2018年8月27日星期一

大度胸襟的布袋和尚

文/皇甫容

,也称为长汀子布袋禅师。关于他的出身也颇为传奇。

据说,唐朝末年明州奉化的龙溪上漂来一捆柴,柴上有一幼儿,长汀村的张重天看到这小儿小手小腿胖乎乎圆滚滚的,还不停地咧嘴憨笑,心下欢喜得不得了,就把他抱起来,这才发现他的垫子是一个青布袋。张重天把小儿抱回家中抚养,取名为“契此”。因为他在长汀村长大,故号“长汀子”。

契此长大后,到寺院剃度出家。他以禅杖系着一个布袋,孤身一人云游天下。他见物乞物,见食乞食,凡是乞来的东西全部装入布袋中,所以又称为“”。

据说,布袋和尚每次乞讨的时候,身边常有十八个童子跟着他,人们不知道童子来自何处,赶也赶不走。夏季炎热,布袋和尚在溪水中洗浴,这群童子就嬉戏他。当时一位擅于画画的陆生,就将布袋和尚画在一座寺院的墙壁上。

布袋和尚行走世间,广行教化,累的时候随处找个地方就可以睡觉休息。他有一首偈语:“一钵千家饭,孤身万里游;青目睹人少,问路白云头。”正是他云游天下,广结善缘的真实写照。

一名姓陈的居士问布袋和尚,怎么做才能不坠议论他人是非的漩涡。布袋和尚就为他唱了一首《忍辱偈》:

是非憎爱世偏多,仔细思量奈我何。

宽却肚皮常忍辱,放开泱日暗消磨。

若逢知己须依分,纵遇冤家也共和。

要使此心无挂碍,自然证得六波罗。

大意是:这世上是非爱恨真是太多了,但仔细想想又能如何?如果能放宽心胸就能忍下屈辱,若能放开心胸,就能把黑暗消磨。无论对于知己,还是冤家,能够彼此敦睦相处,心中不为爱恨所伤所恼,身心自然恬淡自在。

虽然布袋和尚特立独行,但是独具慧眼的人非常尊崇他。一天,有人请布袋和尚用斋后,又恳请他在家中留宿,以尽弟子恭敬之义。

次日清晨,布袋和尚就在这户人家的大门上写了一首偈语,他说到自己的身上有一尊佛,但是世人都不晓得。这尊佛不用雕琢,也不用泥塑,画不出来,也偷不走。他清净的神思皎洁得就像天上的日月。虽然是一个身体,但是可以分身为千百亿个。

后梁贞明二年三月三日,布袋和尚圆寂之前,在岳林寺东廊下端坐在一座盘石上,说了一首偈语:“真弥勒,分身千百亿;时时示时人,时人自不识。”说完偈语安然圆寂。

这时人们方才晓得原来布袋和尚是弥勒的化身,因此江浙一带的百姓就以他住世时的形象竞相请画工画像,以便时常焚香礼拜。(《宋高僧传》卷21)

布袋和尚曾对农夫说:“手捏青苗种福田,低头便见水中天。”他用极其浅白的语言告诉世人,善于乐施的人,就能不断耕耘自己的幸福之田。当你低下头,忍住心中的气怨,却能在低头的瞬间,看到水中映出的那片广阔的天空,原来那高不可及的天正在自己的眼中啊!所以布袋和尚说“退后原来是向前”。

北宋元符元年,宋哲宗赐封布袋和尚为“定应大师”。崇宁三年(1104年)岳林寺住持募捐建阁,将弥勒像塑造于寺内,宋徽宗赐阁名为“崇宁”。杭州灵隐寺对面的飞来峰上遍布五代以来的三百多尊石窟造像,其中最大的一尊造像就是以布袋和尚为原型的弥勒造像。

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《三字经》读书笔谈(二十五)

文:刘如

来源:

【原文】

周辙东,王纲坠,逞干戈,尚游说。

始春秋,终战国,五霸强,七雄出。

【字词义解释】

(1)周:周朝。
(2)辙东:周平王把国都东迁至洛阳,史称东周。
(3)王纲:王朝统治的制度。纲:纲纪。
(4)坠:下落、衰弱。
(5)逞:任意放恣,在此指“滥用”。
(6)干戈:古代的两种兵器,这里指战争。
(7)尚:尊崇、崇尚。
(8)游说:指谋士周游列国,向诸侯分析政治形势和利害关系,并提出个人的主张,以求取诸侯的宠信和任用。
(9)始:开始。
(10)春秋:春秋时期。
(11)终:结束。
(12)战国:战国时代。
(13)五霸:齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、
(14)强:强盛。
(15)七雄:即秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七国。
(16)出:出现。

