2016年8月7日星期日
甘守清贫的贤妻
作者：程守信
“牛衣对泣”后来成了成语。王章和他妻子的故事，便成为著名的成语故事。(shutterstock)
王章妻勉夫激昂
王章，宇仲卿，西汉泰山钜平（今山东泰安县南）人。王章开初本以文学为官，到汉元帝即位时，被提拔为左曹中郎将，因得罪了中书令石显被免官。汉成帝时，又被征为谏大夫，继而升为司隶校尉，后来又担任京兆尹。由于他任官时，直言敢谏，无所避忌，所以一生坎坷，最后竟被迫害而死。
当初王章在长安求学，尚未考取功名，和妻子两人共同生活。这时候，王章夫妻俩生活困窘到极点，有一次王章生病卧床，却没有被子盖，只好瑟缩在牛衣（即用乱麻编织成的给牛裹体御寒的东西）中。想到居然困顿到了如此地步，王章心里难过极了，不禁对着妻子哀哭起来。
王章的妻子却很有骨气，见丈夫露出这般情态，便朗声对他说道：“夫君是京城中品行高尚之人，试看如今朝廷之中，有谁能超得过您？如今生病在床，生活困厄，不想着如何去激昂发愤，反而哭哭啼啼，多么鄙俗啊！”这一番掷地有声的话语，犹如强心剂，给王章以极大的激励，促使他振作精神、发愤图强。
到后来，王章担任了京兆尹。这时候，正当汉成帝的舅舅王凤在朝当政。王章任京兆尹，本是王凤一手提拔的，但是，王章亲眼见到王凤在朝中的种种贪腐弄权行为，十分不满，纯不顾王凤对自己的知遇之恩和“国舅”的显赫身份，他毅然决定上奏章参劾王凤专权，认为不能任用这样的人，建议皇帝另任贤者。足证他是一位正直耿介的好官。
“牛衣对泣”后来成了成语。王章和他妻子的故事，便成为著名的成语故事。
（《汉书.王章传》）
甘守清贫的贤妻
汉朝人鲍宣的妻子姓桓，字少君，出身名门，自小享受着富贵荣华。
鲍宣当年从少君的父亲受学，少君之父见鲍宣生活清苦却很有德行，奇其才而爱之，因此特意将女儿许配给他。富室嫁女自然是十分风光，少君陪嫁之物很多，盛况空前。
鲍宣不愧为一个极有志节的寒士，他见妻子嫁妆丰盈，不仅没有感到高兴，反倒心有不悦，私下里责怪妻子道：“你生来富贵娇气，这些华美的装饰对你来说不算什么。可是我生来贫贱，所以实在不敢承当你这样的豪华。”少君一听丈夫说出此语，立刻恭顺地回答丈夫道：“我的父亲因为看重夫君很有德操，甘守清贫，所以让贱妾我嫁给夫君，侍奉夫君。现在夫君既然不喜欢这些东西，贱妾我当照夫君的话去做。”鲍宣笑着对妻子说：“你如果能够这样，当然是我所愿意的。”
于是，少君将娘家给的陪嫁之物全都还给父母，自己穿上粗布衣服，和丈夫一起亲自拉着车子，回到鲍宣所住的乡下。拜见公公、婆婆以后，便提着水罐出去打水，开始操持夫家的家务，尽一个家庭妇女的职责。她丝毫也不因为自己出身于名门，从小享受荣华富贵而身带娇气，而是勤俭持家，甘愿和丈夫一道过着贫寒的日子。
后来，她的儿子在朝为官，当了太守，又有了孙子。她的孙子也非常熟悉自己的祖母当年甘守清贫的情况，有一次问祖母道：“您还记得当年跟我爷爷一道拉着车子，来乡下住的情形吗？”鲍宣的妻子回答孙子道：“从前我的婆婆活着时，曾经教诲我说：存不忘亡，安不忘危，我怎么敢忘掉这话啊！”
后世一直将鲍宣的妻子，当作勤俭持家、甘守清贫的贤妻的典范。
（《后汉书.鲍宣妻传》）＠
来源：大纪元 责任编辑：王愉悦
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崇善广德 恩泽四方
文/秦山 整理
唐太宗在《帝范》中有这样的论述，“人有云，非知之难，惟行之不易；行之可勉，惟终实难。是以暴乱之君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途。良由大道远而难遵，邪径近而易践。小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之；君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。故知祸福无门，唯人所召。欲悔非于既往，唯慎祸于将来……。若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以从非，则业倾身丧。且成迟败速者，国基也；失易得难者，天位也。可不惜哉？”
