2018年7月12日星期四

唐代农妇成仙 往返仙界凡间

文/殷鑫

元 刘贯道《竹林仙子》,台北国立故宫博物院藏。(公有领域)

唐朝时,虢州阌(音同文)乡县长寿乡天仙村有一名女子叫杨敬真。她出生在农家贫户,18岁时,嫁给同村人王清。杨敬真的夫家务农,丈夫努力耕种,杨氏操持家务,非常勤谨地尽一个农家主妇的职责。丈夫家族中人都赞赏这位勤劳卖力的新媳妇。她在24岁时,有了三个男孩和一个女儿。

杨敬真的性情沉着恬静,不喜欢戏耍说笑,不道人短长。她一有空闲,就关上房门独自静坐。邻家来叩门,她始终不跟她们往来。

离奇消失

在唐宪宗元和十二年五月十二日夜里,她告诉丈夫王清:“我感到很不安宁,不想听到人说话,想安安静静地休息休息,请您与儿女暂时住在另外的好吗?”王清在田里劳动一身困乏了,又想不会发生什么事,就没有问她缘故。

于是杨氏洒扫房间,沐浴更衣,然后点起香来闭门静坐。天亮时,她没像往常一样打理家务,家人对她迟迟不起床感到惊讶。打开门来探个究竟,只见衣服留在床上,像知了蜕下的壳似的,却不见人影,满房间有股奇异的香味。王清很吃惊,向他的父母禀告了这个情况。

正当王清一家为杨氏的去向纳闷时,有邻居上门来说:“昨天半夜,天上有奏乐的声音,从西而来,像从云中降落在您家,奏乐很久,渐渐地乐声又升上天去。全村人都听见了,您听到没有?”

杨氏的房间传出的浓烈奇特香气,传遍几十里。村长将这些情况报告给了县令李邯,县令派出了、百姓在王清家远近各处去追访查问,全无杨氏踪影。县令于是下令不准移动杨氏留下的衣服,关闭那房间的门,用荆棘围绕起来,想杨氏也许还会回来。

入云骑彩凤 歌舞上

过了六天,到十八日五更,村里的人又听到云中传来仙乐声,伴着一股奇异的芳香从东而来,降落在王家。乐声很久才停止。这次王家的人也没有听见。村里的人等到天亮,来到王家察看门户周围,围绕着的荆棘仍旧是老样子,然而房里仿佛有人的声音,他们急忙去报告。

县令李邯亲自带了和尚以及官吏,一起打开杨氏的房门,只见杨氏已在床上了。她一脸容光焕发,两眼炯炯有神,气色不像一般的人。李县令问杨氏:“前些日子你到哪里去了?现在你又从哪里来的呢?”

杨氏答道:

十二日天刚黑,有个仙人骑马来,跟我说:“你这位夫人应该升天,彩云仙鹤就到,应该在安静的房里等著。”我就向丈夫要求一个人静静待在房里。到了三更,听到仙乐,有彩色的仪仗,云霓般的旌旗,鸾鹤成群,五彩云霞缓缓降落到我房里。手执符节的使者走到我面前说:“按照夫人的命籍,应该成仙,仙师派了使者来迎接你,你将和其他的仙人在西岳华山相会。”

一旁两个彩童捧著玉箱献给我。箱里装着奇异的衣服,质料既不像白花绸子,也不像绫罗,式样像道人的衣服,珍贵华丽、芳香皎洁得无法描述。我穿上后,仙乐演奏了三遍。一个奴婢领来一只白鹤,说:“应该乘这只鹤。”我一开始怕乘白鹤不安全,试着乘上去,却非常安稳。

白鹤一飞起,五彩云霞就拥着我出了房,彩色仪仗,云霓般的旌旗,按著次序在前面引导,直到达华山顶云台峰。峰上有块大盘石,已有四个妇女先在那里了。一个说姓马,是宋州人;一个姓徐,是幽州人;一个姓郭,是荆州人;一个姓夏,是青州人。大家都是这夜成仙的,在这里会集。

旁边一个小仙说:“你们都舍弃了虚幻的尘世,得以成就真仙的证果。现在应当各取仙名,名字里要有个‘真’字。”于是,姓马的取名信真,姓徐取名湛真,姓郭的取名修真,姓夏的取名守真。