【译文参考】

周平王把国都东迁到洛阳以后,王室的纲纪和政治制度便逐渐衰落,诸侯们滥用武力,常发动战事。而谋士周游列国,以口才到处说服、献策以求取功名的行径,在当时蔚为风尚。

东周由春秋时代开始,结束于战国时代。春秋时期有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王,五个诸侯国称霸,而战国时期则出现了秦、齐、楚、燕、赵、韩、魏等七雄。

上一课提到夏商周三个朝代的更替,已经上演了国家兴亡的规律:一国之王,如果残暴荒淫,必然衰败灭亡。个人也是如此,多行不义必自毙。所以说,历史是一面镜子,以史为鉴,可以获得治国以及处世为人的正理。

而这里重点拿周朝为例子,阐明这个最大的人生教训。是因为周朝最长久,共八百年,并分为前后的西周和东周两大部分,形成强烈对比,非常生动形象地把治国兴衰的规律和教训,摆在大家的面前。提前为后世预演了一遍,留下借鉴。

西周时期,君臣有德,天下太平,而东周,就走向了衰败,根源就在君臣的胸怀和德行渐渐偏离了天下为公的正念,君王图享乐安逸,无心主事,臣子图功名利禄,皆为一己之私。为君者完全偏离了文王为首的先祖为天下百姓获得安宁而励精图治,求取贤才的志向,当然最后朝廷,也就会出现奸臣当道的后果,君臣之间,相辅相成。

东周又分成春秋和战国两个时期,春秋是从统一走向分裂的过程,而战国,是分裂后进行从新兼并,要走向统一,以武力征战,都想成为天下主人的过程。这东周整个过程就是国家生病了,各种次序和机制被打破平衡陷入混乱,带来无限的征战和痛苦之后,又自然地人心求取太平,要恢复平衡,以战争的方式兼并统一,再度形成新的有次序的机体。

这个过程征战不休,失去太平又恢复太平,这几百年的历史,需要付出惨重的代价,期间人心变异,道德下滑,世人多利用各诸侯国为保平安和争霸的心理而出谋献策,求取功名。急功近利,霸道横行,抛弃王道,崇尚武力,成为过程中暂时出现的残酷现实。如果不能从整体王朝变更的规律和角度看问题,陷入这几百年某段称霸称雄的历史去,看到一时因武力得到的胜利,就会得出反面的教训。以为武力能解决一切问题。其实不然。

仅仅靠武力得到的臣服,并非真心,必将被更加强大的武力所征服和取代,这样的纷争,无止无休,此起彼伏。其危害,即使到了秦朝统一六国,也还是人心不安定,战争带来的恩怨情仇,遗害至深,影响十分深远,直到汉朝建立,确立教人重德的的地位,以孝治国,明确恢复上古圣王舜帝留下的传统,这才达到了真正的安定和统一。所以看历史要整体来看,吸取正面教训,从根本看问题。修正道德,励精图治,感化人心,才是长久太平之道。即使需要武力,也主要是起到一时的极端情况下的治乱和防御的作用,不能本末倒置。

所以后世从春秋的孔子开始,极为重视研读历史,明确人要拥有君子的品德,正面看历史,以关心国家兴亡和百姓疾苦作为自己的人生志向和价值,肩负重任,不可推卸。此为读书受的目的。

然而时代变迁,人的价值观也随之改变。现代的读书人,急功近利,只求一己之私,心胸狭隘,难以作为。只为自己而活着,一生因自私而郁郁寡欢,迷失自己。多少人因此失去人生的方向觉得活而无趣,内心空虚,拥有多少钱财也无法获得真正的快乐和幸福。古人的教育观、价值观,值得我们深思。

【故事天地】

一鸣惊人

公元前613年,楚庄王新即位,做了国君。晋国趁这个机会,把几个一向归附楚国的国家拉拢过去。楚国的大臣们很不服气,都向楚庄王提出要他出兵争霸权。

无奈楚庄王不听那一套,在他即位后三年的时间里,白天打猎,晚上喝酒,听音乐,什么国家大事,全不放在心上,整天沉迷于花天酒地,不理国事。使得官吏们贪污失职、欺压百姓。他知道大臣们对他的作为很不满意,还下了一道命令:谁要是敢劝谏,就判谁的死罪。

这时,有一个叫伍举的大臣,实在看不过去,决心去见楚庄王。他告诉楚庄王:“有人让我猜个谜儿,我猜不着。大王是个聪明人,请您猜猜吧!”楚庄王说:“你说出来听听。”

伍举说:“楚国山上,有一只大鸟,身披五彩,样子挺神气。可是一停三年,不飞也不叫,这是什么鸟?”楚王一听,心里明白伍举说的是谁。他说:“这可不是普通的鸟。这种鸟,不飞则已,一飞将要冲天;不鸣则已,一鸣将要惊人。”

从此,楚庄王开始整顿国家,奖励尽忠尽责的,惩罚贪官污吏。使国家充满了朝气。与此同时,整顿军事,壮大武力。建立了较高的威望,各国的诸侯不但不敢再来侵犯,还把侵占的土地,归还给楚国。所以说楚庄王的这一番作为,真可谓“一鸣惊人”!