其大意是：有人说，难的不是明白道理，而是不易实行；更难的不是一时能够实行，而是能否坚持始终。所以说，暴虐荒乱之君，原本不是只懂得作恶，而是不能把善行推延下去；圣明哲智之主，也不是没有缺点和错误，但他们能始终行善备恶。确实是正道幽远而难以遵行，邪路近在眼前而极易循行。小人因为只选择那些容易的事情去做，不愿努力去做较为困难的事情，所以他们常常难以获得成功，而倒霉的事情却往往与他们伴随。君子因为在困难面前无所畏惧，不愿毫不费力地去做容易的事情，所以他们能不断进步，福祉和祥庆也总是环绕着他们。因此可以知道，祸福无门，唯人所召。人们能够在祸福面前幡然醒悟，痛悔过往的缺失，虽然类似亡羊补牢，但这也是明智的做法。有了这样的认识，后来做事就会谨慎有加，不至招来灾祸了……。如果追求善道，弘扬美德，那么就会基业康泰，身位平安。相反，如果放肆情欲，贪嗜邪恶，那么就会基业倾危，身位丧败。要知道，国家的基业，确实是形成很慢而败亡很快；皇帝的大位，也确实是得到很难而失去很易啊！怎么能不珍惜呢？
唐太宗一生励精图治，文治武功，成就斐然；他雄才大略，经国济世，孜孜不倦。太宗崇善广德，善始善终，缔造了巍巍大唐的太平盛世。“贞观之治”的繁盛治世，为世人咏颂千载，太宗的大德和功绩永载青史，万古长流。史籍中关于太宗崇善广德的史料相当丰富，仅摘选以下几例与读者共享。
三千宫女放出宫 大旱灾年救百姓
贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“妇女被禁闭在深宫里，实在很可怜。隋代末年，隋炀帝不停地去挑选宫女，修建离宫别馆，在并非君主住宿的地方，也聚集了许多宫女。这都是耗竭百姓财力的行为，我从不效仿。况且，这些妇女除了打扫宫室之外，还有什么用处呢？现在我准备放她们出去，任凭她们选择配偶，这样不仅可以节省费用，而且还可以使百姓减轻负担，宫女自己也会满意。”于是唐太宗让尚书左丞戴胄、给事中洹水人杜正伦在掖庭西门选择遣返宫女，前后共计三千余人。
贞观二年，关中大旱，五谷不收，老百姓发生了饥荒。唐太宗对侍臣说：“水旱不调，都是因为君王治国无道造成的。我没有修养品德，应该受到老天的惩罚，可是老百姓有什么罪过呢，却遭此困境！听说现在百姓中有很多卖儿卖女的现象，我对他们非常怜悯啊。”于是，派御史大夫杜淹出京巡视，用御府的资财替很多卖身者赎了身，并将他们送还父母家。
贞观二年，京城大旱，蝗虫成灾。唐太宗亲自到田野去看稻谷，看见蝗虫猖獗，就捡起了几只说道：“百姓视稻谷为生命，你却把谷子吃了，你是在危害百姓啊。如果说老百姓有罪过，那么责任也只在于国君一人，如果你真的有灵性，就应当只啃噬我的心脏，不要危害百姓。”说完就要把蝗虫吃掉，左右的臣子大惊，连忙制止说：“吃了恐怕要生病，万万不可。”唐太宗说：“我只希望把灾祸转移到我身上，还怕什么疾病呢？”说完便一口将蝗虫吞下。从此，蝗虫不再成灾。
珍重生命 刑法有度
太宗读《明堂针灸书》，书中写道：“人的五脏经络，均附在后背。”太宗因此下诏今后不得鞭笞囚犯的后背。
贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“人死了不能复生，所以执法务必要宽大简约。古人说，卖棺木的人希望年年发生瘟疫，并不是对人仇恨，而是利于棺木出售的缘故。如今，执法部门审理每一件狱案，总是力求苟严，以此博得好的考核成绩。现在该用什么办法，才可以做到公平恰当呢？”谏议大夫王硅进言道：“只要选拔正直善良的人，他们判断狱案准确，就增加他们的俸禄，赏赐金帛，那么奸伪邪恶自然会止息。”太宗于是下令按这个办法实行。
太宗曾说：“古时候判断狱案，一定要向三槐、九棘之官询问，当今的三公、九卿就有这样的职责。从今以后，遇有死刑，都叫中书、门下两省四品以上高官以及尚书、九卿来议处，这样做，才有可能避免冤狱滥刑。”由于实行了这样的措施，到贞观四年，全国被判处死刑的人只有二十九个，几乎做到刑法搁置不用。
贞观五年，唐太宗下诏说：“国家规定判处某人死刑必须经过三次审理，而现在京城的各个官府衙门，奏请判处死刑，虽然批报三次，一般来说都在一天内就决定了，没有经过片刻的思考审核，三次审理的规定不是形同虚设吗？这样做的话，即使事后有所反悔，也无可挽救了。从今以后，京城的官府判决死罪，必须在两日内经过五次上奏审核，京城外的，必须经过三次上奏审核。”不久，又亲自手谕下诏说：“过去有关部门判处案子，大都根据法律条文办事，有时候虽情有可原但又不敢违反律令，如果死守条款，恐怕会产生很多冤假错案来。从今以后，门下省如果发现根据法令该判处死罪，而情有可原的案子，应该写成状子上奏再审。”