这时,五彩云霞满天,崖谷都看不见了,美妙的乐队环绕在四周,一直演奏著。我们五个人相互庆贺,在污浊的尘世是平凡的血肉之身,一旦成为自由自在的仙人,便跟尘世隔绝了。于是,我们应该各自赋诗,表达自己的心意。

信真写道:“几劫澄烦思,今身仅小成。誓将云外隐,不向世间行。”

谌真写道:“绰约离尘界,从云上太清。云衣无绽日,鹤驾没遥程。”

修真写道:“华岳无三尺,东瀛仅一杯。入云骑彩凤,歌舞上蓬莱。”

守真写道:“共作云山侣,俱辞世界尘,静思前日事,抛却几年身。”

我接着也写了这一首诗:“人世徒纷扰,其生似蕣华。谁言今夕里,俯首视云霞。”

美妙的音乐振动山崖深谷。送来的雕花盘里盛着叫不出名的珍果,给我们品尝。不一会儿,执符节的使者来请大家,说:“该到蓬莱仙境去拜谒大仙伯了。”

拜谒大仙伯

鸾凤仙鹤和歌者乐队引导着我们五真一路往东,不一会儿就已经到达蓬莱。那宫阙楼台金辉银耀,花草树木,都不似人间。大仙伯是茅君,住在金阙玉堂里,这里守卫森严。

大仙伯看到了我们,高兴地说:“为什么来得这么晚啊?”

大仙伯以玉杯斟酒给我们,赐给我们金简、凤凰纹饰彩衣和玉华帽,然后把我们安置在蓬莱华院居住。

请愿

其他四人走出去后,我说了心愿:“王清的父亲年纪大了,家里没人服侍奉养,请让我回尘世侍奉他的余年。老人家去世后,我再听命回仙境,我确实不忍心自己享乐而忘掉家中的老翁啊。只希望仙伯哀怜我。”

仙伯提醒道:“敬真,你们村一千年才出一个仙人,你得到这个机会,不要丢了自己的道行。”于是大仙伯命令四真送我回到家里。所以我才能回来。

世间修道

李邯又问杨氏过去修炼过什么,杨氏说:“我是个,怎么知道的事,只是我的性情生来虚心爱静,空闲的时候,就聚精会神地静坐,不让俗念进入胸中罢了。这是天生的性情,不是学习得到的。”

李县令又问她是否可以再去仙境,杨氏说:“我原本没有道术,能凭什么去呢?有彩云仙鹤来迎接,我便去。不来,我也没有办法。”从此,杨氏就穿戴了道士的衣帽,在家修行。

县令李邯写了文书往上呈报。这时崔从在陕州巡察,把杨氏请去住在陕州的紫极宫里,也请她的家翁——王清的父亲住在另外一间屋里。只有按察使的从事及夫人能上他们住处的台阶,其他来看望拜会杨氏的人,只能走到台阶下,不能上去。

按察使把杨氏的事情报告给了皇帝。皇帝召见了杨氏,让她住在内殿,虔诚地向她询问道术,但杨氏无话对答,后来就作罢了。

之后杨氏住在陕州,终年不食人间烟火,偶而吃些果子,或者喝两三杯酒,不吃别的食物,不过容颜气色反而变得年轻起来了。

(资料来源:《续玄怪录》)

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【未解之谜】特殊的人

【中国历史正述 ? 夏代】帝禹时代之六 ? 帝禹贤臣

舍忠取义属无奈 黄忠本是大义人

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《三国演义》所描述的是一个战火纷飞,群雄割据的年代。有些“主公”是枭雄,也有小人出现。很多人不满主公的卑劣,而重义轻忠也是无奈。

一:黄忠马失前蹄 关羽不斩黄忠

次日早饭毕,又来城下搦战。韩玄坐在城上,教黄忠出马。忠引数百骑杀过吊桥,再与云长交马。又斗五六十合,胜负不分,两军齐声喝采。鼓声正急时,云长拨马便走。黄忠赶来。云长方欲用刀砍去,忽听得脑后一声响;急回头看时,见黄忠被战马前失,掀在地下。云长急回马,双手举刀猛喝曰:“我且饶你性命!快换马来厮杀!”黄忠急提起马蹄,飞身上马,弃入城中。玄惊问之。忠曰:“此马久不上阵,故有此失。”玄曰:“汝箭百发百中,何不射之?”忠曰:“来日再战,必然诈败,诱到吊桥边射之。”玄以自己所乘一匹青马与黄忠。忠拜谢而退,寻思:“难得云长如此义气!他不忍杀害我,我又安忍射他?若不射,又恐违了将令。”是夜踌躇未定。(第五十三回 关云长义释黄汉升 孙仲谋大战张文远)