这是诸侯国征战时代发生在一个诸侯国里的前后对比,楚国君王昏庸则社会动荡,贪污横行,百姓受欺,民心必然不稳,国家的前途可想而知,可是后半期,国君被点醒,改正过失,励精图治,国家就充满朝气,人才得以善用,恶行得到惩治,一切都变得次序井然,当然会得到百姓拥戴,国家也就必然兴盛。一个人是否有仁德,对于国家也好,家庭也好,都是第一位的。兴衰之道,就在这里。

(注:根据正见网《三字经》教材改编)

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乞丐显神通预言婚期需等二十年

文:小东 来源:

的人一般都是不说破天机的,一旦说破都是有原因的。一切都是有规律的,懂得规律就会有预言的能力。

辛秘到常州去结婚。有一小蹲坐着,满脸疮疤,衣服上净是虱子。乞丐问辛要到那里去,辛不理他起身走了,乞丐就也跟着走。辛秘的马不好,走不快,那乞丐一直跟着和他说话。这时前面有个穿绿的人,辛秘赶上他互相认识后就一同走。走了一里多地,那绿衣人忽然打马急驰而去。辛秘很奇怪,自言自语说,“这人忙的是什么!”那小乞丐搭话说:“他到点了就能自由吗?”辛秘觉得这话挺怪,就问乞丐,“你说什么到时间了?”乞丐说,“等一会儿你自然会知道。”

辛秘刚到一个旅店前,见几十个人拥在店门前,一问,说是那个绿衣人死了。辛秘十分惊讶,顿时就对乞丐十分客气, 脱下自己的衣服给乞丐穿,又把自己的马让给乞丐骑。乞丐没有感谢,但常对辛秘说些意味深长的话。到了汴州,乞丐对辛秘说,“我就到此停下了。你去那要干什么呀?”辛秘就说自己要去结婚。乞丐笑了笑说,“你是人,也许不会信我的话。但我告诉你,你要和他结婚的女人并不是你的妻子,你的婚期还远着呢。”

临分别时,小乞丐送给辛秘一个绸手帕做的包,包用带子捆着。乞丐说,“以后你如果有什么不明白的事,就打开这个包看吧。”过了 二十年,辛秘任谓南尉时,才与一个姓裴的女子结婚。裴氏过生日时,辛秘请来宾客亲友,忽然想起当年小乞丐的话,就把那绸包打开,里面是手掌大的一块纸片, 上面写着“辛秘妻河东裴氏,某月某日生”一点也不差。再一算,辛秘当年遇见小乞丐时,妻子还没出生呢。(摘录自《酉阳杂俎》有删减)

乞丐说破天机,大概是对辛秘的一种警示。而警示的目的大概就是前世的缘分。也许是辛秘前世修来的福分造成的。否则,谁也不敢道破天机的。

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戏术原是搬运功

文:小东 来源:

称魔术为戏法,也就是戏术。很多魔术师其实都是有功能的,的魔术师和今天的都是一样的。如果我们留意的话,会发现有的简单的魔术,确实靠得是道具和一些手快的技巧。但他们都会展示一些我们认为不可能的事情。

《聊斋志异》中一个故事:有一种用桶耍的戏法,桶的大小可放进一升,没有底,中间是空的,跟通常耍把戏用的桶差不多。耍把戏的人把两张席子铺在街上,把一个空的升放进桶里。一会儿取出来,就有满满一升米,再把米倒在席子上。不断地用升取米、倒下,一会,两张席上都满了。然后再用升把席上的米一一量进桶里,完了后一举桶,仍然是空的。这个把戏奇就奇在米取得多,是靠隐藏达不到的。

利津县人李见田,在颜镇一处陶瓷场里闲逛,想买一个瓮。跟卖瓮人讲了价钱,买卖没成走了。到了夜晚,卖瓮人窑中本来还有没出窑的六十多个瓮,打开窑一看,瓮全都不见了。卖瓮人大惊,怀疑是李见田干的事,便到他门上哀恳,李见田推辞说不知。主人再三哀求,李见田才说:“是我替你出了窑,一个瓮也没损坏。魁星楼下的那些不是吗?”主人依言去看了看,果然瓮都在。魁星楼在颜镇的南山,离陶场有三里多路。卖瓮人雇了人把这些瓮运回去,连运了三天才运完。