贞观十四年，戴州刺史贾崇因为其部下有人犯了十恶之罪，被御史弹劾上奏。太宗皇帝听后对身边的大臣们说：“古代唐尧是大圣，他的儿子丹朱却非常不成才；柳下惠是大贤，他的弟弟盗跖却成了巨恶之人。他们以圣贤之训，以父子兄弟之亲，尚且不能使其子弟受到熏染而发生变化，去恶从善，现在要求刺史教化百姓都使他们走正道，这怎么可能呢？如果因此都给予贬降，恐怕今后都会互相隐瞒罪行，就发现不了罪犯了。因此各州有犯十恶之罪的，刺史不必连坐获罪，只令其明加查纠惩治，这样才可以肃清奸恶之人。”
广施仁德 造福百姓
贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我原来认为在离乱之后，民间的风俗习惯会很难改变，近来我发现百姓逐渐懂得了廉洁和羞耻，官员庶民都能遵守法纪，盗贼一天比一天少，我才知道民间没有一成不变的风俗习惯，关键要看施政是治还是乱。所以，治理国家，必须用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出朝廷的威信，顺应民心，废除苛刻的法令，不做背离道义的事情，这样社会自然会平定安静。你们应该共同来做好这件事。”
太宗与群臣讨论防盗问题。有人请求设严刑重法以禁盗，太宗微笑着答道：“百姓之所以做盗贼，是因为赋役繁重，官吏贪财求贿，百姓饥寒交集，所以便顾不得廉耻了。朕主张应当杜绝奢侈浪费，轻徭薄赋，选用廉吏，使百姓吃穿有余，自然不去做盗贼，何必用严刑重法呢！”从此经过数年之后，天下太平，路不拾遗，夜不闭户，商人旅客可在野外露宿。
太宗曾对身边的大臣说：“君主依靠国家，国家仰仗百姓。剥削百姓来奉养君主，如同割下身上的肉来充腹，腹饱而身死，君主富了而国家灭亡。所以君主的忧虑，不来自于外面，而常在于自身。凡欲望多则花费大，花费大则赋役繁重，赋役繁重则百姓愁苦，百姓愁苦则国家危急，国家危急则君主地位不保。朕常常思考这些，所以不敢放纵自己的欲望。”
贞观十三年，唐太宗对侍从的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然会归顺。人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知施行仁义，灾害就不会产生。仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。这就好比用饮食来滋养身体，要让肚子经常吃饱，就能够维持生命。”
以史为鉴 为政勤勉廉明 国泰民安
贞观十九年，太宗对周围的侍臣说：“我看自古以来，那些由于骄傲自大、目中无人而导致亡国的君王，简直多得数不清。我姑且不说年代久远的事，像晋武帝灭掉吴国、隋文帝征服陈国之后，内心狂妄自大，生活腐朽奢靡，处处不可一世。手下的臣子再没有谁敢多说话，于是国政日渐松弛混乱。我自从平定突厥、打败高丽、兼并铁勒、席卷沙漠以来，让它们一一成为我的疆土，可以说边境上的外族无不敬畏天威，我国的声威教化从此广布四海。我由此而害怕内心滋长自满情绪，常常自我告诫：要勤于朝政，废寝忘食，不敢怠慢。每天都期待有臣子大胆直谏，并且可以把它用于国家的政治教化，我要用对待师长那样的礼节对待忠臣。如果君臣能做到这样，那么国泰民安的日子就指日可待了。”
太宗刚即位那几年，国家接连发生旱灾、霜灾，粮食的价格很高，再加上突厥的进犯骚扰，州县更加不得安宁。太宗忧心百姓，精心治理国政，提倡节俭，大力广布恩德。当时，从京城到河东、河南、陇右一带地区，饥荒更为严重，甚至到了要一匹好丝才能够买上一斗米的境地。百姓虽然四处奔走寻找食物，但没有一个人埋怨，无不安分守己。到了贞观三年，关中一带大丰收，百姓一个个都回到了自己的家乡，竟然没有一个人逃散。太宗皇帝获得人心竟到了这种程度，加上太宗善于听取意见，喜欢儒家之说，真心诚意寻求有才能的人，任用选拔贤能的官吏，废除旧制度的弊端，建立了许多好的制度，举一反三，触类旁通，使国家秩序井然。
当初，太宗的兄弟加害于他，一同参与的达到一千多人。祸乱被平息之后，太宗仍然任用这些人在他周围做官，大家都心地坦荡，从不互相猜疑。当时大家对此议论纷纷，都认为太宗能正确处理重大的事情，很符合一个帝王的身份。