二:或者三射关羽不中 报不杀之恩

次日天晓,人报云长搦战。忠领兵出城。云长两日战黄忠不下,十分焦躁,抖擞威风,与忠交马。战不到三十余合,忠诈败,云长赶来。忠想昨日不杀之恩,不忍便射,带住刀,把弓虚拽弦响,云长急闪,却不见箭;云长又赶,忠又虚拽,云长急闪,又无箭;只道黄忠不会射,放心赶来。将近吊桥,黄忠在桥上搭箭开弓,弦响箭到,正射在云长盔缨根上。前面军齐声喊起。云长吃了一惊,带箭回寨,方知黄忠有百步穿杨之能,今日只射盔缨,正是报昨日不杀之恩也。(第五十三回 关云长义释黄汉升 孙仲谋大战张文远)

三:韩玄欲杀黄忠 原来黄忠以命报恩

玄便喝左右捉下黄忠。忠叫曰:“无罪!”玄大怒曰:“我看了三日,汝敢欺我!汝前日不力战,必有私心;昨日马失,他不杀汝,必有关通;今日两番虚拽弓弦,第三箭却止射他盔缨,如何不是外通内连?若不斩汝,必为后患!”喝令刀斧手推下城门外斩之。众将欲告,玄曰:“但告免黄忠者,便是同情!” (第五十三回 关云长义释黄汉升 孙仲谋大战张文远)

黄忠不射杀关羽的后果,相信自己是知道的。舍生取义才是大义,黄忠不愧为一代名将。留给后人做人做臣之楷模。在忠和义之间,取义是大部分的武将选择,如遇明君自然后了解黄忠的苦衷,可惜韩玄是小人,自然不懂了。如果韩玄大度的放过黄忠,相信黄忠一定会为其卖命的,这都是后话了。

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始祖显灵斥外敌 齐景公永不伐宋

文:文元

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历朝历代都对祭祖非常重视,为什么?其实很多朝代的创建者都是神仙。祭祖可以得到他们的护佑。

率兵讨伐宋国。过泰山时,他梦见二人大发雷霆,十分恐惧,以为他们是泰山之神。晏子却说他们二位是宋国的始祖商汤和殷商的国政伊尹。接着,晏子又向景公说出他们的模样:商汤脸色白皙,连鬓胡子;伊尹是个黑黑的矮个子。这与齐景公梦见的那两个人相符。然而,他却没有在意,继续向宋国挺进。结果,所率大军中了圈套受到重创,齐景公吓坏了,于是把士兵遣散了,从此永不伐宋。

古人信神,不仅与人有利,于己也是好事。如果齐景公继续伐宋,结果只能是一败涂地。

原文:齐景公伐宋,过泰山,梦见二人怒。公恐,谓泰山之神。晏子以宋祖汤与(与原作兴。据明抄本改。)伊尹,为言其状,汤皙容,多髭须,伊尹黑而短,即所梦也。景公进军不听。军彀毁,公恐,乃散军不伐宋。(摘录自《物异志》)

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泰国13少年神奇获救 牵出与睡美人的轮回传说

足球队13人在〝睡美人〞洞失踪9日后奇迹生还牵动全球善良民众的心,而13人获救充满了神奇。困住13人的流传着一个古老泰国的凄美传说,讲述了13人与睡美人洞泰国公主的前世恩怨情仇。

据称,300年前,泰国公主与私奔的丈夫被追杀,而抓捕并杀害公主丈夫的人,正是这13人的父母亲人,公主的灵魂在此等待了300年。前来洞穴超度的高僧古巴汶春是公主丈夫所,直到村民请出高僧,才化解这起百年恩怨,13人因此才得以获救。

〝睡美人〞洞穴坐落于北部清莱府美塞县的森林公园Khun Nam Nang Non Forest Park,〝Nang Non〞是泰语〝睡美人〞的意思。是泰国第四大山洞。