这里有两个问题是普通的技巧做不到的。一是那么多的米,如何藏起来的,另一个就是瓮多路远,他是如何做到的。记得在国外有些地方,很多几十吨的大石头,是古人从很远的地方搬来的,如何做到的?如果我们承认的存在,或许就都迎刃而解了。

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《智囊》选粹:古人的智慧与道德(三)(数文)

文:陆善 来源:正见网

一、张飞行无言之教,使马超知礼

先主刘备,一见马超,就任命他做平西将军,封为都亭侯。马超见先主待他很厚,遂忽略了君臣上下的礼节,与先主说话常呼名字。

关羽十分生气,请求把马超杀掉。先主没有依从。

张飞说:“既不杀他,就应当让他知道礼节。”

明日,先主刘备,大会诸将。关羽、张飞,二人并持兵刃,侍立于先主之侧。

马超进来,一看没有关、张的坐席。再仔细看,只见关、张二人,在先主的两旁,当值站立。于是大惊失色。张飞(还有关羽)用自己的实际行动,教马超知礼。从此之后,马超对先主刘备,必恭必敬。

古人讲:“圣贤能以身作则,行无言之教。”没想到,张飞也能行无言之教,使马超知礼。

评曰】

张飞曾经义释严颜。现在又以行为,教诲马超知礼。都是他细心的举动。后世把张飞看成粗人,实在是冤枉了张将军呀!

二、重国事而弃私怨

赵王从渑池回国,认为蔺相如完璧归赵,功劳很大,即任命他做上卿,位置在廉颇之前。廉颇自恃有战功,而蔺相如仅以口舌之劳,就位居其上,很不服气,说:“我见到蔺相如,一定要羞辱他。”

蔺相如听到这话以后,就尽量避免与他相会。每到上朝,常称病不往,不愿与廉颇争列。有一次蔺相如外出,望见了廉颇,就引车躲避。于是,蔺相如的舍人们,一起去面见蔺相如,提出想要辞他而去。蔺相如诚恳地挽留他们,说:“先生们看廉颇与秦王,谁更厉害?”大家说:  “廉颇当然不如秦王厉害。”蔺相如说:“就拿秦王来讲,他的威风那么大,而我在朝廷上,竟敢斥责他,并羞辱他的群臣。我蔺相如虽不才,难道还怕廉廉颇吗?只是我想,强秦之所以不敢伐赵,就因为我和廉颇两人同在!如今两虎相斗,两败俱伤,则于国大不利。我之所以屡次躲让廉颇,是重国事而弃私怨,先急之急,而把私仇放在脑后。”

廉颇闻听此言后,袒臂负荆(背起荆条),托宾客帮助来说情,并亲自到蔺相如门前请罪。二人遂结为生死之交。

另外,东汉将军贾复的部将,在颍川杀了人,太守寇恂,将其捕获、杀掉。贾复以为羞耻,过颍川时,对其左右说:“我见到寇恂,一定要把他亲手杀死。”寇恂知道贾复的打算后,便不与他相见。外甥谷崇崇,请求带剑护卫在寇恂之侧,以防意外。寇恂说:“不必如此。从前蔺相如不畏秦王,而屈服于廉颇,是从国家利益着想。”

太守寇恂,得知贾复欲领军过境。遂命令属县多备酒肴,一个人两份。寇恂出迎于道,然后,声称有病而回。贾复部署士兵,追赶捉拿太守寇恂,但因将士皆喝得大醉,事遂过去。寇恂将此情奏知朝延,皇帝召来寇恂与贾复,下令让他们结成朋友。然后,离去。

【冯梦龙评曰】

汾阳王,与李光璧,在堂上执手相拜,和蔺相如是一样用心。莱公寇准,拿一只蒸熟了的羊,迎接丁谓,用的也是寇恂的方法。详情是:

唐代安思顺做朔方节度使,郭子仪和李光璧,均是牙门都将,两人不能相容。虽然在一个桌子上吃饭,常斜目而视,不说一句话。后来子仪,接替思顺职务,光璧想要逃走,犹豫未决。十日后,皇帝诏命郭子仪率兵出山西、河北,光璧入见子仪说:“请赐我一死,但不要连累我的妻子儿女。”子仪赶紧趋下,相抱堂上,涕泣说:“如今国乱,主上迁徙,非你不能东征。哪里是我二人泄私忿的时候呢?”拉着他的手,相持而拜,二人合谋,平息了安史乱贼。

宋代丁谓,被流放崖州时,经过雷州。雷州司户寇准,命仆人持一只蒸羊,在州境迎接他。先前,丁谓做宰相时,曾经排挤寇准,把他贬到雷州。此时,丁谓想见寇准,遭到拒绝。寇准闻知自家僮仆,想要寻找丁谓报仇,便赶紧关门,叫僮仆赌博,不许离开。等到丁谓去远,乃止。

三、公家财物不可想得就得!