太宗痛恨贪官污吏，有徇私舞弊、接受贿赂行为的，没有一个得以赦免逃脱。在京城以外贪赃枉法的官员，太宗都会派遣专人，调查情况，根据他所犯的罪行进行严厉惩处。因此，贞观年间的官员大多清正廉洁，谨慎行事。不管是王公贵族，还是豪富商贾，都慑于皇帝的威严，一个个不敢作奸犯科，因此欺凌侵占百姓利益的事情销声匿迹。出门旅游或做生意的人，也不会碰上小偷强盗，国家的牢房常常是空的，野外放牧的牛马不用看管，夜晚家家户户的门也不用上锁。又加上年年丰收，一斗米才卖三四文钱。外出无论是从京城到岭南岭西，还是从山东到沧海，都用不着准备粮食，在路途中就可以轻易获得。在泰山周围的乡村赶路，行人经过这里，都会受到热情的款待，出发时还有东西赠送，这些事情都是亘古未有的。
结语
唐太宗自登帝位以来，广施德政，恩泽四方，而且善始善终。悠悠繁盛天朝，令无数后人向往追忆。《新唐书》赞美唐太宗，“赞曰：甚矣，至治之君不世出也！……呜呼，可谓难得也！唐有天下，传世二十，其可称者三君，玄宗、宪宗皆不克其终，盛哉，太宗之烈也！”“自古功德兼隆，由汉以来未之有也。”（其大意是：“赞语：政治最完美的盛世君主不出现，已经很久了！……呵，盛世君主可谓难得呀！唐朝拥有天下，传位二十人，其中值得称许的三个君主，玄宗、宪宗都不能善始善终；太宗的功业，显赫呵！”“自古以来功高德厚的君主，至少从汉朝以后未曾有过。”）千载光阴一瞬即过，回望天朝盛世，让人不胜感慨，太宗的圣德和他缔造的辉煌永世流传。
文献参考及出处：
1. 唐太宗李世民，《帝范》，唐
2. 吴兢，《贞观政要》，唐
3. 司马光主编，《资治通鉴·唐纪》，北宋
4. 宋祁、欧阳修等，《新唐书》，北宋
来源：新生网
发稿：2016年8月7日
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《推背图》中的2016-17、圣人、“中国梦”(七)
作者: 雪莲 来源:正见网
（十一）圣人、盛世，《推背图》终局的印证
1. 圣人出现，千年期盼
圣人救世是《推背图》的核心天机，圣人、盛世是《推背图》预言的美好结局。这位中华的圣人，也是《马前课》、《梅花诗》、《烧饼歌》，以及《圣经·启示录》、法国《诸世纪》、韩国《格庵遗录》等古代著名大预言的焦点，是两千年来，人类的期盼。
东西方许多古老民族的先知，都在自己的角度对这位圣者做出了描述，多年前已经有人把这些不同角度的预言综合解析，答案和我们的解读是一致的。
这个答案，在《推背图》最后一象，再次得以印证。
2. 颂诗解析
“茫茫天数此中求”：在人间想知道天数天道，要在《推背图》里探求。
“世道兴衰不自由”：世道兴衰、祸福，不是人自己的意愿能左右的，是天数使然。
“万万千千说不尽 不如推背去归休”：天数天机说了这么多也说不完，不如推动后辈人归入正道大法的修行（那里都是天机大道）。
“休”：同“修”，前面我们讲过了，《推背图》中的休，都是字谜，在深层的含义，喻指修行的“修”。
“归休”：归入正道大法的修行。
“背”，同“辈”，图中推后背，喻指推动“后辈”人。
3. 卦象验证
卦为“萃”，下为坤，代表地；上为兑，代表泽，故称泽地萃。萃卦是泽在地上，水聚于土中，滋养草木，生长茂盛，喻指圣人带来的“大同世界”，生机盎然。草木，前面讲过，在《推背图》中是喻指法轮功群众的（“天地晦盲，草木繁殖”），所以，这里指指圣人的正道大法在人间普传，很多人归入大法修炼，与上面的“推辈去归修”相应。萃卦又是“鲤登龙门之象，精英荟萃之意”，指很多人返朴归真，汇入正道大法。
1992年法轮功传出，深得人心，迅速发展，到1999年被中共镇压前，已经传到40多个国家地区。1999年中共铺天盖地的镇压，法轮功在逆境中发展壮大，如今已经弘传到100多个国家地区，获得各国政府各类褒奖、支持议案、信函3000多项，越来越多的人，认识到了中共迫害法轮功的罪恶。随着天象的推进，正法会越传越广，“真善忍”会越来越深入人心，最终会形成《推背图》本象预言的“红黄黑白不分明，东南西北尽和睦”的世界盛况。
4. 序名之谜
前面讲过，《推背图》共60象，合60甲子之数。原来每一象，都按天干地支排序，都有序列名号。但是《推背图》后边各象的顺序被打乱了，所以后边各象的干支序列名称，也就不对了。唯独第59、60两象的顺序没变，所以，这两象的序名谜语可解。