〝睡美人〞洞穴全长超过10公里,迄今尚无人走完全程,山洞及国家森林公园在夏季宁静而美丽,在当地颇为有名。洞穴以钟乳石和石笋著名,最靠近洞口的1公里是当地民众经常造访的景点,由石灰岩形成的墙壁形成如同剧场般广阔的空间。

但通往洞穴深处的通道就变得非常复杂,由许多岔路和窄径连结遍布在山脚下的洞室,形成繁复的路网,因地形复杂连当地人都不曾走完。在入口宽广洞室连接小径的道路上皆挂有标示,警告不要再往内走。

洞口也有告示,吁民众在7到11月的雨季避免入洞。

13人入洞 〝睡美人〞发怒

6月23日,泰国足球队13人入洞探险,直到7月2日才找到,7月10日终于全部脱险,而这一事件让当地人想起一则古老凄美的爱情故事,并将事件归咎于神灵发怒。

根据传说,古代勐泐西双版纳景洪王宫有一位美丽的公主,有一天去御花园游玩爱上了一位养马的穷小子。公主的父王不同意他们的婚事,逼迫公主下嫁贵族王子。

于是,他们从西双版纳出逃来到了泰国的清莱美塞,然后公主就怀孕了。有一天,养马的穷小子外出去找食物,被公主的父王派来追捕的士兵碰见把他给杀害了。

公主等了很久也不见情人回来,后来当得知自己的爱人被杀后,伤心欲绝的公主拿起发簪刺向自己,从身上流出的血带变成了美塞河,身下的血迹形成了溶洞,身躯则变成周围的群山,就是现在的公主睡山。

当地人相信,公主的幽魂还在洞穴里徘徊,因此,在洞窟外搭了小庙祭祀。

部分民众以超自然的现象解释这起事件,认为是失踪者对公主不敬而惹祸上身。足球队13人失踪后,当地许多人带着水果、点心、水煮蛋和汽水等供品到场祭祀公主,祈祷失踪者都可以平安脱困。

泰国高僧预知13人的

泰国人大多信奉佛教,高僧古巴汶春(Kruba Boonchum Yannasangwalo)在13人失踪后,获邀到现场为少年们祈福,并准确预知少年们的命运的情况。

少足队失踪后第6日,6月29日,古巴汶春在山洞外告诉家属说:〝不用担心,少年们安全,他们几日后就会出来。〞

但当时外界都不敢乐观,认为洞内淹水严重,凶多吉少。

古巴汶春6月30日在山洞外举行祈福仪式说:〝海豹潜水员距离男孩们愈来愈近。〞

救援人员果然在3日后的7月2日,发现了失踪者们藏身位置,而且全队13名人员。

睡美人与高僧的前世〝情缘〞

据称,高僧之所以亲赴现场,是因为6月27日,也就是足球小将们失踪后4日,清迈一名餐厅老板娘在社交网发了一篇文,说已经死去300多年公主睡山的公主托梦给她,让她去把古巴汶春找来。

梦中公主说,只要把古巴汶春找来,让她见到他,她就放这13个青少年出来。还说她等了古巴汶春300年。那餐厅老板娘说她没有听说过这个古巴汶春,也不知道他是谁,于是用facebook发了一篇文章,请求古巴汶春前来解救被困的13名青少年。

梦中公主说,等了古巴汶春300年,因为古巴汶春就是那个养马的少年,也就是公主的旧情人。公主不仅托梦告诉餐厅老板娘,同时也给古巴托了梦。

公主说,古巴汶春原来是泰国人,却在缅甸。她要求古巴前来见她一面,说她等了300年,一直未离去,还要古巴答应她,回泰国南邦居住,若古巴如她所愿,她便放了13个少年归来。

传说13人与公主的前世仇怨

除了枉死的公主灵魂在此等待了300年,有不少泰国善信也都做同样的梦,梦到13名失踪少年的父母亲人,是300年前去抓捕并杀害公主丈夫的人。所以村民请出古巴,希望化解这百年的恩怨。

6月29日晚上8点,古巴到达公主睡山,在到来之前,天空明朗。古巴到达一小时之后,天空下起瓢泼大雨。随后,古巴在洞门做法,之后深入洞穴。

历时2个小时以后,古巴从洞中走出,上车离去。次日下午两点,古巴号召所有弟子前往洞门祈福,请求佛祖及天神、山神停止降雨,并请山神开山让路,并超度已故公主。

历时3个多小时之后,古巴返回佛寺继续念经,走之时,有记者曾问到,何时才能见到孩子们,古巴说,孩子们都很好,让大家都不要担心,一两天以后就能见到他们。

7月2日22:30的新闻发布会上,泰国清莱府府尹透露,6月23日,在清莱府美赛县探銮洞穴失踪的12名少年足球运动员和1名教练已经找到了,并且全部都活着!