,开始在澶州服事周世宗柴荣。曹彬是周世宗的亲信,掌管茶酒。太祖曾经向他要酒喝,曹彬说:“这是官酒,不能相赠。”遂自己买酒给他喝。等到太祖即皇帝位,对群臣说:“世宗的亲信中不欺瞒主人的,只曹彬一人而已。”从此把他当作心腹,委以重任。

宋太祖攻下滁州,周世宗命窦仪,登记府库所藏的金帛。几天以后,太祖命亲吏来取藏绢。窦仪说:“将军攻克州城之初,虽把它全部取走,谁能敢说什么?如今既登记在册,就是官物,不是您想得就可得到的。”后来太祖即位,常称赞窦仪坚持原则,想要任命他做宰相。

五、严震舍钱得士

唐肃宗时,严震做山南西道节度使。有一人到门前,向他乞讨三百吊钱去过活。严震召于公弼等僚属,问其事。

公弼说:“这是一个疯子,大人不必搭理他。”

严震发怒说:“你会败坏我的门风!应该劝我力行善事,为何劝我吝惜金钱?且此人身分不明,敢于向我乞讨百八吊钱的,定非凡人!”遂命下人如数给他。于是三川(剑南西川、剑南东川、山南西道:三镇合称)的贤士,无不归心敬服!但后来,并没有向严震,再来讨钱财的人(公弼的顾虑,并没有发生)。

【冯梦龙评曰】

天下许许多多坏事,都是从“舍不得钱”而起;许许多多好事,都是从“舍得钱”而做。从古至今,没有舍不得钱的。三国吴时的鲁肃,唐时的于顺,宋时的范仲淹,都是开手很大的、乐助贫贤的人。西吴(今江苏乌程)董尚书,家道富厚而勤于交际,凡贫贤之士相过的,无不优礼厚赠。

弘治年间,昭庆寺想要修建破损。按察使访得富户三人,召他们出资共建。长兴县的吴某人,也在其中。吴某说:“这件事不费多少钱,小人愿意一家承担。”按察使十分高兴。吴某回家告诉他的父亲,父亲说:“我这个儿子,有如此肝胆,将来必能继承我的家业!”这位老翁的见识,确实卓越不凡!

六、萧何与任氏的智慧相通

刘邦攻破秦京城咸阳,诸将都争赴有钱财的府库前,去瓜分。唯独萧何,虽然先入咸阳,却将秦朝丞相御史的法律图书,搜藏起来。刘邦能够得知天下要塞、人口多少,及其强弱之处,民间疾苦,都是由于萧何得到秦的图籍档案的缘故。

宣曲县的任某,其先人做过州郡的仓官。秦朝灭亡后,豪杰行都去争夺金玉。但任某,独去窖中积谷。楚、汉在荥阳,互相对峙,战乱连年,民众不能耕种田地。米价一石高至万钱。于是,许多豪杰的金玉,不能当饭吃,只得拿出金玉去换米粮。于是,金玉尽归于任氏。

【冯梦龙评曰】

萧何与任某的智慧,难分高低,两人地位互换,都能一样做。

又如蜀地卓氏,祖先是赵国人,冶铁发了财。秦灭了赵,把卓氏迁徙到蜀地,夫妻两人,推着车子步行。诸迁户把少有的钱财,争着贿赂官吏,求迁到近处,就安置在川北葭萌一带。

只有卓氏说:“这里土地瘠薄,我听说岷山之下,沃野盛产芋头,民至死不饿,百姓织布买卖。”乃求远迁,到达临邛,依山冶铸,运筹贸易,后来富可敌国。其见识很有过人之处。

七、用士兵传运军粮

董博霄,磁州人。元代至正十六年(1356),向朝廷建议,海、宁一带,不通船只,军粮只能陆路运输。近海百姓,屡遭海盗侵扰,应多加安抚。姑且让军人运送,陆运办法,每人走十步,三十六人可走一里,三百六十人可走十里,三千六百人可走一百里。每人背米四斗,用布囊装米,里、郡加封。人不息肩,米不着地,排列成行,每天五百次,合计行程二十八里。轻行十四里,每天运来二百石,每次运输可供二万人食用。这是百里一天运粮的数目。

【冯梦龙评曰】

长陵北征时,命侍郎帅逵督饷。因为道险车重,百姓疲惫,食粮缺乏。就选择平坦之地,平均里程,设站堡。每个民夫运米一石。此送彼接,朝往暮归。百姓不累,而粮食充足,也是这种做法。