本象的干支序列是癸亥。常言中的“壬癸水”，意思是天干中的“壬”、“癸”都属水，“壬”是阳水，“癸”是阴水。“亥”，在12地支中，也是属于阴水。所以本象的癸亥，喻指至阴之水。阴与阳相对，阳为显，阴为隐。所以，癸亥，又喻指隐去之水——正合圣人传法的“法”字。
“法”字，拆解，“氵”、“去”为法，水隐去为“法”，隐去之水是阴水，和癸亥相合。
水是生命的本源，第60象，序名从甲子轮回到癸亥，回到了至阴之水，又回到生命的本源。而正道大法的修行，就是让人返本归真，回归生命的本源。两种喻意再次吻合。
5. 谶语深意
“一阴一阳 无始无终”：阴阳循环，无始无终，这是天数演进的根本。到了《推背图》的第60象“癸亥”，完成了六十甲子的循环。
“终者自终 始者自始”：最终被淘汰的人，永远终结，再无未来；最终留下来的人，自此进入了一个全新的开始。与《圣经·启示录》预言的“人类在大劫难之后，进入新天新地”完全吻合。
“终者自终”，貌似轻轻的一笔带过，实际隐含着重大的天数：人类的劫数与大淘汰——整个人类的历史，都在为这个人类的大淘汰奠定认知和警醒，当然，预言文化是最鲜明的展现。
淘汰什么？前面讲过了，2016年凶险天象“荧惑守心”、“宇宙审判”，那是天谴的开始，而天数演进到《推背图》这一象，是天谴的完结——“终者自终”，太多的人，因为参与中国前朝天子江泽民发动的迫害圣人、谤佛灭法的大罪，不知弥补悔改而被历史淘汰；这个天大的罪业，也是中共的罪业，太多的人，因为被中共迷惑，作为中共的一分子不肯退出，而随着天灭中共，在“终者自终”的人类大劫数中，被淘汰终结。
“终者自终”：罪业是自己造下的，被淘汰的结局，虽然是被迷惑，那也是自己选择的。面对传播真相的救赎，自己选择了拒绝真言、追随中共的谎言，“自终”的结局，是自己定下的。
“If anyone has an ear, let him hear. ”
——只要人还有一只耳朵，就要让他听到。
这样振聋发聩的警告，在《圣经·启示录》里响彻了4次的。真正的最后救赎人类的福音，要让每个人听到。
千年企盼圣人来，天象展现预言在。
为了这个圣人拯患救难，最后救赎的时刻，人类的历史做了5000年精彩悲壮的演绎和诠释，那些古代著名的先知，耗尽毕生的心血写成的预言，都是为了今天，留给今人的警醒和忠告，能明白此意，也是无愧于历史的千年演义和奠定之旅。
6. 圣人与君主，谁去开启盛世？
自古圣人，都不参与政治，只是传法教化人，从道德这个一切的根本上救世，提升世人的道德。世人接受了圣者的教化，接受正法，信仰回归，败坏的社会道德就会重塑，盛世的道德基础就会形成。所以，盛世是圣人的正法教化而来，不是圣人直接开启。圣人不求功德，却会被世人感念。
回顾前面《盛世的法则》一节，展现的历史上13次盛世的一致规律：盛世首先是道德的盛世，天子推动佛（道）法大兴于世，天大的功德，开创了盛世的根本上的福分——盛世由这样的圣君开启。《推背图》预言的中华盛世也不例外，应该是由“手握乾纲天下安”的“关中天子”，一次次顺应天道，才能最终开启的——不管现在怎么想，演进到那一步的时候，必然会那么做，天数使然。
天数得一步步演进，未来的美好，得一步步走出来。这是一段艰难而必能成功的历程，这是盛世的征途。
（十二）天大的功德，抵消天大的罪恶
1. 以史为镜 拨乱反正
以史为镜，可知兴替。回顾历史，中国最大的罪恶，前面我们讲过，是三武一宗灭佛：
（1）北魏太武帝拓跋焘灭佛，45岁暴死，继任者文成帝拓跋濬登基之后，就挽回祖父的错误，恢复佛法，铺筑了魏孝文帝的中兴。
（2）唐武宗李炎灭佛，33岁暴死，继任者唐宣宗马上纠正了灭佛的国策，恢复了佛法，缔造了大中中兴。
（3）后周世宗柴荣灭佛，39岁暴死，继任者赵匡胤恢复佛法，浩大的功德铸造了北宋的繁盛。
（4）北周武帝宇文邕（音：庸）灭佛灭道，36岁暴死；继任的北周宣帝宇文赟（音：晕），延续灭佛的国策，22岁丧命；北周静帝也只做了3年的傀儡，就被杨坚代周建隋。杨坚一改前朝灭佛的错误，大兴佛法，铸造了隋朝的开皇盛世。
再看世界范围，最大的罪恶是谋杀耶稣和迫害基督教，历史上最大的功德，归于给正法时期的基督教平反的君士坦丁大帝。
古罗马帝国，在尼禄迫害基督教前，4任帝王平均在位20.8年。尼禄公元64年开始迫害基督教，68年逃亡自杀，从68年到313年基督教彻底平反之前，245年间罗马出了50位皇帝（其中有共治皇帝），平均帝位只有5.7年。如此短暂，不能不说是皇帝承袭迫害基督教的国策的结果。