7月4日,古巴汶春再次到场时,仅祝福少足队员能平安获救没有再作预言

此外,凄美的传说、优美的环境、加上少年足球队奇迹生还的消息〝加持〞,令泰国睡美人洞〝一困成名〞。

泰国当局表示,计划开辟一条通往洞穴的新路线,带动美塞县的旅游业。这条路线将包括国家森林公园、及邻近一个制作桑树纸的村庄,可谓动静皆宜。

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历史上两个反面人物

上两个,因为名声太恶,两千五百多年来一直无人敢为其说半句好话。可是到了1949年之后,这两个人被捧上天。
这两个人都是被憎恶的。盗跖不但嗜杀,还吃人,成为中共宣传里最富革命性的农民起义领袖;一直到文革之后,中共教科书中的盗跖依然是响当当的推动历史进步的人物,以至于中学语文《窦娥冤》中出现那句“天地也,只合把清浊分辨,可怎生糊涂了盗跖、颜渊”时,很多被洗脑的学生果然也清浊难辨,反以为被拿来和盗跖作对比的颜渊是个大坏人。

至于少正卯,在中共颠倒是非的宣传里,是先驱——为“言论自由”献身;是勇士——敢于挑战“复辟狂”孔子;是教育家——因和孔子争夺生源而遇害;是冤鬼——成了的牺牲品。而孔子反被说成文字狱的始作俑者。

今天我们应该能看清楚,共产红魔鼓吹言论自由,是为了怂恿人不断冲破道德禁忌话题,它只给人散布歪理邪说的自由,却从来不敢给人说真话的自由;而中共大力挞伐“文字狱”,是为了声讨所谓万恶的封建社会,都和普世价值中的人权、自由毫不相干。

盗跖和少正卯,代表了两种不同程度、不同性质的“恶”。两者的差异,古人已有所论及,在《晋书》列传第五十八中,记载了东晋光禄大夫颜含一段论述:

时人谈论少正卯、盗跖哪个罪孽更重。有人说:“少正卯虽恶,不至于像盗跖那样杀人、吃人肉,当然盗跖更恶。”颜含说:“做恶做在明处,人人都知道他该死;隐藏很深的奸邪,只有圣人能察觉并除恶务尽。由此言之,少正卯更恶。”听闻这番话,“众咸服焉”。

根据颜含的说法,盗跖属罪恶之徒,其恶在一般人能够察觉、判断、规避、防范;而少正卯之流隐藏很深的奸邪,为一般人所不能明察、只有圣人能察觉并去除的恶,是“邪恶”。

据史载,孔子被任命大司寇仅七天,即公开诛杀少正卯。性情直率的子贡(端木赐)问孔子:“少正卯是鲁国显达之人,您为政刚开始就杀他,是否欠妥?”

孔子回答说:“赐啊,听我说。大恶之人有五种,大大小小的盗贼都不在其列。第一是:心达而险;第二是:行辟而坚;第三是:言伪而辩;第四是:记丑而博;第五是:顺非而泽——五者居其一,就应该被处死,而少正卯五者兼具。所以他到哪都能聚徒成群;散布邪说却能蛊惑人心;排斥正的、以邪为正,却能自圆其说。这是小人中的桀雄,不可不诛。所以,汤诛尹谐,文王诛潘止,周公诛管叔,太公诛华士,诛付里乙,子产诛邓析、史付,这七人,虽处不同时代,心术险恶如一,不可不诛。《诗经》说:‘忧心悄悄,愠于群小。’品行不端的人成了气候,最令人担忧。”孔子参与治国仅三个月,鲁国百姓安居,路不拾遗,民无争讼。

从孔子描述的五种大恶之人,我们仿佛能看到少正卯之流正活跃于当今世界舞台。而至于“到哪都能聚徒成群;散布邪说却能蛊惑人心;排斥正的、以邪为正,却能自圆其说”,这几乎就是党文化中浸泡出来的生命的特征。

来源:明慧网

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