如果要走回中国画的正统,就必须重新找回失落的传统文化精神在自我内心的复苏,就不应该再以玩世不恭的态度对待中国传统绘画。其实“写意”这种表现手法的出现,也有点类似于草书的出现,草书是一种书体的写法,不是正统汉字的演变结果。在草书出现前有甲骨文、大篆、小篆、隶书和楷书,到楷书就基本固定下来不再变化了。汉字虽然经过这一系列的过程演变,但书写起来都是中规中矩、毫不放纵的。人必须在正念清醒,全神贯注的状态下才能写的好。而草书的出现及其写法的本身都是处于对人表面意识和后天观念的放纵之下,人在书写过程中是不完全理性的。这种自我不清醒的行为是不够纯正的,今天所谓的“写意画”与此是类似的!特别是在今天大喊创新的口号下,创作中又加入了一些抽象变异的元素,彻底从不讲“形似”走向了完全“不似”的状态。而唐宋那些一直被历代称颂的开宗立派式的作品往往都是笔墨工整精致,构图端庄大气,作品中透着一股浑厚静穆之气,没有谁是逸笔草草、不求形似的。

一言以蔽之,现代人所谓的“工笔”与“写意”这种说法是本不存在的,这种说法的出现只是后来人们从正统绘画手法中分化出来的两种不同表现手段并一点盖面式的替换掉了中国传统绘画的实质内涵。技法粗细的本身并不存在高低之分,而是阴阳相生、相互依存的,如太极之两仪。对于画家而言,如何将二者运用的精妙恰当才是关键。其实从某种意义上说,连所谓“文人画”的概念都不应该存在。地位与职业不能作为衡量境界高低的标准,各行各业、各种身份地位的人都有好坏并存的现象,所以不应以身份贵贱衡量艺术及艺术创作者。在文人画提出以前,那些绘画也并没有以“文人”作画而自居。所以没有技术要求的作品非艺术品,有技术而不讲高尚情操内涵的艺术品是匠作,创作不符和道德的作品的行为就是在做恶。
(待续)

原文链接:中国画原论 - 传统文化
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读书人夜听鬼语 智救烈妇的故事

文:铭刻  来源:

“重德福相随”,这是天音歌曲集中《思故国》的一句歌词,它点出了人得福报的缘由:重德行善。

明朝时,浙江台州有一位好学深思的读书人,姓应,名大猷。他为人正派,举止端庄儒雅,勤奋好学。他一向喜欢山中清静幽雅,远离尘嚣的环境,十分向往有这样一个专心读书、研究学问的好地方。

后来,应大猷打听到城外山麓中恰巧有这样一座精致的房屋,房主人因为屋中常常闹鬼,不敢住在里面。以前曾经租给好几位房客,那些人都因为屋中经常闹鬼,无一例外的都先后搬走了。

应大猷素来就相信鬼神的存在,但他却异于常人。他听到了这些传言后,心想:“为人不做亏心事,半夜不怕鬼敲门,心正压百邪。这样清静读书的好地方,我绝不能错过!”

他主动征得房主人的同意,便高高兴兴的住进了人人退避三舍的屋子里,在这样清静的环境中攻读诗书,真感到心旷神怡、尘虑全消。

当天晚上他正在津津有味的在灯下读书,忽然听到屋外有稀奇古怪的叫声,他照样心底泰然,若无所闻,聚精会神地读书。后来他不但听到鬼的叫声,而且还经常听到鬼与鬼之间的对话。

有一天,他无意中听到一个鬼说:“前村有一个妇人,她的丈夫在外地做生意,多年不归,多方打听也杳无音讯。她的父母以为儿子没有回家的希望了,就要逼迫媳妇改嫁。可是那个妇人很贤惠,也很有气节。她打定主意,宁死也不愿改嫁。后来公婆逼迫的越来越紧,她觉得无路可走,就盘算着要自杀。她若真的上吊自杀了,我马上就可以找她当我的替身了!”

另一个鬼说:“你再有几天就有出头之日了,真是可喜可贺。”因为凡是上吊或者淹死的人,如果没有替身,便无法转世投生,所以叫替死鬼。应大猷听后,才知道先说话的那个是一个吊死鬼。

应大猷无意中得知前村的妇人即将要被迫上吊而死事情,对那妇人顿时起了恻隐之心,决定要想个好办法搭救她。他左思右想,终于想出一个好主意。他急急忙忙的跑回家中,卖了几亩田地,得了四两银子,又马上伪造了一封丈夫写给那妇人的家书,把四两银子和家书想办法捎到那妇人的家中。

那妇人家接到了信和银子,当然是喜出望外。可是仔细一看信的内容,不象丈夫的笔迹,因而又疑信参半。但妇人的公婆认为,信可能是别人代笔写的,银子更不会是假的,断定儿子在外面安然无恙,就再也不提让媳妇改嫁的事了。当然,那村妇也打消了上吊自杀的念头。

又过了两天,妇人的丈夫竟然从远方回到家中。全家人真是欢喜无限,自此又和好团圆如初。全家人敞开心扉谈起此事,猜不透那封信和银子是从哪里来的,只好都虔诚的感谢好心人的暗中救助。

过了几天,应大猷又听到那两个鬼之间的对话。那个吊死鬼说:“我本来已经找到替身,可以从新投胎做人了,只因自己不知保密,上次与你说话,无意中泄漏了机密,被那屋子里读书的秀才听到了,没想到他竟然破坏了我的大事!我现在真是后悔啊!”

另一个鬼紧接着问:“既然这样,你为什么不去祸害他报仇呢?”那个吊死鬼说:“这个书生心肠慈悲,救了妇人的命,听说积了大阴德,将来要得到大福报,官职要做到尚书令呢。我怎么敢去祸害这样大贵的好人呢?”

后来,应大猷应试果然金榜题名,进士及第,后来又被皇帝封为刑部尚书。应大猷回忆以前所听到的鬼的两次谈话,深信因果真是确实不虚。从此他更加努力行善,遇到饥荒年,常捐谷赈济;遇到亲朋戚友有急难,常尽力相帮;在任刑部尚书时,他执法端严,不媚权贵,多次平反冤狱。若遇有横逆,他常反躬自责,怡然顺受。由于应大猷一生坚持行善积德,后代的子子孙孙登科及第的多。(事据《德育古鉴》)

古代人深受传统文化的影响,相信神佛的存在,相信善恶必报,重德行善,福报连连,有的祖上积德大,福荫儿孙多少代。

今天大陆中国人深受党文化的毒害,很多人更看重视为“粪土”的钱财名利,甚至为了这身外之物不择手段,不分善恶是非,做了损德造业的坏事还不自知,甚至恶报加身还认为是偶然的。

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越南机长飞行万里找寻生命意义,舍下高薪学中文(组图)