这都是天大的罪恶业债所致，天灾人祸、弑君叛乱、国破家亡，根源都是罪业招来的天谴。
而当代，江泽民一手操纵中共犯下的灭佛罪恶，《推背图》称之为“九九大错”，罪业之大，足以毁灭一个朝代和这个朝代的追随者。这场罪恶已延续17年，业债都压在了中国大陆。
2016年的荧惑守心凶险天象，毋庸置疑，既是对灭佛罪恶者的天谴，也是对中国官员奉行江党政策、延续灭佛天大罪业的天责。
中国被这么大罪业压着，处于天谴之中，必然招致内患外侮，如何复兴？谈何出盛世？亿万百姓被这无边罪业压着，人人面临天责，哪有福分进入盛世？天子上有荧惑守心凶险天象，顶着对中共的天谴，下有手下臣民罪业的连带，还面临着江党的频频的算计谋害，疲于应对，难顾根本，谈何使命？唯有象历史上那样拨乱反正的圣君，用光复佛法的天大功德，才能抵消那天大的罪业，进而在天赐福分之下，把中国带入盛世。
当然，这也不是天子一人能为的。谁帮着做，谁促成了这件事，谁参与了，谁去分享那个无边的福德。
《道德经》讲过“天道无亲，常与善人”。天道是没有偏私的。众人拾柴火焰高，谁都可以在自己的阶层、位置去促成这件功德，天象推动，道义使然。
2. 天象展现，终将应验
2016年的天火星轨迹形成的天象，在东方表现为“荧惑守心，罪业天谴”，在西方表现为“撒旦势败，天宇审判”。两种文化背景的天象，在此时殊途同归，一致地指向了中共灭佛的天大罪恶，那是对中共罪恶的天谴，对中共追随者的警示。
图：2016年火星轨迹在东西方天象文化中的展现，珠联璧合。
这个天象过后，岁星（木星）的轨迹划过天宇，形成了“乾坤再造在角亢”的格局。
图：对著名预言书《推背图》 中2016～2017年天象谜语的解读图
天象图展示2016年11月～2017年12月，岁在角亢，岁星经行28宿中“角宿”和“亢宿”的位置，这就是《推背图》预言的“乾坤再造在角亢”的谜底，预示着乾坤变换、红朝的终结。
天人合一，天象的变化之下，人间一定会随着天意而变。虽然天象变化之下，人间对应的变化常会因为人间的善恶表现而推延或提前，但是再推延，也终将会应验。《推背图》后面的一象“关中天子开创新朝代”，就是乾坤再造、朝代更迭的印证。
3. 顺天而行，天助成功
“顺理而举易为力，背时而动难为功。”——唐太宗这句对历史的精华总结，堪称天机，道出了历史大事成败的根源！
顺天而行，顺应天道、天理而行，还是违背天道，违背天时、天意而动？
项羽破釜沉舟，韩信背水一战，萧太后铤而走险闯中原……这些成功的根源，在于顺天而行，合于天道，背后有天佑的支撑。
当然，历史上也有一些恶人大行恶道的时候，那是他们背后的邪神恶灵过于强盛——但是，邪不压正。当有志于救民于水火的大德之士出世的时候，总会被上天选中，去清除邪恶乱世，筑造辉煌。
荧惑守心，这个古代中国天象文化中最著名，最凶险的天象，如今全面解析开来，对凶险的天谴解读，也就变成了慈悲的警醒。当今的邪恶，一败再败，灭佛乱政的江泽民一党即将退出历史，无力回天，困兽犹斗，几次暗杀不成仍然贼心不死——“荧惑守氐有贼臣”——2016年“荧惑顺行守心—逆行守氐”的天象，把江党的态势展现得一览无余——尽管人们还不知道妄图弑君的“贼臣”是谁，但是都知道贼臣的根源，是邪恶撒旦的代表江泽民。
正义常常姗姗来迟，但是从来不会缺席。历史上那些不信天理、为所欲为的人，总是“聪明”地认为自己作恶不会遭天谴，结果总是重蹈覆辙，强化了留给后世的深刻教训——当今沾有灭佛罪业的人，还在追随中共的人，再不迷途知返、不亡羊补牢，只能是落入恢恢的天网。
“茫茫天数此中求”，《推背图》预言了当今的天象与人间，预言了“九九大错”、江党灭佛给当今中国造下的天大罪业与红朝的终结，暗示当今天子应该应天象而行，顺天意而动，“顺天休”掉中共的“命”，拨乱反正，摆脱中共的累累罪业，开创新朝。压在中华大地上的灭佛罪恶，一旦被功德抵消，道德的盛世就会悄然来临，万象更新的中华盛世之梦就将开启。
顺天象，合天道，明正法，受天佑，行使命，得天助。天佑之下，再要命的个人凶险也会为之改变，人间再大的劫难，也会有惊无险。天意必成，天象必行，这是无数次历史奠定的答案。
上至天子，下至平民，睿智的每一个人，都会从一次次历史的教训经验中，找到顺应天道，缔造幸福的机缘。
（全文完）
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神通小术非根本 求道之心最为真