八、兴利除弊

从前,京师的粮食靠漕运供应,只有通州的仓库近河方便.从通州运到京师仓库,陆运四十多里,运费高而损耗大,各地赴京操练的军队,服役时间长,费用不足,刘本道考虑这两个难题,奏请朝廷批准,将通州仓粮,在每月操练士兵无事之时,让休息的士兵,轮流运粮到京师,每二十石发赏银一两。而漕运之粮,全部到通州交纳。就地增设粮仓三百间,以便收储。每年积累多余好米五十多万石,扩大了京师的粮食储备,皇上赏赐二品服饰表彰他(刘本道)。

【冯梦龙评曰】

刘本道,常州江阴人,由椽吏 受到 靖远伯玉骥的赏识,召充幕僚。奏请皇上授刑部照磨,从征云南,经常采纳他的策略。正统年间(1436一1449),随金濂尚书讨伐福建,俘虏胁从者万余人,升户部员外郎。景泰初年(1450)年,西北边境多事,民不聊生。刘本道奏请批准,拨款按价买牛二千头,并换谷种,发给百姓。贵州边防仓库粮食被盗事件揭发出来,牵连许多人,推荐刘本道前往处理,不过一月,全部弄清无冤无漏。皇上嘉奖他廉洁能干,赏赐五云彩缎。天顺初年(1457)晋升户部右侍郎,总督京师附近及通州、淮安粮食储存。

刘本道固然由于自己的才干,得到晋升,但前辈举贤,不拘资格。皇帝用人,不存偏见。都是今天应该效法的。(此数语很精切,堪称金玉良言。今人确应效法)

九、清葑造堤

苏轼任杭州知州时,这年大旱,饥荒、瘟疫并行。苏轼奏请朝廷,免除本府供米三分之一,所以米价没有飞涨,又得到赏赐度僧谍一百,用来换米,救济饥民。第二年开春,便减价出卖常平米,百姓遂避免了大旱带来的痛苦。

杭州正处江海之地,地势低洼,泉水又咸又苦,居民稀少。唐朝李泌开始引西湖水,做六井,百姓才有充足的用水,人口村落越来越多。到了白居易来任官职,又疏通西湖,放水入运河,从运河灌田,有千顷土地得到灌溉。然而湖里长满了芜菁,葑根盘结。自唐朝起,每年都需要治理,湖水才充足够用。宋代以后荒废,不加治理,致于湖中芜菁丛生,根茎盘结,形成葑田十五万多丈,水就剩不多了,运河丧失湖水,便引江湖之水,湖水浑浊多淤泥,河通过市区,三年一淘,是城市一大难题,而六井也几年废弃。

苏轼刚到任,便疏通茅山、盐桥两条河道。让茅山河专接受江湖,盐桥河专接受湖水。又造堰闸,做为控制湖水蓄存和排泄之用,使湖水不再通过市区。同时又附带修复了六井,百姓稍稍受益。

苏轼时常到湖上,环视很久,说:现在想除掉葑田(芜菁),把它放到哪里呢?湖南北三十里,环湖往来,一天走不到。若把葑根堆积在湖里,造成一条长堤,去掉了葑田之害,又可贯通南北,便利行人。吴地人种麦,春天就割掉,不留寸草。若去掉葑田,召募人种麦,有了收获,为修湖作准备。湖就不再发生淹没和淤塞的情况,于是用救荒剩下的钱粮,有一万多石,再次奏请朝延,得到赏赐一百僧度谍,用来召募民工,筑成堤坝,堤上栽植芙蓉杨柳,远望像一幅图画,壮美宜趣!杭州人颂赞他的盛恩大德,称它为“苏公堤”。

十、张需使民增产富裕,百姓皆大欢喜

张需,领导百姓,很有办法。从前他辅佐郜州,水渠淤塞,水田荒废几十年,历届太守都没能疏通。张需刚到职,太守就向他谈起这件事,担心耗费民工太多。张需亲自到现场察看后,对太守说,若有一定数量的人力,三天就可以完工。太守感到奇怪,以为他说大话。张需便召集人,得到所需要劳力,各带器具,丈量好尺数,分配好责任段,大家争着干。三天就完成了。太守大惊,认为有神力相助!因此,推荐朝廷,提升张需为霸州太守。

霸州百姓流浪的人多。张需在每里,设一个册子,逐户登记,写明男女、大小人口数,给他们分配住房、麦种、桑枣树苗、纺织工具以及限定饲养鸡猪的数目,普遍宣传,家喻户晓。张需有空时,还经常下乡,到各户按名册检查,人口不够就要处罚。于是百姓都勤恳劳作,不敢偷懒,不到两年,百姓都有了不动产。张需使民增产富裕,百姓皆大欢喜!