作者: 汉风 来源:正见网
神仙为什么不传法术给人？原来并不仅仅是保守，还有更重要的原因。那就是人的心性不提高。使用法术是要遭到上天惩罚的。
唐代太和年间，崔玄亮担住湖州刺史时，曾经有个叫道闲的和尚，善长炼药方术。崔玄亮曾经向他请求学习。和尚说：“这个方术不难探求，只不过靠这个方术获取好处的人，一定会遭到责罚的。不过可以让您看一看。”就让崔玄亮买来一斤水银，把它倒入瓦锅内，放进一颗紫色药丸，用方瓦把锅盖上，又堆聚木炭把锅埋起来。准备好了火就燃起来了。和尚对崔玄亮说：“如果只炼成银子，还不能取信。你可以诚心诚意地想一件东西，就自然形成了。”吃顿饭的时间，和尚把锅夹起来放在水盆中，笑着说：“您想的是什么东西？”崔玄亮说：“想我自己的形像。”和尚就从锅中取出一件东西给他看，好象用金子做的模型似的，眉毛、眼睛、头巾、笏板，崔玄亮的特征都具备了。
这就是神仙的方术，无可厚非，只是很少遇到神仙一类的人，有自我标榜是神仙的人，大都是虚妄的。
原文：唐太和中，崔玄亮为湖州牧。尝有僧道闲，善药术。崔曾求之。僧曰：“此术不难求，但利于此者，必及阴谴。可令君侯一见耳。”乃遣崔市汞一斤，入瓦锅，纳一 紫丸，盖以方瓦，叠灰埋锅，备而焰起。谓崔曰：“只成银，无以取信。公宜虔心想一物，则自成矣。”食顷，僧夹锅于水盆中，笑曰：“公想何物？”崔曰：“想 我之形。”僧取以示之，若范金焉，眉目中笏，悉具之矣。此则神仙之术，不可厚诬，但罕遇其流，有自言者，皆妄焉耳。（出自《唐年补录》）
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圣人的养生之道
作者: 王元甫 来源:正见网
“永保青春健康”是我们每个人追求的梦想，五千年前《黄帝内经》教导我们如何养生(《黄帝内经.素问.上古天真论》)。养生不需要吃药，而是从我们的“内心”做起，让我们回到时光隧道，探索古人的大智慧。
黄帝请问天师岐伯(黄帝的老师)，上古的人年过百岁，动作不衰减；而现在的人年到半百，动作就已衰弱，是时代不一样呢？还是人自己的过失？
岐伯回答说，上古的人通晓养生之道，饮食有节制，起居有规律，生活不过度劳累，所以形体与心神都健全，能够活到应有的岁数(天年)。但是现在的人不是这样，他们把酒当水喝，行为放纵，房事过度，耗损精气，不知道驾驭心神(控制情绪)，只追求心中的快乐，甚至把会伤害生命的行为当作是一种快乐，所以年到半百，就已经衰老。
恬惔虚无，真气从之，精神内守
岐伯比较古今之人生活态度的不同，然后讲出养生的大智慧，“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”上古圣人教导人民，要避免外来致病的邪气 （风、寒、暑、湿、燥、火），要清心寡欲、看淡名利，达到“虚无”的境界，如此才能使真气调合顺畅，精与神守护于内，外邪不能入侵，疾病也就不会产生。
《上古天真论》是《黄帝内经?素问》的第一篇，可见非常重要。“天真”是指人的先天之真，是与生俱来的，包括先天之精、先天之气（真气）、元神，所以道家称精、气、神为“生命三宝”，生命中的三个宝贝，能够保护生命。养生就是要养护精、气、神三宝，如此外邪就不能入侵。
但是要如何养护精、气、神三宝呢？“恬惔虚无”就是岐伯提出养护三宝的方法，从我们的“内心”做起，要能清心寡欲、看淡名利，不要受外来事物的诱惑，如此内心才能够真正清静，达到“真气从之，精神内守”，真气调合顺畅，护卫于外，精与神不外洩，守护于内，也就是养护精、气、神三宝。
道家修炼成真人
养生更进一步就是修炼，道家修炼是要成为“真人”，就是我们所说的“神仙”。黄帝说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”修炼成为真人，就可以“寿敝天地，无有终时”，寿命超过天地，无穷无尽，也就是已经得道成仙了。
黄帝在崆峒山拜见广成子，广成子已一千二百岁，广成子授予黄帝修道之法（《庄子.在宥》）。黄帝潜心修道，在一百二十岁得道，乘龙白日飞升。
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2016年8月6日星期六
濒死体验中 多位天生失明者首次看到东西