十一、治刁抑奸

安丰地区的陂县,原先修筑了南北两条水渠,灌溉土地上万顷,大有益于百姓。后来因为天旱,大家都想抢种,有些自私的人,趁机偷水灌田,水渠遭到破坏,丧失了灌溉能力。大家都受害不浅。李若谷做寿春知州,下令陂县:修理堤决的水渠,不得普遍动员民夫。只许动用陂堤附近的百姓,让他们修筑陂堤:因为是他们偷水灌田,水渠遭到破坏,选成了大患。这样做,使当地的人,认识到:自私偷窃是自害行为。从此以后,再也没有偷挖河渠的了。

云雄地方,富豪家草麦遍野,经常指使家仆坏人,盗掘官堤。咸平年间(998一1003),赵昌言为太守,深知其情,但未加过问。有一天,堤坝溃决,地方官赶紧报告。赵昌言下令:富豪之家,出人出物,立即用富豪家的柴草,去堵塞堤坝。从此以后,富豪之家,再无奸民去盗决官堤。

(均据明代冯梦龙《智囊全书》)

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2018年8月26日星期日

古代名医张万福 远望头顶知寿命

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中国的中医是非常发达的,甚至达到令人乍舌的地步。有人可以通过头骨判断。这是古代相术里面的东西,真正的中医也具备了这种能力。

郎中柳芳的儿子柳登患重病。当时名医张万福刚到泗州任职,他与柳芳是老相识。柳芳前来祝贺,并向他陈述了自己儿子的病情,希望老朋友能去给儿子治病。第二天,张万福一大早就等候着柳芳,柳芳急急忙忙来了,领着儿子柳登。张万福远远望着柳登的头顶说:“他有这样的头骨,有什么可担心的呢?”他给柳登诊了一会儿脉,又说:“不错,他的寿数在八十以上。”于是留下数十字的药方,对柳登说:“不服这药也可以。”后来柳登成为一般百姓,活到九十岁。

相术中有摸骨算命的手段。张万福不用摸,看一眼就知道,岂不是技高一筹。有人会提出一些疑问,那就是非正常死亡怎么办?会不会打乱这一切。其实一切都是一种安排,一旦安排好了,一般人很难改变的,所以那种非正常死亡现象也就很少存在了。

原文:柳芳为郎中,子登疾重。时名医张万福初除泗州,与芳故旧,芳贺之,具言子病。惟持故人一顾也。张诘旦候芳,芳遽引视登。遥见登顶曰:“有此顶骨,何忧 也?”因诊脉五六息。复曰:“不错,寿且逾八十。”乃留芳数十字。谓登曰:“不服此亦得。”后登为庶子,年至九十。

(出《酉阳杂俎》)

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《三字经》读书笔谈(二十四)

文:刘如

来源:

【原文】

汤伐夏,国号商,六百载,至纣亡。

周武王,始诛纣,八百载,最长久。

【字词义解释】

(1)汤:人名,商汤王,的第一个君王。
(2)伐:攻打,出征讨伐。
(3)夏:夏桀王。夏朝的最后一个君王,是历史上的暴君之一。
(4)国号:指中国,代表一国的名号。
(5)商:朝代名。商汤灭夏朝后所建立的国家。
(6)载:年。
(7)至:到。
(8)纣:人名。商朝最后一位君王,是历史上的暴君之一。
(9)亡:消灭。
(10)周武王:帝号。周朝的武王。
(11)始:开始。
(12)诛:消灭。

【译文参考】

商汤讨伐夏桀,灭了夏朝,建新国,国号为商,传了六百多年,到纣王时就灭亡了。

周武王举兵消灭商纣王建立了周朝,立国八百多年,是古代历代王朝中最长久的一个朝代。

【读书笔谈】

留下了最完整的王朝更替的历史和文化,夏商周,是王朝历史开端三个著名的王朝,其中商朝和周朝的历史最长,周朝更是在方方面面为后世奠定了人的这一层面全面的文化基础。基本上把君臣如何治国,做人的理念,基本的礼仪,甚至社会可能发生的一切大大小小的问题和矛盾,以及各种对策智慧和经验教训,都通过整整长达八百年的历史,给活生生地提前为后人演绎出来了。

这个中国历史最长的周朝,传说是周文王礼贤下士,四处寻访姜太公,并亲自在找到他后,将他用自己乘坐的车恭恭敬敬请回周朝为相,才拥有了天下的。只因他礼遇姜太公,让姜太公坐车,而自己身为诸侯王却屈尊步行于车下,走了八百步请回周地,于是上天感念他的仁德,给了他八百年的天下。为后世君者树立了如何礼遇贤能、开创天下和治理天下的典范,与刘备三顾茅庐的典故一样,成为历代君王礼贤下士的模范和榜样。

有了周朝的文王奠定王朝为君者的榜样,同时周朝还出了这样的贤能臣子,为后人奠定了的礼仪文化;制定出周礼,并立下为臣者辅佐君王鞠躬尽瘁的榜样。所以后世都有了参照,刘备与诸葛亮的君臣关系就是后世继承周朝君臣关系的一个典范。诸葛亮辅佐刘备和后主的忠义之心,跟周公极为相似。

到了周朝的后半部分的东周,也就是春秋战国的时代,天下纷争,战争频发,等于将各种人心与善恶,各种社会问题,活生生地上演于世间,为求安定,避祸,统一天下或保国家不灭,各国涌现了各种理念学说,使得诸子百家与学说涌现世间,智慧、权谋、道义仁善和阴险残暴,都同时展现出来。因为战乱,留下《孙子兵法》,也涌现法家推行的严刑峻法,更因为劝善推行王道而出现儒家,周朝初年君臣的榜样和礼仪治国的文化被孔子继承,使得儒家宣扬的王道成为正统,而被后世继承。

商朝推翻夏朝与周朝推翻商朝,都是体现了同一个教训和道理。那就是,行仁义者得天下,失仁义者失天下,周朝演绎的君臣关系、文化理念、矛盾问题、战争对策和做人的理念,成为中国人历代参照的最宝贵的智慧。这就是读历史的目的:以史为鉴,坚守道义。

【故事天地】

历史故事:周公盛德

周公旦是周文王的次子、周武王的弟弟。当文王在世的时候,周公旦非常孝顺,比别的儿子更为淳厚仁爱。到武王即位,周公则尽心尽力的辅佐武王讨伐商纣王、执掌政事。

武王灭殷的第二年,天下还不安定。武王有病,群臣都非常恐惧,太公、召公于是恭敬的占卜。周公说:“这不足以感动我们的先王。”于是就将自己作为人质,设祭坛向先王祷告,表示愿代替武王去死。然后再到先王神主前占卜,卜人都说“吉”,周公很欢喜。他将册文藏入用金属封缄的柜子中,告诫保管人不要说出去。第二天,武王的病就好了。

后来武王驾崩,周成王年幼,尚在繦褓之中。周公担心有人会叛乱,于是登上天子之位,代替成王暂理政务、执掌国柄。听到管叔等人散布“周公将要对成王不利”的谣言,周公说:“我之所以不加回避而代理国政,是担心天下背叛周室,那将无法回报先王。为了完成周朝大业,所以我这样做。”于是继续辅佐成王,让他的儿子伯禽代替自己前往鲁地受封。

伯禽临行前,周公告诫他说:“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父,我在天下的地位也不算卑贱了。然而我由于忙着起身接待士人,有时洗一次头却三次捧起头发;吃一顿饭却三次吐出食物,还怕失去天下的贤才。你到鲁国,千万不要因为是一国之主而骄慢待人。”

成王长大成人后能处理政事了,周公便将政权还给成王。周公代替成王治国时,面朝南方接受诸侯朝见。成王上朝亲政后,周公就面朝北方就臣位而立,恭敬小心如同畏惧的样子。

当初,成王年幼时得了病,周公就剪掉自己的指甲掷沉于黄河,向河神祷告说:“成王年幼还没懂事,干犯神命的是我旦啊!”也将祷告的册文藏入盟府。不久,成王的病情就好转了。

到成王执政,有人诬告周公。周公无奈,逃奔到了楚地。成王打开盟府看到周公祈祷的书册,感动的哭泣起来,马上让周公返回京城。

周公回归京城后,恐怕成王年轻气盛,治理国家出现骄奢淫逸,于是撰作《毋逸》、《多士》。在《多士》中告诫成王:“从成汤到帝乙,无不遵循祭典修明德政,诸帝无不德配上天。到如今这位后继君王纣,荒唐淫逸,不顾天道和民心的顺从与否。他的百姓都认为他该杀。”

周成王在丰京,天下已经安定,但周朝的官吏设置、行政职能还没有井然有序。周公又撰作《立政》,以利百姓。百姓非常喜悦。

看完这个故事,不禁令人感佩不已,周公为国为民的无私奉献,正是人们常说的“鞠躬尽瘁”“殚精竭虑”的忠义之心,对待不公的误解与诽谤诬陷,他无怨无恨,而身居高位,却又能居高不傲,体恤百姓,爱惜人才,谦恭为人,面对君王,进退有节,彬彬有礼,这一切皆因心中无私,有仁德和大义在心,正是孔子眼中最理想的君子的风范。

(注:根据正见网《》教材改编)

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