一些天生失明者在与死亡擦肩而过时感觉自己灵魂离体、看到了幻象。对有些人来说，这似乎很自然；但对其他人来说，则不啻是令人困惑的震撼体验。有研究表明，当天生失明者做梦时，他们是看不到东西的，然而在濒死体验中他们却经常获得光明。他们的视觉感知，为濒死体验又增加了一重神秘。（Kantemir Kertiev/Unsplash.com/Public Domain，iStock／大纪元合成）
（大纪元记者Tara MacIsaac报导，张小清编译）一些天生失明的人在与死亡擦肩而过时感觉自己灵魂离体、看到了幻象。对有些人来说，这似乎很自然；但对其他人来说，则不啻是令人困惑的震撼体验。
很多人在濒死体验（NDE）中都感受过灵魂离体。1982年的盖洛普民调发现，曾经濒临死亡的美国人中有15%分享了他们的濒死体验。9%的人经历了典型的灵魂离体，11%的人表示他们进入了另一境界，8%的人说他们遇到了另外空间的生命。
对于盲人来说，他们的视觉感知则又为濒死体验增加了一重神秘。
有人说濒死体验是幻觉，常将其归结于缺氧，或者是在非睡眠状态下出现了容易做梦的快速眼动（REM）。但许多研究者都对这种解释有异议。研究濒死体验30年的罗伯特?梅斯（Robert Mays）就是其中一位，曾在国际濒死研究协会2014年年会上作出解释。
梅斯说：“濒死体验者总是述说他们有超级真实的体验，远远盖过我们日常的意识经验，他们觉得濒死体验的境界才是他们真正的家，充满无条件的慈爱，而他们再也不惧怕死亡。”这都无法用缺氧或快速眼动（REM）来解释。
有研究表明，当盲人做梦时，他们是看不到东西的。然而在濒死体验中，盲人却经常获得光明。
由哥本哈根大学阿曼尼梅埃迪（Amani Meaidi）主持的关于盲人做梦的研究刊载在2014年的《睡眠医学》（Sleep Medicine）杂志上。调查研究发现，天生失明者从未在梦中看到东西；对于后天失明的人来说，失明时间越长，梦中视物的机会就越小。
20世纪90年代由康涅狄格州大学肯尼斯?林格（Kenneth Ring）主持的一项对经历濒死体验的盲人的研究发现，21位受调者中有15位自述看到了东西，另有3人不太确定，其余3人则什么也没看见。天生失明的人中，有一半看到了东西。（不确定的人可能与其从未体验过视觉以及濒死体验的不寻常有关系。）
一个天生失明的人告诉林格，他发现自己在一个有成百万成亿的书的图书馆里，书海望不到头。”被问及是否真的看见了，他说，“是啊！”看得清楚吗？“没问题。”是否感到吃惊？“一点也不。我对自己说，‘嘿，你看不到。’（然后）我说，‘好吧，我当然可以看到。看看那些书。这充分证明我可以看到。’”
她可以看到医生俯身下去检查什么东西，她意识到那一定是她的身体，她从未见过自己的身体。
林格访谈过的薇琪?乌米佩格（Vicki Umipeg）也曾多次和媒体分享自己愉快的濒死经验采访经验，她并未感到突然能看到东西有什么“可怕”的。
当时，22岁的她在西雅图一家夜总会当歌手。一天下班后打不到出租车，为此她让喝醉的食客们载她一程。结果发生了车祸，她受了重伤，颅骨骨折。
在港景医院（Harborview Hospital），她感到自己向天花板飘去。她听到医生讲，耳膜损伤有可能让她失聪。她可以看到医生俯身下去检查什么东西，她意识到那一定是她的身体，她从未见过自己的身体。
穿过一条隧道，她来到了一处有草地和身体发光的人的所在。在BBC纪录片《我死的那天》（The Day I Died）中，乌米佩格说，“那次的经验让我大喜过望，因为我真的无法想像光是什么样。”
乌米佩格是个早产儿，由于培养箱中氧气过量而失明。她说，濒死体验中，“到外面（空间）很美妙，很自由，不用担心撞到什么东西。”如果她想知道什么，答案就会出现。当她回到身体里时，则是“难以忍受的痛苦，非常沉重”。
林格也援引了一个不确定自己是否在濒死体验中看到东西的受调者的话：“我认为发生的是一堆‘联觉’……视觉，触觉，所有的知觉……我不能随便说我真的看到了什么，我脑海中却感知到了发生的事……但我不记得细节。这就是为什么我不愿意将其形容为视觉（经验）。”
林格总结说：“回答我们先前的问题，即这些人经验了什么（如果不是视觉的话），我们认为这是一种‘超越’意识，一种意识与认知的独特状态——对盲人和有视力的人来说在（濒死）体验中都是现成的，只还需要作出解释。”
来源：大纪元 责任编辑：茉莉
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